وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

دخل يسوع إلى اورشليم دخولا احتفاليًا، وأخد يعلم في الهيكل (متى 21: 1-10)، وطرد الباعة من الهيكل (متى 21: 12) فهاجمه الخصوم من عظماء الكهنة وشيوخ الشعب بأسئلتهم عن سلطته في التعليم والعمل، فأجابهم في ثلاثة أمثال:
الأول في مَثَل ألابْنَين (متى 21: 28 -32)، والثاني مَثَل الكرامين القتلة (متى 21: 33-44)، والثالث هو مَثَل وليمة الملك (متى 22: 1-14).
وهذه الأمثال هي محاولة أخيرة لارتداد عظماء الكهنة وشيوخ الشعب من الكتبة والفَرَّيسيِّين.

[Mary Naeem]

في مَثَل ألابْنَين، أحدهم يقول ولا يفعل، والآخر لا يقول، لكنّه يفعل. إنّهما أخوين، لهما نفس الوضع، لديهم نفس الأب، غير أنّهما يتصرّفان بشكل معاكس. إنّ الإنْسَان حرٌّ في أن يردّ على الرَبّ بنعم أو بلا. هناك ابن ثالث لم يذكره المثل، ولكنَّه ابنٌ حيٌّ، يقول ويعمل، ويعمل كما يقول: إنَّه يسوع المسيح، ابن الله الأزلي. إنَّه لم يقلْ قطّ لأبيه السَّماوي: "لا" بل قال دومًا لأبيه: "نعم"، وكانت حياته كلِّها سلسلة "نعم". قال "نعم" لمَّا تجسَّد، وقَبْلَ أن يدخل العالم "هاءَنَذا آتٍ لأعمَلَ بِمَشيئَتِكَ" (عبرانيين 10: 9)، وقال "نعم" قبل أن يُقدِم على آلامه: "لا مَشيئَتي، بل مَشيئَتُكَ!" (لوقا 22: 42) مقدِّمًا ذاته ذبيحةً طاهرة على الصليب طاعةً لإرادة أبيه السَّماوي في سبيل فداء البشريَّة.

[Mary Naeem]

كلّ إنسان مسؤول عن خياراته الشَّخصيّة، سواء كانت إيجابيّة أم سلبيّة وسيؤدي الحساب عليها أمام الله.
فإنّ المعايير الّتي نبني عليها خياراتنا تقوم عليها دينونتنا.
ومن هذا المنطلق، نحن ندين أنفسنا بموجب اختياراتنا.
إن الاختيارات الّتي نتّخذها الآن سيكون لها أثرٌ على مستقبلنا على هذه الأرض ومستقبلنا في الحياة الأبدية.
وكل إنسان سيؤدي الحساب أمام الله على حساب اختياراته وأعماله.

[Mary Naeem]

أن الله لا ييأس ابدأ من الإنْسَان. وهو مستعد أن يستقبله
حين تظهر عنده أقل علامة من علامات التَّوبة.
وهكذا يحفزنا هذا المَثَل نحن الذين نعيش في ازدواجية:
اليَومَ نقول للرَبّ "نعم" ثم نقول له في غدًا "لا"
أن نقيِّم نفوسنا ونتَّخذ موقف تجاه عودتنا لله وطاعته.

[Mary Naeem]

الله صبور وينتظر أن نعود إليه بكلمة "نعم" بكل إيمان وسخاء.
وإنّ كلمة نعم قصيرة جدًا، لكنَّها مُلزمة. إن مَلَكوتِ الله ليس للذين
يدَّعون البِرَّ والقداسةـ بل لمن يطلبونها ويعملون إرادة أبيهم
السَّماوي الذي تؤدِّي إلى السَّلام.
فلا عجب أن البابا يوحَنَّا الثالث والعشرون اتَّخذ شعاره " الطَّاعَة والسلام".

[Mary Naeem]

أنَّ المسيحي الصادق لا يرفض للرَبّ أمرًا،
بل يُطيعه طاعة الابن المُحِب لأبيهِ الحبيب.
ولا يستسلم إلى الرِّياء فيتظاهر بالطَّاعَة من دون أن ينفِّذ إرادة الرَبّ،
"لَيسَ مَن يَقولُ لي ((يا رَبّ، يا رَبّ)) يَدخُلُ مَلَكوتِ السَّمَوات،
بل مَن يَعمَلُ بِمَشيئَةِ أَبي الَّذي في السَّمَوات" (متى 7: 21).

[Mary Naeem]

أيّها الآب السماوي، إنّك تدعو الجميع إلى مَلَكوتِك السماوي،
وأنك على استعداد دائمًا لأن تُرحّب بالعَشَّارين والخاطئين وقبولهم
فور إبداء نيّتهم في التَّوبة القلبيّة، ساعدنا أن نحترم مشيئتك،
وإذا ابتعدنا عنها ولم نحفظ وصاياك، امنحنا نعمة الطَّاعَة كي نعود
إليك لا بالقول فقط بل التَّوبة والنَّدامة فنتابع مسيرتنا في العمل
في كَرْم الرَبّ بكل صدقٍ وإخلاص فنعبر من الظلمة
إلى مَلَكوتِه النور الأبدي. آمين.

[Mary Naeem]

لماذا طرد إسماعيل ابن جارية إبراهيم ولم يطرد أبناء بلهة وزلفة جواري يعقوب؟ تكوين 21 وغلاطية 4

الشبهة

يعقوب تزوج بلهة وزلفة جواري لراحيل وليئة زوجات يعقوب وأنجب منهن أبناء وهم أسباط في إسرائيل بينما أسماعيل أبن هاجر لأنها جارية ساره زوجة أبراهيم تم طرده خارجآ فلماذا؟ هل هذا عدل من الرب؟

الرد

الحقيقة الامر ليس له أي علاقة بكون إسماعيل ابن جارية فابن الجارية يرث مثل ابن الحرة وبالفعل إسماعيل ورث من ابيه بل واخذ بركة أيضا. ولكن الامر أكبر من ذلك وله علاقة بإسماعيل نفسه وأيضا رمزه في هذا الوقت

وفي الحقيقة لا احتاج ان اجيب عن هذا الامر لان معلمنا بولس الرسول نفسه أجاب عن هذا الامر وركز على ثلاث نقاط سبب هذا الامر وهما

الرمز

الوعد

الاضطهاد

فالرمزية في إسحاق هامة في عدم الخلطة بين أبناء العبودية وأبناء الحرية أي أبناء الملكوت وأبناء العالم. فلن يستمروا معا

والوعد لإسحاق بالبركة ومجيء النسل المخلص المسيح. ولكن إسماعيل حتى لو له ميراث ارضي من أبيه ولكن ليس له ان يتدخل في الوعد بل يخرج خارج خطة الوعد

والاضطهاد لان إسماعيل الوحشي حسب الجسد كان بدا يضطهد إسحاق الصغير الذي حسب الروح

واشرح هذا باختصار

السبب الأول الرمز

معلمنا بولس الرسول يقول التالي

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 4

21 قُولُوا لِي، أَنْتُمُ الَّذِينَ تُرِيدُونَ أَنْ تَكُونُوا تَحْتَ النَّامُوسِ: أَلَسْتُمْ تَسْمَعُونَ النَّامُوسَ؟

هنا معلمنا بولس الرسول يكلم الغلاطيين ويؤنبهم إذًا إنهم حين قرأوا الناموس وقفوا عند حدود الفروض الناموسية، ولم يدركوا أن الناموس يتكلم عن مجيء المسيح فلهذا أرادوا ان يتقيدوا بحدود الناموس وليس يتحرروا بالمسيح أي أرادوا ان يكونوا تحت العبودية مثل إسماعيل وليس أبناء الحرية مثل إسحاق وهذا ما سيشرحه هنا فيقول

22 فَإِنَّهُ مَكْتُوبٌ أَنَّهُ كَانَ لإِبْرَاهِيمَ ابْنَانِ، وَاحِدٌ مِنَ الْجَارِيَةِ وَالآخَرُ مِنَ الْحُرَّةِ.

