وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

هل العازر لم يحضر صلب الرب يسوع؟ لوقا 23

Holy_bible_1

May 21 2021

السؤال

لما لم نجد العازر ومريم ومرثا قرب الصليب وبيت عنيا قريبة جدا من اورشليم واكيد وصلهم خبر القبض على الرب يسوع. جاوبني أحدهم ان العازر كان خائف من اليهود الذين يحاولون قتله لإخفاء معجزة قيامته وهل يعقل ان يخاف من عاش اربعة ايام بالعالم الآخر وبعدها قام؟

الرد

أولا الكتاب المقدس لم يذكر ان اليعازر واختيه كانوا موجودين وقت الصلب ولكن أيضا الكتاب المقدس لم ينفي وجودهم. أي هذا تفصيل لم يذكره الكتاب. وما لم يذكره الكتاب لا يجب ان نخمنه. وبالطبع لا يجب ان نبني عليها استنتاجات أخرى.

فهذه مغالطة منطقية وهي

Argument from silence (argumentum ex silentio) مغالطة افتراض من الصمت

وهو افتراض ان ادعاء الناقد انه صحيح اعتمادا على عدم وجود دليل سواء شيء لم يذكره النص لأننا لا نعرف ان كان قيل ام لا هو فقط لم يذكر فافتراض انه لم يقال ثم الجزم بهذا الفرض ثم استخدام الجزم في نقد شيء هذا مخالف للمنطق.

فمثلا ان كان لعازر أقامه الرب يسوع المسيح فكيف لم نجد العازر ومريم ومرثا قرب الصليب وبيت عنيا قريبة جدا من اورشليم واكيد وصلهم خبر القبض على الرب يسوع؟ وكيف يخاف ان اليهود يقتلوه وهو قام من الأموات؟ وهذا استنتاج خطأ لان العدد ببساطة لم يذكر حضر ام لآ.

وأيضا تسمى مغالطة الدليل السلبي وهو الاعتماد ليس على دليل اثبات بل على دليل سلبي أي على عدم وجود دليل

فمثل ادعاء لا يوجد أي دليل على انه حضر الصلب. هذا كان يعتمد على مغالطة منطقية وهي الدليل السلبي او عدم وجود دليل وليس على دليل إيجابي. أي يجب ان يعتمد على دليل ايجابى فقط وهو لو وجد نص يقول انه لم يحضر.

وبعد هذا من ادعاء انه لم يحضر فيستنتج انه خاف هذا أيضا مغالطة منطقية

False assumption مغالطة فرضية خطأ

وأيضا تعتبر من المغالطات المنطقية فهو لا يستطيع ان يثبت هذا وبناء عليه ما بناه من استنتاج على قاعدة خطأ هو خطأ

Argument from ignorance argumentum ad ignorantiam او مغالطة الاحتكام للجهل

افتراض أنه طالما لم يستطع إثبات أن أمرا ما كاذب إذن فهو صادق

والعكس صحيح أي أننا طالما لم يتمكن من إثبات صدق شيء معين فهو كاذب

فببساطة لا نعرف حضر ام لم يحضر لان الكتاب المقدس لم يذكر. البعض سيتحجج بان الكتاب ذكر أسماء من حضروا.

وذكرت هذا في ملف

هل الكتاب المقدس يؤكد ان المسيح صلب ومات وقام؟

ولكن في المقابل أيضا الكتاب لم يذكر كل الأسماء بل أيضا هناك عدد يقول

انجيل لوقا 23

23: 48 وكل الجموع الذين كانوا مجتمعين لهذا المنظر لما أبصروا ما كان رجعوا وهم يقرعون صدورهم

23: 49 وكان جميع معارفه ونساء كن قد تبعنه من الجليل واقفين من بعيد ينظرون ذلك

فقد يكون اليعازر واختيه من الذين اشملهم الكتاب في تعبير جميع معارفه.

فأكرر لا أستطيع ان اجزم انه حضر رغم ان العدد يحتمل هذا في لفظ جميع ولكن ليس بصحيح ان يتم نفي حضوره

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

لماذا سمع الرب لطلب سارة بطرد إسماعيل؟ تكوين 21

السؤال

لماذا امر الرب ابينا ابراهيم ان يسمع لزوجته سارة يطرد الجارية وابنها؟ رغم ان هذا الطرد فيه حرمان لإبراهيم من ابنه؟ ولماذا الطرد من الاساس؟

الرد

الرد باختصار في البداية امر الطرد هو لان إسماعيل بدا يهدد حياة الطفل إسحاق وهذا ما أشار اليه اللفظ واعداد أخرى في الكتاب المقدس والتفسيرات أيضا

ولهذا سأقسم الرد الى لغويا وما قاله الكتاب والتفسيرات

لغويا

شرحت سابقا هذه الكلمة لغويا في ملف

هل تعبير يمزح عن إسماعيل فيه امر غير لائق

ولهذا باختصار

أولا معنى كلمة يمزح في العبري ×‍צחק ماتسخاق

في ابسط معانيها ضحك بل اسم إسحاق أصلا هي من نفس الجذر

قاموس سترونج

H6711

צض¸×—ض·×§

tsaج‚chaq

tsaw-khak'

A primitive root; to laugh outright (in merriment or scorn); by implication to sport: - laugh, mock, play, make sport.