23 لكِنَّ الَّذِي مِنَ الْجَارِيَةِ وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ، وَأَمَّا الَّذِي مِنَ الْحُرَّةِ فَبِالْمَوْعِدِ.

لقد كان اليهود يفتخرون بأنهم أولاد إبراهيم بحسب الجسد. وهنا بولس يظهر لهم أن إسماعيل أيضًا ابن الجارية هو ابنًا لإبراهيم حسب الجسد. أما إسحق فله ميزة أنه ليس حسب الجسد بل حسب الوعد أي يرمز للمسيح وحرية أولاد الله. فالذي يريد ان يكون تحت القيد والعبودية الجسدية هو يريد ان يتشبه بإسماعيل وليس بحرية المسيح أي يتشبه باسحاق وهذا يقوله في التالي

24 وَكُلُّ ذلِكَ رَمْزٌ، لأَنَّ هَاتَيْنِ هُمَا الْعَهْدَانِ، أَحَدُهُمَا مِنْ جَبَلِ سِينَاءَ، الْوَالِدُ لِلْعُبُودِيَّةِ، الَّذِي هُوَ هَاجَرُ.

العدد يقول لفظا كل ذلك رمزأي القصة كلها بما فيها طرد إسماعيل هو فقط للرمز الهام جدا ولخلاص الكثيرين. فكم ابن في صباه او شبابه اضطر ان يغادر والده لاسباب مختلفة ولكن احد الأسباب هنا هو الرمز فهاجر جارية وعبدة تشير للعبودية في العهد القديم ومن يولد منها ويستمر بالجسد هو رمز للعبودية والعبد لا يبقى في البيت بل يخرج خارجا.

إنجيل يوحنا 8: 35

"وَالْعَبْدُ لاَ يَبْقَى فِي الْبَيْتِ إِلَى الأَبَدِ، أَمَّا الابْنُ فَيَبْقَى إِلَى الأَبَدِ."

فإسماعيل رمزه العبودية الجسدية ولهذا لابد ان يبقى في البيت بل يخرج من البيت لتتميم الرمز

25 لأَنَّ هَاجَرَ جَبَلُ سِينَاءَ فِي الْعَرَبِيَّةِ. وَلكِنَّهُ يُقَابِلُ أُورُشَلِيمَ الْحَاضِرَةَ، فَإِنَّهَا مُسْتَعْبَدَةٌ مَعَ بَنِيهَا.

26 وَأَمَّا أُورُشَلِيمُ الْعُلْيَا، الَّتِي هِيَ أُمُّنَا جَمِيعًا، فَهِيَ حُرَّةٌ.

وهنا معلمنا بولس الرسول يشرح أكثر في السبب الأول أي الرمز لان إسماعيل في العربية ارضي فهو مستعبد للأرضيات ولن يبقى في السماويات الحرة. بل رمز لإسماعيل باورشليم الأرضية المستعبدة أما إسحاق باورشليم العليا الحرة واورشليم المستعبدة الأرضية لا تبقى وتعيش مع اورشليم السماوية الحرة في نفس البيت

27 لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «افْرَحِي أَيَّتُهَا الْعَاقِرُ الَّتِي لَمْ تَلِدْ. اِهْتِفِي وَاصْرُخِي أَيَّتُهَا الَّتِي لَمْ تَتَمَخَّضْ، فَإِنَّ أَوْلاَدَ الْمُوحِشَةِ أَكْثَرُ مِنَ الَّتِي لَهَا زَوْجٌ».

28 وَأَمَّا نَحْنُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ فَنَظِيرُ إِسْحَاقَ، أَوْلاَدُ الْمَوْعِدِ.

أي الرمزية في إسحاق يرمز لنا أولاد الموعد في السماويات ولن يرث معنا فيها الجسديون المستوحشون الارضيون. فإسماعيل رمز للأرضيين واسحاق رمز للسماويين وهذا لا يرث مع ذلك وبالطبع الميراث لا يقصد به الميراث المادي من إبراهيم بل الميراث الروحي أي الوعد. وسأعود لنقطة الموعد في السبب الثاني

29 وَلكِنْ كَمَا كَانَ حِينَئِذٍ الَّذِي وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ يَضْطَهِدُ الَّذِي حَسَبَ الرُّوحِ، هكَذَا الآنَ أَيْضًا.

ساترك هذا العدد في السبب الثالث ولكن إسماعيل يرمز للذي يولد حسب الجسد ويستمر ارضي ودائما الأرضي يكون ضد الانسان الروحي وهذا مستمر حتى الان لهذا الارضيين دائما يضطهدوا أبناء الرب السماويين

30 لكِنْ مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟ «اطْرُدِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا، لأَنَّهُ لاَ يَرِثُ ابْنُ الْجَارِيَةِ مَعَ ابْنِ الْحُرَّةِ».

31 إِذًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ لَسْنَا أَوْلاَدَ جَارِيَةٍ بَلْ أَوْلاَدُ الْحُرَّةِ.

فيقول إن ابن ناموس العبودية أي اليهود أو المتهودين وكل الأرضيين لن يرثوا مع الأحرار أي الكنيسة. فابن الجارية لا يرث مع ابن الحرة وابن ناموس العبودية لا يرث في بركات المسيح وميراثه السماوي ولهذا كل أرضي مثل إسماعيل يطرد من النصيب السماوي ورمزه اسحاق. وهذه نهاية المضطهِدين الذين عاشوا لا يهتمون سوى بميراث الأرض ويضطهِدوا أولاد الله، فلا ميراث سماوي لهم. أما من تألم مع المسيح على الأرض فنصيبه في السماء. هنا معلمنا بولس يحذرهم أن يكون نصيبهم الطرد من الملكوت كهاجر وإسماعيل بسبب استمرارهم في التمسك والالتزام بالأرضيات كعبيد فهم طالما يريدون أن يعيشوا كعبيد فلا ميراث سماوي لهم.

فيريد بولس الرسول أن يقول فلنكن أولاد المسيح كرمز إسحاق وليس أولاد الأرضيات كرمز إسماعيل لنرث الله مع المسيح. وإسحق رمز للحرية وإسماعيل رمز للعبودية. ولا يبقى العبد مع الابن.

اما المثال الثاني وهو أبناء بلهة وزلفة جاريتي ليئة وراحيل والتي رغم انهن جواري اصبحتا زوجات ليعقوب فابنائهن ليس فيها رمزية ولا فصل ولا تفريق لان كلهم لهم المواعيد ولكهم يرثوا المواعيد فكلهم أبناء الموعد وكلهم تصرفوا بالوعد نفس التصرفات. بل الذي مال للأرضيات نجدهم أكثر أبناء الحرة مثل رؤوبين البكر في موقف فراش ابيه ويهوذا في موقف ثامار وشمعون ولاوي في موقف دينة.