Total KJV occurrences: 13

من جزر بمعنى يضحك بعلو (في المزاح او ازدراء) وبتطبيق بمعنى رياضة ضحك سخرية لعب يمارس رياضة

قاموس برون

H6711

צחק

tsaج‚chaq

BDB Definition:

1) to laugh, mock, play

1a) (Qal) to laugh

1b) (Piel)

1b1) to jest

1b2) to sport, play, make sport, toy with, make a toy of

Part of Speech: verb

A Related Word by BDB/Strong’s Number: a primitive root

Same Word by TWOT Number: 1905

يضحك يسخر يلعب يضحك يمزح يمارس رياضة يلعب يقوم برياضة يلعب مع يصنع لعبة من

قاموس كلمات الكتاب المقدس

H6711

ض¸×¦ض·×—ק

sج£aج„hج£aq: A verb meaning to laugh, to make jokes, to mock. It is used as an expression of joy or humor, but it also can be used to mock or make light of something serious (Jdg_16:25); sometimes in jest (Gen_19:14). It also expresses an attitude toward something that is claimed but seems impossible to realize, e.g., Abraham's and Sarah's laughing responses to God's promises (Gen_17:17; Gen_18:12-13, Gen_18:15). God can create laughter, joy, where otherwise there would be none (Gen_21:6). It may have sexual, licentious overtones (Exo_32:6).

فعل يعني يضحك او يقوم بمزحة يسخر وتستخدم للتعبير عن سعادة الفكاهة ولكن أيضا ممكن تستخدم بمعنى يسخر او يستخف بشيء مهم في قضاة 16: 25 او من باب الدعابة تكوين 19: 14 وأيضا تعبر عن تصرف مقابل شيء يقال انه مستحيل ادراكه مثل ضحك إبراهيم وسارة كرد فعل لوعد الرب تكوين 17: 17 و18: 12-13 و18: 15. الله ممكن يخلق ضحك وسعادة ولا في المقابل لا يكون ذلك تكوين 21: 6. قد يكون لها

فالكلمة تعني يضحك او يسخر حسب السياق

استخدامات الكلمة في العهد القديم الذي يتضح من سياق الكلام

أكثر استخدام لها هو ضحك

سفر التكوين 17: 17

فَسَقَطَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى وَجْهِهِ وَضَحِكَ، وَقَالَ فِي قَلْبِهِ: «هَلْ يُولَدُ لابْنِ مِئَةِ سَنَةٍ؟ وَهَلْ تَلِدُ سَارَةُ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِينَ سَنَةً؟».

سفر التكوين 18: 12

فَضَحِكَتْ سَارَةُ فِي بَاطِنِهَا قَائِلَةً: «أَبَعْدَ فَنَائِي يَكُونُ لِي تَنَعُّمٌ، وَسَيِّدِي قَدْ شَاخَ؟»

سفر التكوين 18: 13

فَقَالَ الرَّبُّ لإِبْرَاهِيمَ: «لِمَاذَا ضَحِكَتْ سَارَةُ قَائِلَةً: أَفَبِالْحَقِيقَةِ أَلِدُ وَأَنَا قَدْ شِخْتُ؟

سفر التكوين 18: 15

فَأَنْكَرَتْ سَارَةُ قَائِلَةً: «لَمْ أَضْحَكْ». لأَنَّهَا خَافَتْ. فَقَالَ: «لاَ! بَلْ ضَحِكْتِ».

سفر التكوين 21: 6

وَقَالَتْ سَارَةُ: «قَدْ صَنَعَ إِلَيَّ اللهُ ضِحْكًا. كُلُّ مَنْ يَسْمَعُ يَضْحَكُ لِي».

واستخدامات أخرى كثل

يمزح

سفر التكوين 19: 14

فَخَرَجَ لُوطٌ وَكَلَّمَ أَصْهَارَهُ الآخِذِينَ بَنَاتِهِ وَقَالَ: «قُومُوا اخْرُجُوا مِنْ هذَا الْمَكَانِ، لأَنَّ الرَّبَّ مُهْلِكٌ الْمَدِينَةَ». فَكَانَ كَمَازِحٍ فِي أَعْيُنِ أَصْهَارِهِ.

يلعب

سفر القضاة 16: 25

وَكَانَ لَمَّا طَابَتْ قُلُوبُهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا: «ادْعُوا شَمْشُونَ لِيَلْعَبَ لَنَا». فَدَعَوْا شَمْشُونَ مِنْ بَيْتِ السِّجْنِ، فَلَعِبَ أَمَامَهُمْ. وَأَوْقَفُوهُ بَيْنَ الأَعْمِدَةِ.

سفر الخروج 32: 6

فَبَكَّرُوا فِي الْغَدِ وَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ وَقَدَّمُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ. وَجَلَسَ الشَّعْبُ لِلأَكْلِ وَالشُّرْبِ ثُمَّ قَامُوا لِلَّعِبِ.

مزح فيه شيء غير لائق

سفر التكوين 39: 14

أَنَّهَا نَادَتْ أَهْلَ بَيْتِهَا، وَكَلَّمَتهُمْ قَائِلةً: «انْظُرُوا! قَدْ جَاءَ إِلَيْنَا بِرَجُل عِبْرَانِيٍّ لِيُدَاعِبَنَا! دَخَلَ إِلَيَّ لِيَضْطَجعَ مَعِي، فَصَرَخْتُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ.

سفر التكوين 39: 17

فَكَلَّمَتْهُ بِمِثْلِ هذَا الْكَلاَمِ قَائِلَةً: «دَخَلَ إِلَيَّ الْعَبْدُ الْعِبْرَانِيُّ الَّذِي جِئْتَ بِهِ إِلَيْنَا لِيُدَاعِبَنِي.

سفر التكوين 26: 8

وَحَدَثَ إِذْ طَالَتْ لَهُ الأَيَّامُ هُنَاكَ أَنَّ أَبِيمَالِكَ مَلِكَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ أَشْرَفَ مِنَ الْكُوَّةِ وَنَظَرَ، وَإِذَا إِسْحَاقُ يُلاَعِبُ رِفْقَةَ امْرَأَتَهُ.

عدد مهم أيضا استخدم فيه تصريف الكلمة ويشير لبعد اخر وهو تهديد بالقتل

سفر صموئيل الثاني 2: 14

فَقَالَ أَبْنَيْرُ لِيُوآبَ: «لِيَقُمِ الْغِلْمَانُ وَيَتَكَافَحُوا أَمَامَنَا». فَقَالَ يُوآبُ: «لِيَقُومُوا».

كلمة يتكافحوا هي (ويسخكو) وتعني حرب والقاء سهام

فقد يكون لغويا الموقف هو ان إسماعيل يمزح بطريقة غير لائقة تمثل فيها تهديد لسلامة إسحاق الفطيم

ثانيا ما يقوله الكتاب

العدد الذي يدور حوله الامر يفهم من سياق الكلام التالي

سفر التكوين 21

21 :8فكبر الولد و فطم و صنع ابراهيم وليمة عظيمة يوم فطام اسحق

21 :9و رات سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لابراهيم يمزح

21 :10فقالت لابراهيم اطرد هذه الجارية و ابنها لان ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني اسحق

21 :11فقبح الكلام جدا في عيني ابراهيم لسبب ابنه

إسحاق الذي تم فطامه أي هو سنه سنتين وهذه الوليمة ليوم فطامه، فالتعبير يعني يمزح سواء يسخر من إسحاق او يضحك بأسلوب غير لائق. وهو امر ضايق سارة فهو تصرف واضح ضايق سارة كام لإسحاق وليس لإسماعيل ولكن لم يضايق إبراهيم كاب لإسحاق ولإسماعيل فلم يكن يصدق بعد ان إسماعيل ابنه يفعل امر يمثل خطورة على إسحاق أخيه.

هذا أيضا يفهم بوضوح من كلام معلمنا بولس الرسول في

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 4:

29 وَلكِنْ كَمَا كَانَ حِينَئِذٍ الَّذِي وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ يَضْطَهِدُ الَّذِي حَسَبَ الرُّوحِ، هكَذَا الآنَ أَيْضًا.

30 لكِنْ مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟ «اطْرُدِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا، لأَنَّهُ لاَ يَرِثُ ابْنُ الْجَارِيَةِ مَعَ ابْنِ الْحُرَّةِ».

بالإضافة الى المعنى الرمزي والروحي ولكن من ناحية الموقف فالموضوع ليس ضحك او مزاح خفيف بل فيه اضطهاد فالذي ولد حسب الجسد وهو إسماعيل بدأ يضطهد من هذا الموقف الذي ولد حسب الروح أي إسحاق الفطيم. وبسبب هذا قال الرب لإبراهيم ان يسمع لسارة في امر طرد هاجر وابنها لكيلا يمثل إسماعيل تهديد لحياة إسحاق الفطيم ابن الموعد.