فالرمزية امر هام جدا في قصة إسماعيل واسحاق ويختلف تماما عن موقف أبناء يعقوب او غيره من الجواري ولكن اعرف ان هذا الامر رغم أهميته قد يكون صعب الفهم للبعض وبخاصة غير المؤمنين. فأكمل باقي الأسباب التي ذكرها معلمنا بولس الرسول

السبب الثاني الوعد

معلمنا بولس الرسول يقول

23 لكِنَّ الَّذِي مِنَ الْجَارِيَةِ وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ، وَأَمَّا الَّذِي مِنَ الْحُرَّةِ فَبِالْمَوْعِدِ.

28 وَأَمَّا نَحْنُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ فَنَظِيرُ إِسْحَاقَ، أَوْلاَدُ الْمَوْعِدِ.

فهو يشبه السابق الى حد ما ولكن هناك تمييز بين الرمز والوعد في ان الرمز في المستقبل أي بعد زمن إسحاق وإسماعيل بألاف السنين اما الوعد هو في وقت زمن إسحاق وإسماعيل.

فالموعد والعهد بمجيء المخلص الذي تتبارك في جميع قبائل الأرض هو بإسحاق الشخص وفي زمنه اما إسماعيل ليس له في الموعد شيء ولا شركة كما وضحت فلا خلطة للنور مع الظلمة

رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس 6: 14

"لاَ تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لأَنَّهُ أَيَّةُ خِلْطَةٍ لِلْبِرِّ وَالإِثْمِ؟ وَأَيَّةُ شَرِكَةٍ لِلنُّورِ مَعَ الظُّلْمَةِ؟"

فتعبير لا يرث ابن الجارية مع ابن الحرة هذا عن البركة والوعد التي وعد بها الرب لإبراهيم ثم إسحاق ثم يعقوب ثم الاثني عشر سبط وشعب إسرائيل وليس عن الأموال والميراث المادي الذي يوزع على كل الأبناء بل الوعد

هذه البركة التي يتكلم عنها الكتاب المقدس هو عن النسل الذي يأتي منه المخلص

سفر التكوين 26: 4

وَأُكَثِّرُ نَسْلَكَ كَنُجُومِ السَّمَاءِ، وَأُعْطِي نَسْلَكَ جَمِيعَ هذِهِ الْبِلاَدِ،وَتَتَبَارَكُفِي نَسْلِكَ جَمِيعُ أُمَمِ الأَرْضِ،

ولهذا قال

سفر التكوين 17: 21

وَلكِنْ عَهْدِي أُقِيمُهُ مَعَإِسْحَاقَالَّذِي تَلِدُهُ لَكَ سَارَةُ فِي هذَا الْوَقْتِ فِي السَّنَةِ الآتِيَةِ».

اهم ما يملك وهو الوعد فهو لإسحاق. فكلام معلمنا بولس الرسول عن الموعد وهو الوعد بالخلاص وهذا الذي شرحه أيضا في الاصحاح السابق

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 3:

8وَالْكِتَابُ إِذْ سَبَقَ فَرَأَى أَنَّ اللهَ بِالإِيمَانِ يُبَرِّرُ الأُمَمَ، سَبَقَ فَبَشَّرَ إِبْرَاهِيمَ أَنْ «فِيكَ تَتَبَارَكُ جَمِيعُ الأُمَمِ».
9إِذًا الَّذِينَ هُمْ مِنَ الإِيمَانِ يَتَبَارَكُونَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ الْمُؤْمِنِ.

16وَأَمَّا الْمَوَاعِيدُ فَقِيلَتْ فِي إِبْرَاهِيمَ وَفِي نَسْلِهِ. لاَ يَقُولُ: «وَفِي الأَنْسَالِ» كَأَنَّهُ عَنْ كَثِيرِينَ، بَلْ كَأَنَّهُ عَنْ وَاحِدٍ: «وَفِي نَسْلِكَ» الَّذِي هُوَ الْمَسِيحُ.

الموقف خاص جدا بالوعد بالبركة بمجيء المسيح هذه اخذها إسحاق ابن الموعد

ونفس الامر تكرر في أبناء إسحاق فهو له ابنين من زوجته الوحيدة رفقة ولا يوجد جواري في هذه القصة وهما توامان عيسو ويعقوب ورغم ان عيسو البكر وهو وأخيه ورثوا كثيرا ولكن البركة اخذها يعقوب كما نعرف جيدا من الكتاب المقدس

سفر التكوين 28: 4

وَيُعْطِيكَبَرَكَةَإِبْرَاهِيمَ لَكَ وَلِنَسْلِكَ مَعَكَ، لِتَرِثَ أَرْضَ غُرْبَتِكَ الَّتِي أَعْطَاهَا اللهُ لإِبْرَاهِيمَ».

ويعقوب هو الذي استمر في البيت بينما عيسو في البرية

سفر التكوين 25: 27

"فَكَبِرَ الْغُلاَمَانِ، وَكَانَ عِيسُو إِنْسَانًا يَعْرِفُ الصَّيْدَ، إِنْسَانَ الْبَرِّيَّةِ، وَيَعْقُوبُ إِنْسَانًا كَامِلًا يَسْكُنُ الْخِيَامَ."

وبعد هذا لا بد ان كان ينفصل يعقوب عن عيسو رغم انهم اخوة توأم من ام واحدة ولكن الوعد ليعقوب فقط ولهذا لابد أن ينفصل عن عيسو. فالأمر ليس في نقطة ابن عبدة وابن حرة ولكن في الرمزية والوعد وعدم الخلطة بين الاثنين

وشرحت ان الميراث هنا لا يتكلم عن الأملاك الأرضية مع ملاحظة ان إبراهيم لم يكن له ارض في وقته

سفر أعمال الرسل 7: 5

وَلَمْ يُعْطِهِ فِيهَا مِيرَاثًا وَلاَوَطْأَةَقَدَمٍ،وَلكِنْ وَعَدَ أَنْ يُعْطِيَهَا مُلْكًا لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَعْدُ وَلَدٌ.

فهو كان له خيمة يتنقل بها ولكن املاكه كانت كثيرة من مواشي وغيره

وهو قسم الأملاك على أولاده في شكل عطايا بما فيهم إسماعيل

سفر التكوين 25

6وَأَمَّا بَنُو السَّرَارِيِّ اللَّوَاتِي كَانَتْ لإِبْرَاهِيمَ فَأَعْطَاهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَطَايَا، وَصَرَفَهُمْ عَنْ إِسْحَاقَ ابْنِهِ شَرْقًا إِلَى أَرْضِ الْمَشْرِقِ، وَهُوَ بَعْدُ حَيٌّ.

وليس إسماعيل فقط بل الباقي أيضا من أبناء الجواري صرفهم عن إسحاق

بل هاجر رغم انها كانت جارية الا انها أصبحت زوجة لإبراهيم

سفر التكوين 16: 3

فَأَخَذَتْ سَارَايُ امْرَأَةُ أَبْرَامَ هَاجَرَ الْمِصْرِيَّةَ جَارِيَتَهَا، مِنْ بَعْدِ عَشَرِ سِنِينَ لإِقَامَةِ أَبْرَامَ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ، وَأَعْطَتْهَا لأَبْرَامَ رَجُلِهَازَوْجَةًلَهُ.