فالموقف بدأ بوليمة عظيمة كما تقول الاعداد التي أقامها إبراهيم هي التي أغاظت هاجر وإسماعيل بوصول وريث جديد لإبراهيم بعد ان كانوا يأملوا بوراثة إبراهيم واملاكه الضخمة. وبولس هو الذي كشف أن هذا المزاح كان اضطهادًا. فهي تحملت معاملة سارة لها لكي يرث ابنها إسماعيل كل شيء ولكن عندما جاء وريثتذكرت هاجر مرارة هروبها من وجه ساراي (16: 6)، وكانت إلى وقت قريب تتطلع إلى ابنها بكونه الوارث الوحيد لإبراهيم. هذه المشاعر تجسمت في حياة ابنها الذي صار يمزح مع إسحق (21: 9) مزاحًا سخيفًا يكشف عن مرارة نفسه التي لم يكن من السهل أن يخفيها، حتى دعى الرسول بولس هذا المزاح اضطهادًا (غل 4: 29)، الأمر الذي أثار نفس سارة فطالبت إبراهيم بطرده مع أمه،

أيضا هذا المعنى يتفق مع النبوة التي قالها الملاك لهاجر في

سفر التكوين 16: 12

وَإِنَّهُ يَكُونُ إِنْسَانًا وَحْشِيًّا، يَدُهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ، وَيَدُ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَيْهِ، وَأَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ يَسْكُنُ».

فبدأت من هذا الموقف تظهر وحشية إسماعيل وتهديده لحياة أخيه الفطيم إسحاق صاحب المواعيد.

ثالثا المفسرين

المفسرين اليهود مثل راشي لموضوع انه قد يكون المزاح بمعنى تهديد باللعب بالسهام بل استشهدوا بموقف في تعبير مشابه فراشي يقول

An expression of murder, as it is said (II Sam. 2:14):“Let the boys get up now and sport (וض·×™ض´×©×‚ض·×—ض²×§×•ض¼) before us, etc.” - [from Gen. Rabbah 53:11]

هو تعبير عن قتل (محاولة قتل) كما قيل في 2 صم 2: 14 فقال ابنير ليواب ليقم الغلمان ويتكافحوا (ويسخكو) امامنا فقال يواب ليقوموا، وغيره وهذا من تكوين راباه 53: 11

وهذا ما أشار اليه جيل المفسر أيضا

mocking; either at the entertainment made at the weaning of Isaac; or rather at Isaac himself, laughing at his name, and treating him with contempt as his younger brother, and boasting that he was the firstborn, and that the inheritance belonged to him; and threatening what he would do to him, should he hereafter offer to dispute it with him, under pretence of the promise of God that he should be Abraham's heir, and at which promise also he may be supposed to mock: and that this contention was about the inheritance seems plain from the words of Sarah in Gen_21:10; and in it Ishmael might not only rise to high words, but come to blows, and beat his brother; for it is observed the word used sometimes so signifies, 2Sa_2:14; wherefore the apostle might truly call it a persecution, Gal_4:29;

واستشهد أيضا ان قد يكون هذا مفهوم

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 4: 29

وَلكِنْ كَمَا كَانَ حِينَئِذٍ الَّذِي وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ يَضْطَهِدُ الَّذِي حَسَبَ الرُّوحِ، هكَذَا الآنَ أَيْضًا.

ويفهم منها ان كلمة مزاح كان فيها نوع من الاضطهاد من إسماعيل ضد إسحاق

وأيضا هذا ما أكده ادم كلارك ان هذا هو المفهوم

Mocking - What was implied in this mocking is not known. St. Paul, Gal_4:29, calls it persecuting;

وأيضا ويزلي بل أضاف وقال ان إسماعيل بدا يضطهد إسحاق ولهذا يحسب زمن غربة نسل إبراهيم 400 سنة من هذا الوقت

Sarah saw the son of the Egyptian mocking - Mocking Isaac no doubt, for it is sad, with reference to this, Gal_4:29, that he that was born after the flesh, persecuted him that was born after the spirit. Ishmael is here called the son of the Egyptian, because (as some think) the four hundred years affliction of the seed of Abraham by the Egyptians began now, and was to be dated from hence.

وغيرهم كثيرين

فاعتقد فهمنا ان الكلم لغويا وفي سياقها تعني ضحك او سخرية ولكن سخرية فيها اضطهاد كما وضح معلمنا بولس الرسول

فالطرد كان بسبب ان مزاح إسماعيل اظهر ما بداخله من وحشية وحمل نوع من أنواع التهديد لحياة إسحاق.