وابنها إسماعيل له ميراث ولكن الموعد لإسحاق

وليس ميراث فقط بل الرب وعد إبراهيم ان إسماعيل أيضا سيكون له بركة أرضية

سفر التكوين 17

19فَقَالَ اللهُ: «بَلْ سَارَةُ امْرَأَتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ إِسْحَاقَ. وَأُقِيمُ عَهْدِي مَعَهُ عَهْدًا أَبَدِيًّا لِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ.
20وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ فَقَدْ سَمِعْتُ لَكَ فِيهِ. هَا أَنَا أُبَارِكُهُ وَأُثْمِرُهُ وَأُكَثِّرُهُ كَثِيرًا جِدًّا. اِثْنَيْ عَشَرَ رَئِيسًا يَلِدُ، وَأَجْعَلُهُ أُمَّةً كَبِيرَةً.
21وَلكِنْ عَهْدِي أُقِيمُهُ مَعَ إِسْحَاقَ الَّذِي تَلِدُهُ لَكَ سَارَةُ فِي هذَا الْوَقْتِ فِي السَّنَةِ الآتِيَةِ».

وهذا يختلف عن موقف أبناء يعقوب واي موقف اخر فيه أبناء احرار وجواري فهم ليس فيهم وعد وعهد. والحقيقة مثال يعقوب يجب ان يكون دليل على ان الامر في إسحاق ويعقوب موقف خاص جدا وليس امر عام فهو في موقف الاثني عشر ابن ليعقوب منهم 6 أبناء ليئة و4 أبناء جواري بلهة وزلفة تزوجهم يعقوب و2 أبناء راحيل لا يوجد تفريق لان الوعد أصبح ليعقوب وكل نسله وليس فقط في ابن دون الاخر كما في موقف إسحاق وإسماعيل ويعقوب وعيسو

فبسبب الوعد كان يجب الفصل بين إسحاق وإسماعيل كما فصل بين يعقوب وعيسو

السبب الثالث الاضطهاد

وسيكون أسهل للبعض فهمه وبخاصة غير المؤمنين وهو كان لا بد من فصل إسحاق عن إسماعيل في هذا التوقيت وليس فيما بعد مثل موقف فصل يعقوب وعيسو، لان إسماعيل المستوحش بدا يضطهد إسحاق الصغير. إسماعيل الشاب بدا يهدد حياة الطفل الفطيم إسحاق وهذا ما أشار اليه اللفظ واعداد أخرى في الكتاب المقدس والتفسيرات أيضا

ولهذا ساوضحه لغويا وما قاله الكتاب والتفسيرات

لغويا

شرحت سابقا هذه الكلمة لغويا في ملف

هل تعبير يمزح عن إسماعيل فيه امر غير لائق

ماذا سمع الرب لطلب سارة بطرد إسماعيل

ولهذا باختصار

أولا معنى كلمة يمزح في العبري ×‍צחק ماتسخاق

ووضحت فيهم انها تعني يضحك ضحك طبيعي او يقوم بمزحة يسخر ولكن أيضا تستخدم للتعبير عن مزح فيه شيء غير لائق ممكن تصل للحرب والقتل

سفر التكوين 39: 14

أَنَّهَا نَادَتْ أَهْلَ بَيْتِهَا، وَكَلَّمَتهُمْ قَائِلةً: «انْظُرُوا! قَدْ جَاءَ إِلَيْنَا بِرَجُل عِبْرَانِيٍّ لِيُدَاعِبَنَا! دَخَلَ إِلَيَّ لِيَضْطَجعَ مَعِي، فَصَرَخْتُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ.

سفر التكوين 39: 17

فَكَلَّمَتْهُ بِمِثْلِ هذَا الْكَلاَمِ قَائِلَةً: «دَخَلَ إِلَيَّ الْعَبْدُ الْعِبْرَانِيُّ الَّذِي جِئْتَ بِهِ إِلَيْنَا لِيُدَاعِبَنِي.

سفر التكوين 26: 8

وَحَدَثَ إِذْ طَالَتْ لَهُ الأَيَّامُ هُنَاكَ أَنَّ أَبِيمَالِكَ مَلِكَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ أَشْرَفَ مِنَ الْكُوَّةِ وَنَظَرَ، وَإِذَا إِسْحَاقُ يُلاَعِبُ رِفْقَةَ امْرَأَتَهُ.

عدد مهم أيضا استخدم فيه تصريف الكلمة ويشير لبعد اخر وهو تهديد بالقتل

سفر صموئيل الثاني 2: 14

فَقَالَ أَبْنَيْرُ لِيُوآبَ: «لِيَقُمِ الْغِلْمَانُ وَيَتَكَافَحُوا أَمَامَنَا». فَقَالَ يُوآبُ: «لِيَقُومُوا».

كلمة يتكافحوا هي (ويسخكو) وتعني حرب وقتال

فقد يكون لغويا الموقف هو ان إسماعيل الشاب الذي عمره 16 سنة يمزح بطريقة غير لائقة تمثل فيها سواء ام جنسي غير لائق او تهديد لسلامة إسحاق الفطيم

ثانيا ما يقوله الكتاب

العدد الذي يدور حوله الامر يفهم من سياق الكلام التالي

سفر التكوين 21

21 :8فكبر الولد و فطم و صنع ابراهيم وليمة عظيمة يوم فطام اسحق

21 :9و رات سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لابراهيم يمزح

21 :10فقالت لابراهيم اطرد هذه الجارية و ابنها لان ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني اسحق

21 :11فقبح الكلام جدا في عيني ابراهيم لسبب ابنه

إسحاق الذي تم فطامه أي هو سنه سنتين وهذه الوليمة ليوم فطامه، وإسماعيل 16 سنة فالتعبير يعني يمزح سواء يسخر من إسحاق او يتصرف بأسلوب غير لائق هو غالبا أخطر من هذا ان يكون بدأ يفعل شيء يهدد حياة اسحاق. وهو امر ضايق سارة فهو تصرف واضح ضايق سارة كام لإسحاق وليس لإسماعيل ولكن إبراهيم كاب لإسحاق ولإسماعيل فلم يكن يصدق بعد ان إسماعيل ابنه يفعل امر يمثل خطورة على إسحاق أخيه.

هذا ليس فقط اقتراح ولكن هو أيضا يفهم بوضوح من كلام معلمنا بولس الرسول في

رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية 4:

29 وَلكِنْ كَمَا كَانَ حِينَئِذٍ الَّذِي وُلِدَ حَسَبَ الْجَسَدِ يَضْطَهِدُ الَّذِي حَسَبَ الرُّوحِ، هكَذَا الآنَ أَيْضًا.

30 لكِنْ مَاذَا يَقُولُ الْكِتَابُ؟ «اطْرُدِ الْجَارِيَةَ وَابْنَهَا، لأَنَّهُ لاَ يَرِثُ ابْنُ الْجَارِيَةِ مَعَ ابْنِ الْحُرَّةِ».

بالإضافة الى المعنى الرمزي والوعد ولكن من ناحية الموقف فالموضوع ليس ضحك او مزاح خفيف بل فيه اضطهاد يهدد حياة فالذي ولد حسب الجسد وهو إسماعيل بدأ يضطهد من هذا الموقف الذي ولد حسب الروح أي إسحاق الفطيم. وبسبب هذا قال الرب لإبراهيم ان يسمع لسارة في امر طرد هاجر وابنها لكيلا يمثل إسماعيل تهديد لحياة إسحاق الفطيم ابن الموعد الذي لا يستطيع ان يدافع عن نفسه امام خطر إسماعيل.

فالموقف بدأ بوليمة عظيمة كما تقول الاعداد التي أقامها إبراهيم هي التي قد تكون أغاظت هاجر وإسماعيل بوصول وريث جديد لإبراهيم بعد ان كانوا يأملوا بوراثة إبراهيم واملاكه الضخمة. فهي تحملت معاملة سارة لها 14 سنة لكي يرث ابنها إسماعيل كل شيء ولكن عندما جاء وريثتذكرت هاجر مرارة هروبها من وجه ساراي (16: 6)، وكانت إلى وقت قريب تتطلع إلى ابنها بكونه الوارث الوحيد لإبراهيم. هذه المشاعر تجسمت في حياة ابنها الذي عندما اتيحت له الفرصة صار يمزح مع إسحق (21: 9) مزاحًا سخيفًا خطرا فيه اضطهاد يكشف عن مرارة نفسه التي لم يكن من السهل أن يخفيها، واظهر معلمنا الرسول بولس هذا المزاح هو في الحقيقة اضطهادًا الأمر الذي أثار نفس سارة فطالبت إبراهيم بطرده مع أمه،

أيضا هذا المعنى يتفق مع النبوة التي قالها الملاك لهاجر في

سفر التكوين 16: 12

وَإِنَّهُ يَكُونُ إِنْسَانًا وَحْشِيًّا، يَدُهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ، وَيَدُ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَيْهِ، وَأَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ يَسْكُنُ».

فبدأت من هذا الموقف تظهر وحشية الشاب إسماعيل وتهديده لحياة أخيه الفطيم إسحاق صاحب المواعيد.

ثالثا المفسرين

المفسرين اليهود مثل راشي لموضوع انه قد يكون المزاح بمعنى تهديد باللعب بالسهام بل استشهدوا بموقف في تعبير مشابه فراشي يقول

An expression of murder, as it is said (II Sam. 2:14):“Let the boys get up now and sport (וض·×™ض´×©×‚ض·×—ض²×§×•ض¼) before us, etc.” - [from Gen. Rabbah 53:11]

هو تعبير عن قتل (محاولة قتل) كما قيل في 2 صم 2: 14 فقال ابنير ليواب ليقم الغلمان ويتكافحوا (ويسخكو) امامنا فقال يواب ليقوموا، وغيره وهذا من تكوين راباه 53: 11

وهذا ما أشار اليه جيل المفسر أيضا

mocking; either at the entertainment made at the weaning of Isaac; or rather at Isaac himself, laughing at his name, and treating him with contempt as his younger brother, and boasting that he was the firstborn, and that the inheritance belonged to him; and threatening what he would do to him, should he hereafter offer to dispute it with him, under pretence of the promise of God that he should be Abraham's heir, and at which promise also he may be supposed to mock: and that this contention was about the inheritance seems plain from the words of Sarah in Gen_21:10; and in it Ishmael might not only rise to high words, but come to blows, and beat his brother; for it is observed the word used sometimes so signifies, 2Sa_2:14; wherefore the apostle might truly call it a persecution, Gal_4:29;

ويفهم منها ان كلمة مزاح كان فيها نوع من الاضطهاد من إسماعيل ضد إسحاق

وأيضا هذا ما أكده ادم كلارك ان هذا هو المفهوم

Mocking - What was implied in this mocking is not known. St. Paul, Gal_4:29, calls it persecuting;

وأيضا ويزلي بل أضاف وقال ان إسماعيل بدا يضطهد إسحاق ولهذا يحسب زمن غربة نسل إبراهيم 400 سنة من هذا الوقت

Sarah saw the son of the Egyptian mocking - Mocking Isaac no doubt, for it is sad, with reference to this, Gal_4:29, that he that was born after the flesh, persecuted him that was born after the spirit. Ishmael is here called the son of the Egyptian, because (as some think) the four hundred years affliction of the seed of Abraham by the Egyptians began now, and was to be dated from hence.

وغيرهم كثيرين

فاعتقد فهمنا ان الكلم لغويا وفي سياقها تعني ليس فقط ضحك او سخرية ولكن سخرية فيها اضطهاد وتهديد كما وضح معلمنا بولس الرسول

فالطرد كان بسبب ان مزاح إسماعيل اظهر ما بداخله من وحشية وحمل نوع من أنواع التهديد لحياة إسحاق. وبخاصة ان الرب كان بدأ فعلا شريعة العزل بداية من إبراهيم وابراهيم وليس اخوته هو الذي عزل فقط وهو أحب الرب جدا لان الرب ايضا احبه ورفض اي فكر غير لائق وتمسك بالرب واثبت ايمانه بأفعال ولهذا وعده الرب ان من نسله يأتي المخلص للبشرية كلها الذي فيه تتبارك كل الارض ونسل ابراهيم هو اسحاق وكان يجب ان يعزل إسحاق عن إسماعيل الوحشي وكرر الرب وعده لإسحاق ونسل اسحاق هو يعقوب وأيضا عزل عن عيسو انسان البرية وايضا كرر الرب وعده ليعقوب ومن يعقوب اتي اسباط اسرائيل الاثني عشر وكان الوعد لهم كلهم كشعب واحد وامة الوعد.

ثم ما هو الوعد بالخلاص. هو مجيئه المخلص الفادي الذي فيه تتبارك جميع قبائل الارض ويفدي البشرية كلها ويخلصهم من خطاياهم عن طريق الذبيح الحقيقي وهو المسيا. اي ان الرب يعد من اسرائيل خروف الفصح لكي يكون فدية للعالم كله بمعني ان اسرائيل وسيله وليس غاية، ونظام خروف الفصح يجب ان يبقي في الحفظ من اليوم العاشر الي الرابع عشر بلا عيب

اي يعزل لكيلا يصاب بمرض جلدي او كسر او غيره فيكون ذبيحه معيوبه وهذا اهانة لله الذي تقدم له الذبيحة. إذا لكي تكون الذبيحة جيده كان يجب ان يعزل. فلهذا عزل إسحاق الطفل الصغير بطرد إسماعيل حماية لإسحاق الصغير. ولكن عندما كبر إسحاق وكان رجل كبير يستطيع ان يحمي نفسه تقابل مع إسماعيل في دفن إبراهيم

سفر التكوين 25: 9

"وَدَفَنَهُ إِسْحَاقُ وَإِسْمَاعِيلُ ابْنَاهُ فِي مَغَارَةِ الْمَكْفِيلَةِ فِي حَقْلِ عِفْرُونَ بْنِ صُوحَرَ الْحِثِّيِّ الَّذِي أَمَامَ مَمْرَا،"

فالأمر حماية لإسحاق وشريعة العزل وهذا من العدل والرحمة أيضا وهو حماية الضعيف من المتوحش.

ولكن هذا لا ينطبق في أبناء يعقوب فلم يكن هناك احدد يهدد الاخر في صغره فيما عدا قصة يوسف التي حولها الرب للخير.

ولكن بالطبع الرب سمع لإبراهيم وبارك في إسماعيل رغم وحشيته من صباه ضد أخيه ومن بعده نسله لأجل شفاعة إبراهيم وباقي الإصحاحات أظهرت هذا.

سبب اخر وجانبي وهو اختلاف بسيط بين موقف إبراهيم عن يعقوب وهو ان هاجر زوجة فعلا لإبراهيم ولكن كان امر مؤقت فلم يذكر الكتاب أي علاق بعد ميلاد إسماعيل بين إبراهيم وهاجر اما زلفة وبلهة استمرتا زوجات ليعقوب مثل ليئة وراحيل. وأكرر هذا امر جانبي.