وبالطبع اهم من كل هذا المعنى الروحي الذي يمثله الموقف فاصبح إسماعيل يمثل العهد القديم واسحاق يمثل عهد النعمة وأصحاب العهد القديم كاليهود اصبحوا يضطهدوا الكنيسة المفطومة وهكذا كان اضطهاد اليهود للمسيحية في بدايتها فاليهود يرمز لهم إسماعيل، والكنيسة يرمز لها إسحق. والميراث الذي تنتظره الكنيسة هو ميراث روحي فلا يرثه إنسان جسدي بل إنسان روحي. والإنسان الروحي وُلِدَ بوعد وبحسب إيمان فورث من أبيه الإيمان وهو ابن الحرة سارة فورث منها الحرية وهكذا الكنيسة المولودة من المعمودية من فوق (يمثله اسحق). أما الإنسان الجسداني فهو ابن الجسد والشهوة وضعف الإيمان فورث من أبيه ضعف الإيمان ومن أمه العبودية فكان إنسانًا وحشيًا حيواني الغرائز يحيا حسب الجسد (يمثله إسماعيل). ولهذا قبل الرب كلام سارة فكان كلام سارة هذا بروح النبوة لذلك فقد وافق الله عليه. فكان لكنيسة العهد القديم أن تتوارى حتى تظهر كنيسة العهد الجديد ولذلك سمح الله بطرده. كنيسة العهد القديم هم اليهود الذين تمسكوا بحرف الناموس وشكلياته فعاشوا على مستوى الجسد لا الروح. أما كنيسة العهد الجديد فجاءت ثمرة النعمة الإلهية لها حق الميراث.

ولكن بالطبع الرب سمع لإبراهيم وبارك في إسماعيل رغم وحشيته هو ونسله لأجل شفاعة إبراهيم وباقي الإصحاحات أظهرت هذا.

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل المدة الزمنية بين نوح وابراهيم تكفي لوجود كل هذه الشعوب؟ تكوين 5 و10 و11

السؤال

هل المدة الزمنية بين نوح وابراهيم تسمح بوجود كل الممالك والشعوب التي كانت موجودة زمن إبراهيم وانتشارها في أماكن متفرقة؟

الرد

الكتاب المقدس يذكر لنا تسلسل الاعمار بطريقة نستطيع ان نحسبها

فحسب تكوين 11 ومقارنته مع تكوين 5

اعمار البشرية من ادم الي الخروج بياني

الطوفان الذي حدث سنة 1657 من بداية الخليقة او 2329 ق م

حتى إبراهيم 2039 من الخليقة او 1947 ق م (مع وجود متغير وهو عمر قينان حينما أنجب شالح)

وإبراهيم بدا يخرج مما وراء النهرين عن عمر 70 سنة

= 2039 -1657 + 70 = 452 سنة

أي إبراهيم بدا يخرج بعد 452 سنة من الطوفان أي أربع قرون ونصف تقريبا

هل ممكن انجاب مئات الوف الى ملايين في اربع قرون ونصف؟

شرحت سابقا في ملف

الرد على بعض الشبهات عن اعداد الخارجين من شعب إسرائيل من مصر

انهم كانت الاسرة الواحدة ينجبوا 10 و12 بل واكثر من 20 طفل فيعقوب بعد جيل انجب 12 ابن و12 ابن ليعقوب بعد نصف جيل واحد اصبحوا اكثر من سبعين فتقريبا يزدادوا بمعدل 1 الي 9 وفي خلال 210 سنه زمن وجودهم في ارض مصر نموا لما يفوق الاثنين مليون كيف

فحتى في زمن أبناء نوح سام وحام ويافث انجبوا 16 أولاد ذكور بالإضافة الى الاناث

لو اخذنا ان الاسرة تنجب 5 ذكور فقط بالإضافة الى الاناث لنضع في اعتبارنا حروب وغيره والجيل 30 سنة

16 * 5 = 80 بعد جيل 30 سنة

80 * 5 = 400 الجيل الثاني 60 سنة

400 * 5 = 2000 الجيل الثالث أي 90 سنة

2000 * 5 = 10000 الجيل الرابع 120 سنة

10000 * 5 = 50,000 الجيل الخامس 150 سنة

50,000* 5 = 250,000 الجيل السادس 180 سنة

250,000 * 5 = 1,250,000 الجيل السابع 210 سنة

1,250,000 * 5 = 6,250,000 الجيل الثامن 240 سنة

6,250,000 * 5 = 31,250,000 الجيل التاسع 270 سنة

31,250,000 * 5 = 156,250,000 الجيل العاشر 300 سنة

مع اعتبار عدد الوفيات حروب وامراض وغيره يكون 20 شعب كل منهم ما بين 500 ألف الى 2 مليون مقبول = (40 مليون او اقل) مقبول جدا

وهذا ليس في الماضي فقط بل حتى في العصر الحديث

فمصر تعدادها من 1900 هو 9 مليون فقط الى 220 هو 98.4 مليون

نيجيريا من 25 مليون الى 196 مليون في 120 سنة

أمريكا من 76 مليون 1900 الى 328 مليون 2019

فلهذا في 452 سنة يكون البشرية وصلت ما بين 10 مليون الى 40 مليون لا يوجد فيه أي إشكالية

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل مصارعة يعقوب مع انسان هو ملاك في رأي اليهود؟ تكوين 32

[Mary Naeem]