فالثلاث أسباب معا الرمز والوعد والاضطهاد وبالطبع اهم من فيهم المعنى الرمزي الروحي الذي يمثله الموقف فأصبح إسماعيل يمثل العهد القديم واسحاق يمثل عهد النعمة وأصحاب العهد القديم كاليهود أصبحوا يضطهدوا الكنيسة المفطومة وهكذا كان اضطهاد اليهود للمسيحية في بدايتها فاليهود يرمز لهم إسماعيل، والكنيسة يرمز لها إسحق. والميراث الذي تنتظره الكنيسة هو ميراث روحي فلا يرثه إنسان جسدي بل إنسان روحي والانسان الجسدي لا يرث مع ولا يسكن مع الروحي في الابدية. والإنسان الروحي وُلِدَ بوعد وبحسب إيمان فورث من أبيه الإيمان وهو ابن الحرة سارة فورث منها الحرية وهكذا الكنيسة المولودة من المعمودية من فوق (يمثله اسحق). أما الإنسان الجسداني فهو ابن الجسد والشهوة وضعف الإيمان فورث من أبيه ضعف الإيمان ومن أمه العبودية فكان إنسانًا وحشيًا حيواني الغرائز يحيا حسب الجسد (يمثله إسماعيل). ولهذا قبل الرب كلام سارة فكان كلام سارة هذا بروح النبوة لذلك فقد وافق الله عليه. كنيسة العهد القديم هم اليهود الذين تمسكوا بحرف الناموس وشكلياته فعاشوا على مستوى الجسد لا الروح مثل اسماعيل. أما كنيسة العهد الجديد فجاءت ثمرة النعمة الإلهية لها حق الميراث مثل اسحاق. فكان لكنيسة العهد القديم أن تطرد وتتوارى حتى تظهر كنيسة العهد الجديد ولذلك سمح الله بطرده.

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

كيف يأمر الرب بقتل كل من يلمس الجبل؟ خروج 19

الشبهة

لماذا الراب أمر بقتل اي شخص يقترب من الجبل في صفر الخروج اليس هذا ضد الرحمة؟

الرد

اشرت لهذا الموقف في ملف

هل سمح الرب بصعود الجبل ام لم يسمح؟ خروج 19

وفكرة مشابهة في

كيف الله الحنون يقتل فوق الخمسين الف رجل بسبب نظرة إلى تابوت عهد الرب؟

فباختصار شديد

رغم انه لم يذكر انه قتل أي شخص في هذا الموقف فهو كان تحذير فقط. ولكن الامر رغم انه لم ينفذ هل هو قاسي؟

الامر متعلق بمهابة الرب وعقاب من يستهين به فيجب أن نعرف رغم أن الله حنون جدا واب رحيم ولكنه أيضا ملك واله عادل ومهوب له مخافته واحترامه. حتى الملك الأرض مهما كان طيب ومتسامح ولكنه لن يقبل الاستهزاء والسخرية منه لأنه ليس يمثل شخصه فقط بل يمثل المملكة كلها ومهابة المملكة. فالرب هو خالق الكل فرغم طيبته الا انه له مهابته.

فالرب الظاهر ويعطي الوصايا العشر التي تمثل عدل الله. فكيف يتجرأ شخص ويقترب من عدل الله بدون فداء ولا كفارة الدم ويظن انه سينجو؟

ولا يستطيع أحد ان ينظر الي العدل الالهي ويعيش لان لا أحد يتبرر امام الله

سفر الخروج 33: 20

وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ».

فالله حنون جدا ولكنه ايضا عادل ومهوب جدا لذلك يجب ان يقف اي انسان حتى رئيس الكهنة نفسه امام عدل الله مفدي بالدم لهذا كان يسفك دم المحرقة ليستطيع ان يتقدم امام الرب بعد ان يأخذ الصبغة القانية

ولهذا من تجرأ وتحدي الله باستهانة وقف امام العدل الالهي وجها لوجه بدون فداء مات موتا

فالله حنون بالفعل ومن يأتي اليه محتاج معونته معترفا بخطيته وضعفه يرفعه بل وينظفه من كل اوساخ الخطية ولكن من يأتي الي الله باستهانة وتحدي وهو مليء بالخطايا ويقف امام عدل الله مستهينا بدون فداء هذا يعاقب فكما قال

سفر إشعياء 5: 24

لِذلِكَ كَمَا يَأْكُلُ لَهِيبُ النَّارِ الْقَشَّ، وَيَهْبِطُ الْحَشِيشُ الْمُلْتَهِبُ، يَكُونُ أَصْلُهُمْ كَالْعُفُونَةِ، وَيَصْعَدُ زَهْرُهُمْ كَالْغُبَارِ، لأَنَّهُمْ رَذَلُوا شَرِيعَةَ رَبِّ الْجُنُودِ، وَاسْتَهَانُوا بِكَلاَمِ قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ.

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 2: 4

أَمْ تَسْتَهِينُ بِغِنَى لُطْفِهِ وَإِمْهَالِهِ وَطُولِ أَنَاتِهِ، غَيْرَ عَالِمٍ أَنَّ لُطْفَ اللهِ إِنَّمَا يَقْتَادُكَ إِلَى التَّوْبَةِ؟

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 10: 29

فَكَمْ عِقَابًا أَشَرَّ تَظُنُّونَ أَنَّهُ يُحْسَبُ مُسْتَحِقًّا مَنْ دَاسَ ابْنَ اللهِ، وَحَسِبَ دَمَ الْعَهْدِ الَّذِي قُدِّسَ بِهِ دَنِسًا، وَازْدَرَى بِرُوحِ النِّعْمَةِ؟

فلا نستطيع ان نقول أن هذا امر قاسي ولكن هو تحذير لمن يستهين بالله وقداسته. فالله القدوس لن يتلامس مع الخطاة بدون توبة وكفارة لان قداسته ستحرقهم لانه لا توجد خطية في محضر الله.

فهذا الموقف الذي يستلم فيه موسى الوصايا والشريعة فهذا في الاصحاح 19 وفي الاصحاح 20 يستلم الوصايا العشرة وهو مثل رمز عدل الله المطلق في تابوت عهد الرب وقدس الاقداس

سفر اللاويين 16: 2

وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «كَلِّمْ هَارُونَ أَخَاكَ أَنْ لاَ يَدْخُلَ كُلَّ وَقْتٍ إِلَى الْقُدْسِ دَاخِلَ الْحِجَابِ أَمَامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى التَّابُوتِ لِئَلاَّ يَمُوتَ، لأَنِّي فِي السَّحَابِ أَتَرَاءَى عَلَى الْغِطَاءِ.

سفر اللاويين 16: 13

وَيَجْعَلُ الْبَخُورَ عَلَى النَّارِ أَمَامَ الرَّبِّ، فَتُغَشِّي سَحَابَةُ الْبَخُورِ الْغِطَاءَ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ فَلاَ يَمُوتُ.

سفر الخروج 30: 20

عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَغْسِلُونَ بِمَاءٍ لِئَلاَّ يَمُوتُوا، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ لِيُوقِدُوا وَقُودًا لِلرَّبِّ.

سفر العدد 4

15 وَمَتَى فَرَغَ هَارُونُ وَبَنُوهُ مِنْ تَغْطِيَةِ الْقُدْسِ وَجَمِيعِ أَمْتِعَةِ الْقُدْسِ عِنْدَ ارْتِحَالِ الْمَحَلَّةِ، يَأْتِي بَعْدَ ذلِكَ بَنُو قَهَاتَ لِلْحَمْلِ وَلكِنْ لاَ يَمَسُّوا الْقُدْسَ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. ذلِكَ حِمْلُ بَنِي قَهَاتَ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.