اكتشافات علمية تؤكد صحة قصة طيور فلك نوح في مقابل جلجامش

تكلمت سابقا في مقارنة بين قصة الطوفان الكتابية وبين ما ذكر في الواح جلجامش

وهذا في ملفات

هل قصة الخلق والطوفان في سفر التكوين منقول من الواح جلجامش

هل اكتشاف المتحف البريطاني لحجر يصف فلك نوح يثبت خطأ الكتاب المقدس؟

وباختصار شديد وضحت ان الحقيقة الواح جلجامش هي دليل على ان ما قاله الكتاب المقدس من الخلق والطوفان حدث تاريخي وانتشر في الحضارات القديمة ولكن على عكس الكتاب المقدس الذي ذكر التفاصيل بدقة هذه الحضارات اضافت جوانب اسطورية كثيرة

اختلافات القصه البابليه عن الانجيل والاختلافات تحمل الجزء الاسطوري

1 الالهه بدل الرب

2 البشر اكثر فهم اصدقاء ومعارف اوتنابشتيم

3 مصدر ثالث للمياه وه انهيار السدود العظيمه وهو شيئ اسطوري

4 فترة الطوفان 14 يوم ارتفاع المياه و14 يوم انخفاضها وهذا مستحيل علميا

5 نال اوتنابشتيم الخلود من الالهة

6 تعهد الالهة علي عدم تكرار الطوفان بعقد الالهه عشتار عندما رفعت عقدها اللازوردي

7 مقاييس الفلك في البابليه هي 140 ذراع في 140 ذراع في 140 ذراع وهذا لا يقبل

ولكن في هذا الملق المختصر أوضح فرق اخر وهو الطيور التي أرسلها نوح من الفلك وترتيبها

ففي الكتاب المقدس يقول انه أرسل غراب ثم حمامة ثلاث مرات

سفر التكوين 8

6 وَحَدَثَ مِنْ بَعْدِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَنَّ نُوحًا فَتَحَ طَاقَةَ الْفُلْكِ الَّتِي كَانَ قَدْ عَمِلَهَا،
7 وَأَرْسَلَ الْغُرَابَ، فَخَرَجَ مُتَرَدِّدًا حَتَّى نَشِفَتِ الْمِيَاهُ عَنِ الأَرْضِ.
8 ثُمَّ أَرْسَلَ الْحَمَامَةَ مِنْ عِنْدِهِ لِيَرَى هَلْ قَلَّتِ الْمِيَاهُ عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ،
9 فَلَمْ تَجِدِ الْحَمَامَةُ مَقَرًّا لِرِجْلِهَا، فَرَجَعَتْ إِلَيْهِ إِلَى الْفُلْكِ لأَنَّ مِيَاهًا كَانَتْ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ. فَمَدَّ يَدَهُ وَأَخَذَهَا وَأَدْخَلَهَا عِنْدَهُ إِلَى الْفُلْكِ.
10 فَلَبِثَ أَيْضًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَادَ فَأَرْسَلَ الْحَمَامَةَ مِنَ الْفُلْكِ،
11 فَأَتَتْ إِلَيْهِ الْحَمَامَةُ عِنْدَ الْمَسَاءِ، وَإِذَا وَرَقَةُ زَيْتُونٍ خَضْرَاءُ فِي فَمِهَا. فَعَلِمَ نُوحٌ أَنَّ الْمِيَاهَ قَدْ قَلَّتْ عَنِ الأَرْضِ.
12 فَلَبِثَ أَيْضًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ أُخَرَ وَأَرْسَلَ الْحَمَامَةَ فَلَمْ تَعُدْ تَرْجعُ إِلَيْهِ أَيْضًا.

فغراب

ثم حمامة وعادت

ثم حمامة وعادت بغصن زيتون

ثم حمامة لم تعود

اما في قصة جلجامش فهو يقول ترتيب مختلف وهو

حمامة أولا

ثم السنونو Swallow (عصفور)

ثم غراب

ولكن علماء وجدوا ان ترتيب ما يقوله سفر التكوين اصح وهذا من دراسات لطبيعة الطيور على عكس ترتيب جلجامش الغير عملي بما يناسب صفات الطيور

"فعلى عكس الحمام التي تعود بعد ان تطلق، الغراب يستخدمه البحارة ويعتمد على خط طيرانه. فبملاحظة الطريق الذي يختاره البحار يستطيع ان يحدد اين تقع الأرض. وأفضل استراتيجية ان تطلق غراب أولا (ليحدد اين الأرض) ثم تطلق طائر اخر ليحدد عمق المياه ونوعية مكان الأرض. الغراب بطبيعته يعيش على الجيف ولهذا سيجد طعام يكفيه. الحمامة لها قدرة محدودة على استمرارية الطيران. ولهذا الملاحون يستخدموهم ليعرفوا مكان موقع الرسو. فطالما رجعوا فلا يوجد موقع للرسو في المدى القريب. الحمامة تعيش في مستويات منخفضة وتحتاج طعام نباتي."