سفر العدد 4

19 بَلِ افْعَلاَ لَهُمْ هذَا فَيَعِيشُوا وَلاَ يَمُوتُوا عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى قُدْسِ الأَقْدَاسِ: يَدْخُلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ وَيُقِيمُونَهُمْ كُلَّ إِنْسَانٍ عَلَى خِدْمَتِهِ وَحِمْلِهِ.
20 وَلاَ يَدْخُلُوا لِيَرَوْا الْقُدْسَ لَحْظَةً لِئَلاَّ يَمُوتُوا».

سفر العدد 17: 13

كُلُّ مَنِ اقْتَرَبَ إِلَى مَسْكَنِ الرَّبِّ يَمُوتُ. أَمَا فَنِيْنَا تَمَامًا؟».

سفر العدد 18: 3

فَيَحْفَظُونَ حِرَاسَتَكَ وَحِرَاسَةَ الْخَيْمَةِ كُلِّهَا. وَلكِنْ إِلَى أَمْتِعَةِ الْقُدْسِ وَإِلَى الْمَذْبَحِ لاَ يَقْتَرِبُونَ، لِئَلاَّ يَمُوتُوا هُمْ وَأَنْتُمْ جَمِيعًا.

لان تابوت عهد الرب هو رمز للعد الالهي المطلق وحضور الله. وفي هذا الموقف هو لفظيا محضر الله الظاهر على الجبل وعدل الله في الشريعة فلا يصلح خاطئ ان يقف امامه.

فيقول

سفر الخروج 19

19: 9 فقال الرب لموسى ها انا ات اليك في ظلام السحاب لكي يسمع الشعب حينما اتكلم معك فيؤمنوا بك ايضا الى الابد و اخبر موسى الرب بكلام الشعب

19: 10 فقال الرب لموسى اذهب الى الشعب و قدسهم اليوم و غدا و ليغسلوا ثيابهم

19: 11 و يكونوا مستعدين لليوم الثالث لانه في اليوم الثالث ينزل الرب امام عيون جميع الشعب على جبل سيناء

ويوضح الرب انه سوف ينزل في اليوم الثالث

19: 12 و تقيم للشعب حدودا من كل ناحية قائلا احترزوا من ان تصعدوا الى الجبل او تمسوا طرفه كل من يمس الجبل يقتل قتلا

ويوضح انه ممنوع صعود اي فرد من الشعب بدن استدعاء فامر موسي ان يقيم حدود يعرف الشعب ان من يتخطاها سوف يقتل

19: 13 لا تمسه يد بل يرجم رجما او يرمى رميا بهيمة كان ام انسانا لا يعيش اما عند صوت البوق فهم يصعدون الى الجبل

وهذا القانون ينطبق علي كل انسان وبهيمة ولكن فقط يحدد الرب انه في وقت محدد سيحدد الرب اشخاص معينين سيسمح لهم الرب ان يصعدوا مع موسي الجبل ويتخطوا هذه الحدود

وبالفعل فعل موسي هذا وايضا بالفعل في اليوم الثالث بدا هذا الظهور

19: 20 و نزل الرب على جبل سيناء الى راس الجبل و دعا الله موسى الى راس الجبل فصعد موسى

19: 21 فقال الرب لموسى انحدر حذر الشعب لئلا يقتحموا الى الرب لينظروا فيسقط منهم كثيرون

19: 22 و ليتقدس ايضا الكهنة الذين يقتربون الى الرب لئلا يبطش بهم الرب

19: 23 فقال موسى للرب لا يقدر الشعب ان يصعد الى جبل سيناء لانك انت حذرتنا قائلا اقم حدودا للجبل و قدسه

ولكن بعد هذا التحذير الثاني للتأكيد بدا يحدد الرب من مسموح له ان يصعد الجبل مع موسي

ففي مرحله سمح لهارون ان يصعد مع موسي

19: 24 فقال له الرب اذهب انحدر ثم اصعد انت و هرون معك و اما الكهنة و الشعب فلا يقتحموا ليصعدوا الى الرب لئلا يبطش بهم

هذا تحذير وليس قسوة القسوة لو كان قتل أحد بدون ان يحذر.

فأكرر هل يصلح ان يقف شخص خاطئ امام العدل الإلهي الذي لا يصلح ان توجد خطية في محضره؟

مع ملاحظة ان المعنى هذا ليس فقط وصية ولكن المعنى النبوي منها

19: 13 لا تمسه يد بل يرجم رجما او يرمى رميا بهيمة كان ام انسانا لا يعيش اما عند صوت البوق فهم يصعدون الى الجبل

بالحقيقة هذا العدد يحمل معني نبوي رائع وايضا معني رمزي

الاول وهو نبوة انه كل انسان بدون المسيح وينفصل عنه هذا الانسان لا يقبل ويكون مصيره الهلاك

ولكن يأتي وقت في ملئ الزمان عندما تضرب الملائكة بالأبواق وتسبح عند وقت ميلاده سيكون مسموح للإنسان ان يصعد الي الجبل ويجلس مع الرب بكل حريه ولا يخشى الموت

وهذا حدث بالطبع بميلاد رب المجد ووقت الموعظة على الجبل كان يصعد الكل اليه بدون خوف بل بفرحه وبمحبه واستمعوا الي ناموس العهد الجديد ناموس النعمة في الموعظة على الجبل التي فيها لم يخافوا او يرتعدوا ولم يطلب منهم ان يضعوا حدود بينه وبينهم لا يتخطوها بل بمحبته تجسد وازال كل الحدود بينه وبينهم ليرجعهم اليه

والجزء الرمزي

ايضا رائع فأولا يقول عن الانسان الذي يتجرأ ويتعدى الحدود بدون السماح من الله يكون تقدس عن دون استحقاق وهذا الانسان لا يلمس باليد ولكنه يطرح خارج الحياة

والجبل هو يمثل المعرفة التي تقدس وهو معرفة جسد المسيح الذي من يتناول منه بدون استحقاق ويتهاون به ويدوس دم العهد الجديد هو مستحق ان يطرح في النار الأبدية

وبتعبير بهيمة كان ام انسانا يشير الي نوعين من البشر

الاول البهيمي الذي الشهواني فهذا الانسان المشغول بشهواته الجسدية هذا رفض ان يرتفع في المعرفة الي الله الذي يمثل بجبل المعرفة وهذا الانسان بالطبع الذي أحب الشهوات أكثر من الرب فهو رفض من امام الرب

اما الثاني الانسان الذي يمثل الانسان العقلاني الوجودي الذي يصر ان يعرف الله بعقله وليس بروحه لانه لم يصل الي معرفة الروحيات او يرفض ان يدرك الروحيات. فالمنطق له استخدامه ولكن لا يحد به الله ولهذا قال معلمنا بولس الرسول ان نستأسر كل فكر الي طاعة المسيح ( 2 كو 10: 5 ) وايضا نشتهي الروحيات ونترفع بقدر المستطاع عن الشهوات لان الرب القدوس لكن نستطيع ان نقف بمحضره بخطايانا فيجب ان نتوب ونقبل كفارة دم المسيح لتمحى خطايانا فنقف امام الرب المهوب العادل والرحوم

وصوت البوق هو رمز لصوت الرب في قلب الانسان من يسمع صوته ويفتح الباب يدخل اليه الرب وه يصعد الي جبل المعرفة ويتمتع برؤية الرب وسماع صوته الجميل والحديث معه مباشره