بمعنى لو انت بحار وتهت في البحر ومعك طيور كعادة البحارة القدامى. اول شيء يفعلونه ليعرفوا أي الأرض هو ان يطلقوا غراب الذي يستطيع ان يطير لمسافات بعيدة ويستطيع ان يرتفع لمستويات مرتفعة ويستطيع ان يعيش على الجيف او حتى كائنات بحرية قريبة من السطح لنظره القوي وسيكمل حتى يصل للأرض التي يستطيع ان يحددها بسهول حتى لو بعيدة. فمتابعة الاتجاه الذي اخذه الغراب يعرف اين أقرب ارض حتى لو كانت بعيدة. وبتوجيه المركب في الاتجاه الذي اختاره الغراب هو سيكون عرف الاتجاه الصحيح وباستمرار الإبحار هو سيقترب من الأرض.

بعد هذا ليعرف البحار ان كانت الأرض اقتربت ام لا، يطلق طائر نوع مختلف من النباتيات ليس مثل الغراب أي مثل الحمام ليس لهم القدرة على الطيران طويل المدى مثل الغراب ولا على ارتفاعات ولا ياكلوا جيف او أشياء بحرية فطالما الأرض ليست قريبة سيعودون للمركب بسرعة وبهذا تحدد ان الأرض اقتربت بما يوازي مسافة طيران الحمامة او لا تزال بعيدة. ولو كانت الأرض في مدى طيرانها ستذهب للأرض وستتأخر.

ومن هذا نتخيل نوح الذي لا يبحر لنقطة محددة ولن فقط يريد ان يعرف ظهور اليابسة وتراجع المياه وقد يكون عنده وسيله لتوجيه الفلك اليها. وكما يخبر الكتاب هو بدأ يرى من على بعد رؤوس جبال قبل ان يرسل أي شيء

5 وَكَانَتِ الْمِيَاهُ تَنْقُصُ نَقْصًا مُتَوَالِيًا إِلَى الشَّهْرِ الْعَاشِرِ. وَفِي الْعَاشِرِ فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ، ظَهَرَتْ رُؤُوسُ الْجِبَالِ.

ليعرف ايهم الأقرب لا يصلح ان يرسل حمامة أولا (كما في قصة جلجامش) فهذا لن يفيده فهي ستعود اليه ولم يحدد شيء. ولكن لو أرسل غراب أولا (كما في سفر التكوين) من اتجاه الغراب يعرف اتجاه أقرب ارض ويكون حدد الأرض التي بدأت تظهر ويكون حقق اول هدف.

بعد هذا إطلاق عصفور (كما في قصة جلجامش) أيضا لن يفيده ولكن إطلاق حمامة (كما في الترتيب في سفر التكوين) سيفيده في تحديد اقتربت هذه الأرض ام لا فان عادت بسرعة لان قدرتها على الطيران ضعيفة هذا يعني ان الأرض لا تزال بعيدة. ولكن بتكرار المحاولة على فترات سيعرف منها متى اقتربت الأرض. فمن دراسة خصائص الطيور أكد صحة الكتاب المقدس على قصة جلجامش.

أيضا قدمت اقوال العلماء في مقارنة القصة الكتابية عن الطوفان مع الحضارات القديمة

هل قصة الخلق والطوفان في سفر التكوين منقول من الواح جلجامش

هل اكتشاف المتحف البريطاني لحجر يصف فلك نوح يثبت خطأ الكتاب المقدس؟

اضيف امر اخر صغير.

مقارنة من عدد السطور (بها نفس عدد الكلمات)

عدد سطور قصة التكوين عن الطوفان وهي من تكوين 6: 9 الى 8: 22 = 120 سطر

بينما قصة جلجامش = 200 سطر

وقصة اتراهاسيس Atrahasisعن الطوفان في اللوح الثاني والثالث = 370 سطر

فكما شرح دكتور k.A. Kitchen

قصة التكوين هي غالبا ابسط وأقصر نسخة قديمة للطوفان ولهذا هي غالبا مصدر كما هو في الماضي وبكل تأكيد ليست قصة ثانوية لتضخم منها.

وما يقوله هو يتفق مع قواعد التحليل الداخلي

The shorter reading is best

القراءه الاقصر هي الافضل او هي

Lectio brevior praeferenda

وهي قاعده تقريبا قالها معظم باحثي النقد النصي

فسفر التكوين هي الأقصر في الاصح رغم انها غطت القصة بالكامل

وأيضا قاعدة

The reading which could most easily have given rise to the other readings is best.

القراءه التي هي بوضوح السبب في بقية القراءات هي الافضل

وقراءت سفر التكوين التي هي ابسط صور لقصة التكوين بدون عناصر اسطورية هي التي تكون مصدر لبقية القصص التي اخذت منها وأضافت اليها عناصر اسطورية مثل جلجامش.