فلنستعد كلنا بمحاربة الشهوات الشريرة وبمحاربة ايضا الافكار ونصغي لصوت طرقات الرب علي الباب او صوت البوق في القلب لنفرح ونتعزى به

والمجد لله دائما

[Mary Naeem]

هل اور الكلدانيين هي نفسها فدان ارام ام مختلفين؟ تكوين 11 و25

السؤال

كيف اور الكلدانين هي نفسها فدان ارام شو جاب كلدان على الارامين!واور مدينة سومرية وفدان ارام كيف هي نفسها اور لكلدانين؟

الرد

باختصار شديد اور الكلدانيين تختلف عن فدان ارام ولم يقل الكتاب انهم مكان واحد بل ميز بينهم فاور الكلدانيين مكان مصدر عائلة إبراهيم الأول وفدان ارام هي في منتصف الطريق بين اور وكنعان

فاور الكلدانيين

وهي مقر اسرة إبراهيم الأصلي كما شرحت في ملف

علم الاثار يثبت الكثير من الاحداث في زمن إبراهيم انها حقيقة تاريخية تكوين 11 و15 و23

الرد على شبهة هل اسم الكلدانيين يوضح تحريف في سفر التكوين في عصور متأخرة

وحسب قاموس الكتاب المقدس

مدينة أوُر الكلدانيين

â†گاللغة الإنجليزية: Ur Kaإ›dim or Ur of the Chaldees - اللغة العبرية: ×گוض¼×¨×›ض·ض¼×©ض°×‚דض´×™×‌.

وهي مسقط رأس إبراهيم التي ولد ونشأ فيها ولكنه خرج منها إطاعة لدعوة الرب وذهب إلى حاران ومنها ذهب إلى كنعان(تك 11 : 28 و31 و15 : 7 ونحم 9 : 7). ومكان أور اليوم خرائب تدعى المغبّر في منتصف المسافة بين بغداد والخليج الفارس، وعلى مسافة عشرية أميال شرقي مجرى نهر الفرات في الزمن الحاضر. وقد احتل المدينة السومريونوالعيلاميون والبابليون والكلدانيون على التوالي.

وقد أثبتت الكشوف الحديثة أن مدينة أور وجدت ما يقرب من ألف عام قبل عصر إبراهيموكانت في ذلك الزمن السحيق مركزًا لمدينة راقية. وتقول سجلاتها القديمة التي اكتشفت فيها أن بعض ملوكها حكموا آلافًا من السنين، وتدل طبقة من رواسب الطمي اكتشفت فيها على أن طوفانًاعظيمًا حدث في أرض ما بين النهرين. ولكننا لا يمكن أن نجزم بأن رواسب الطمي هذه باقية من الطوفانالذي حدث في أيام نوحكما يدعي البعض ذلك. وقد اكتشفت في المقبرة الملكية ابرة الملكية التي يرجع تاريخها إلى سنة 2500 ق.م. تقريبًا, جواهر جميلة وأشياء أخرى من الفضة والذهب. ولكن يظهر أن الحياة البشرية لم تكن ذات قيمة تذكر عند أولئك القوم, فقد دلت الكشوف على أن ثمانية وستسن من الخدم قد قتلوا ليقوموا بخدمة الملكة في الحياة الأخرى. وقد امتد سلطان أور في عصر أورنمَو حوالي عام 2350 ق.م., على معظم أرض ما بين النهرين، التي هي العراق الآن. وقد شيَد هذا الملك "زيجورات" أو برج هيكل عظيم, وكان نانار إله القمر يعبد على قمته. وقد وجد هناك كثير من اللوحات الطينية وقد كتبت عليها وثائق معاملات تجارية مما يدلّ على أن أور كانت في ذلك الحين مركزًا عظيمًا للتجارة.

ولهذا لا نجد سيرة لاور الكلدانيين بعد خروج إبراهيم منها

سفر التكوين 11: 28

وَمَاتَ هَارَانُ قَبْلَ تَارَحَ أَبِيهِ فِي أَرْضِ مِيلاَدِهِ فِي أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ.

سفر التكوين 11: 31

وَأَخَذَ تَارَحُ أَبْرَامَ ابْنَهُ، وَلُوطًا بْنَ هَارَانَ، ابْنَ ابْنِهِ، وَسَارَايَ كَنَّتَهُ امْرَأَةَ أَبْرَامَ ابْنِهِ، فَخَرَجُوا مَعًا مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيَذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ. فَأَتَوْا إِلَى حَارَانَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ.

سفر التكوين 15: 7

وَقَالَ لَهُ: «أَنَا الرَّبُّ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيُعْطِيَكَ هذِهِ الأَرْضَ لِتَرِثَهَا».

سفر نحميا 9: 7

أَنْتَ هُوَ الرَّبُّ الإِلهُ الَّذِي اخْتَرْتَ أَبْرَامَ وَأَخْرَجْتَهُ مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ وَجَعَلْتَ اسْمَهُ إِبْرَاهِيمَ.

فاور الكلدانيين في العراق انتهى دورها منذ خروج إبراهيم

فدان ارام

اما فدان ارام فهي منطقة مختلفة تماما وهي المكان الذي سكنه اسرة إبراهيم بعد خروجهم من اور الكلدانيين وهي بوضوح الوادي الذي كان فيه مدينة حاران

قاموس الكتاب

فدّان أرام

خريطة: ذهاب يعقوب شمالًا إلى حاران حيث يعيش لابان خاله وعائلته: "فصرف إسحاق يعقوب فذهب إلى فدان أرام، إلى لابان بن بتوئيل الأرامي، أخي رفقة أم يعقوب وعيسو" (التكوين 28: 5) - مجموعة "يعقوب يخدع إسحاق أبيه (إسحق)" (التكوين 27:1-28:5) - صورة (2) - صور سفر التكوين (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

Paddan Aramاسم سامي معناه "سهل أرام" موقع يوجد على ما يظهر في أرام النهرين(تك 24: 10 و25: 20 و28: 5).

وبالطبع فدان ارام هو مكان في ارام ومكان إقامة بتوئيل ولابان ومكان رفقة زوجة إسحاق وليئة وراحيل زوجتي يعقوب

وحاران المدينة الصغيرة التي كانت تقع في وادي فدان ارام

من أصل أكادي معناه "طريق"، "قافلة" وهو اسم:

مدينة بين النهرين، على نهر بليخ وهو فرع للفرات وتقع على مسافة 280 ميلًا إلى الشمال الشرقي من دمشق. وكانت المدينة مركزًا تجاريًا، لكونها على أحد الطرق التجارية الرئيسية بين بابل والبحر المتوسط، وقد اتخذت إِله القمر إلهًا لها وتغرّب فيها تارح وابراهيم مدة من الزمن، ومات تارح هناك (تكوين 11: 31 و32 و12: 4 و5). وسكنت فيها أسرة ناحور، ولابان أخو رفقة، ويعقوب (تكوين 27: 43 و28: 10 و29: 4 و5). وقد استولى عليها الاشوريون كما ورد ذلك في 2 ملوك 19: 12 واشعياء 37: 12. وفي 53 ق.م. انهزم القائد الروماني كرسوس، رفيق بومباي ويوليوس قيصر بالقرب من حاران أمام القائد الفارسي سورينا، وذُبح بطريقة وحشية حالًا بعد ذلك. والمدينة الآن قرية صغيرة لا تزال محتفظة بالاسم حران.

فاعتقد عرفنا الفرق بين الاثنين بين اور الكلدانيين التي للكلدان في العراق وبين فدان ارام التي للاراميين في ارام

والمجد لله دائما