فاعتقد بهذا تأكدنا ان القصة الكتابية عن الطوفان هي الاصح.

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

الوصايا mitsvot:


وردت 22 مرة في هذا المزمور،
ذُكرت في جميع الاستيخونات ماعدا ثلاث.
والكلمة تحمل معنى السلطان، فقد عهد الله بها إلينا
بكونه صاحب سلطان لنطيعها،
نعرف ما نقبله وما نرفضه.
يقدمها الله لنا كوديعة، علامة تقديره لنا،
فنرد حبه لنا بطاعتنا له، أي نرد الحب بالحب.

[Mary Naeem]

الأحكام misphatim


وردت هنا 23 مرة، في كل الاستيخونات
ماعدا في اثنين. تعني واجبًا يُوضع
على عاتق الإنسان بحكم إلهي أو بقرار من الله.
جاءت الكلمة عن فعل معناه "يحكم" أو "يدين"
أو "يقرر"؛ فالأحكام تعني قرارات إلهية شرعية
يلزم الكل بالخضوع لها، وهي تحكم كل تصرفات
الإنسان من جهة أفكاره وأحاسيسه ومشاعره
وعواطفه وعلاقاته بجسده وبإخوته وبالخليقة
كما بالله، إنها تنظم حياته لا خلال شرائع حرفية
وإنما خلال الفكر الروحي الإلهي.
دُعيت أحكام، لأنه يجب أن تكون دستورنا
في الحكم على كل الأمور الخفية والظاهرة، وبموجبها أيضًا يديننا الله.

[Mary Naeem]

7، 8. الكلمة والأقوال:
في العبرية يوجد تمييز واضح بين الاصطلاحين (dabar وimrah).
جاءت "الكلمة" 24 مرة في المزمور،
في كل الاستيخونات ماعدا ثلاث؛ و"الأقوال"
19 مرة، في كل الاستيخونات ماعدا أربع.
يدعى الكتاب المقدس كلمة الله أو أقواله،
تصدر عن فمه، ويعلنها لنا.
والكلمة تعني إعلان الله عن فكره؛
والسيد المسيح هو الكلمة السرمدي الواحد مع الله
في جوهره ومساوٍ له، هو عقله الناطق أو نطقه العاقل.
شتان ما بين كلمة الله وكلمة الإنسان،
فالله كلمته ليست خارجة ومنفصلة عنه،
أما كلمة الإنسان وأقواله فتخرج عنه وتتلاشى.
يقول القديس إكليمنضس الإسكندري:
[يقول كلمة الله: "أنا هو الحق" يو 6:14.
إذن الكلمة يتأملها العقل .]
* الابن، بكونه الكلمة، يعلن عن أرادة أبيه...
الكلمات المنطوق بها (كحرفٍ) ليس لها فاعلية
مباشرة في ذاتها، إنما كلمة الله وحدها التي ليست
بمنطوق بها ولها مفهوم داخلي، كما يدعونها،
تعمل بفاعلية، وهي حيّة ولها قوة الإبراء.
"لأن كلمة الله حيَّة وفعّالة وأمضى من كل سيف
ذي حدين وخارقة إلي مفرق النفس والروح
والمفاصل والمِخاخ" عب 12:4...
لا تطلب إذن مقارنته بالكلمة الخارجة من الفم.

* يا للغباء، يتكلمون كمن لا يعرفون الفرق
بين الكلمة المنطوق بها والكلمة الإلهي، السرمدي،
المولود من الآب، أقول إنه مولود وليس فقط
منطوقًا به، الذي ليس فيه ربط لمقاطع بل كمال
اللاهوت الأزلي والحياة التي بلا نهاية.
* نعم، من ينظر إلي الابن يرى الآب في الصورة
(يو9:14 -10). لاحظ أية صورة يُقال عنها.
إنها الحق والبرّ وقوة الله؛ ليست خرساء،
لأنه الكلمة ليست جامدة لأنه الحكمة، ليست باطلة،
لأنه القوة...، ليست ميتة لأنه القيامة .
القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

القديس إكليمنضس الإسكندري:
[يقول كلمة الله: "أنا هو الحق" يو 6:14.
إذن الكلمة يتأملها العقل .]

[Mary Naeem]

* الابن، بكونه الكلمة، يعلن عن أرادة أبيه...
الكلمات المنطوق بها (كحرفٍ) ليس لها فاعلية
مباشرة في ذاتها، إنما كلمة الله وحدها التي ليست
بمنطوق بها ولها مفهوم داخلي، كما يدعونها،
تعمل بفاعلية، وهي حيّة ولها قوة الإبراء.
"لأن كلمة الله حيَّة وفعّالة وأمضى من كل سيف
ذي حدين وخارقة إلي مفرق النفس والروح
والمفاصل والمِخاخ" عب 12:4...
لا تطلب إذن مقارنته بالكلمة الخارجة من الفم.



القديس أمبروسيوس