وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

هذا المزمور أساسًا هو مزمور تعليمي أو إرشادي، وفي نفس الوقت هو تسبحة وصلاة، إذ يصعب فصل التعليم الروحي عن العبادة.
ويعلق القديس يوحنا الذهبي الفم على هذا المزمور، قائلًا: [دعْ الفم يرنم والعقل يتهذب، فإن هذا ليس بالأمر القليل. فإننا ما أن نعلم اللسان التسبيح حتى تخجل النفس من أن تسلك طريقًا مضادًا لما تسَّبح به1.]
يقول القديس جيروم: [المزمور 118 (119) أبجدي في تكوينه، أخلاقي في سماته، ويحوي إرشادات لحياتنا2.]
يتطلع البعض إليه كمزمورٍ ليتورجي، يخص العبادة العامة.

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم



على هذا المزمور119، قائلًا: [دعْ الفم يرنم والعقل يتهذب، فإن هذا
ليس بالأمر القليل. فإننا ما أن نعلم اللسان التسبيح
حتى تخجل النفس من أن تسلك طريقًا مضادًا لما تسَّبح به .]

[Mary Naeem]

يرى العلامة أوريجينوس
أن استخدام المزمور للحروف الأبجدية كلها في بداية المقاطع
بالترتيب يشير إلي احتوائه "اللاهوت الأدبي كله"، كما يقول:
[على حسب معرفتي لا يوجد أي موضع آخر تناول موضوع
"اللاهوت الأدبي" بإسهاب كما تناوله هذا المزمور.]
ويرى القديس أثناسيوس الرسولي

أن هذا المزمور يكشف لنا عن منهج حياة القديسين في جوانبها
الثلاثة: الحرب الروحية، النعمة الإلهية،
التمتع بالأمجاد الأبدية، إذ يقول:
[يصف المرتل في هذا المزمور منهج حياة القديسين:

* المحاربات والآلام والتجارب والهجمات الشيطانية
وتسلل آلاف الأفكار والشِباك والفخاخ.
* لكنه أيضًا يصف كل ما يسمح بالنصرة والغلبة:
الناموس والتعليم والصبر والعون القادم من العلى.
* وأخيرًا يصف ما يحل بعد المتاعب من المكافآت والأكاليل.]



السمة المميزة لهذا المزمور هي الاقتناع العميق بأن حفظ وصايا الله لا يقوم على الجهد البشرى، إنما يحتاج إلي نعمة الله التي تهب الأرادة المقدسة والقدرة على تنفيذها كما تعطى لأولاد الله عذوبة لا يُنطق بها في التمتع بكلمته، لهذا تحقق هذا المزمور بطريقة عجيبة خلال نعمة الله التي وُهبت لنا في العهد الجديد لكي تنقش الوصية في قلوبنا (إر 31:31 -33).
الوصية ليست مجرد إرشادات مسجلة في كتاب أو نسمعها خلال كلمة وعظ، وإنما هي عطية الروح القدس القادر وحده أن يسجلها في أعماقنا، فنختبرها كروحٍ وحياةٍ، ونتلمس فاعليتها في أعماقنا.
الوصية في حقيقتها هي خبرة "الحياة المقامة"، لذلك كثيرًا ما يردد المرتل العبارة: "حسب قولك فأحيا"... هذه هبة روح الله الذي يعطينا شركة مع المسيح القائم من الأموات، لنقول: "أقامنا معه" أف 6:2، أي يهبنا الحياة المقامة الجديدة.

[Mary Naeem]

العلامة أوريجينوس
أن استخدام المزمور 119 للحروف الأبجدية كلها في بداية المقاطع
بالترتيب يشير إلي احتوائه "اللاهوت الأدبي كله"، كما يقول:
[على حسب معرفتي لا يوجد أي موضع آخر تناول موضوع
"اللاهوت الأدبي" بإسهاب كما تناوله هذا المزمور.]

[Mary Naeem]

يرى العلامة أوريجينوس
أن استخدام المزمور للحروف الأبجدية كلها في بداية المقاطع
بالترتيب يشير إلي احتوائه "اللاهوت الأدبي كله"، كما يقول:
[على حسب معرفتي لا يوجد أي موضع آخر تناول موضوع
"اللاهوت الأدبي" بإسهاب كما تناوله هذا المزمور.]
ويرى القديس أثناسيوس الرسولي

أن هذا المزمور يكشف لنا عن منهج حياة القديسين في جوانبها
الثلاثة: الحرب الروحية، النعمة الإلهية،
التمتع بالأمجاد الأبدية، إذ يقول:
[يصف المرتل في هذا المزمور منهج حياة القديسين:

* المحاربات والآلام والتجارب والهجمات الشيطانية
وتسلل آلاف الأفكار والشِباك والفخاخ.
* لكنه أيضًا يصف كل ما يسمح بالنصرة والغلبة:
الناموس والتعليم والصبر والعون القادم من العلى.
* وأخيرًا يصف ما يحل بعد المتاعب من المكافآت والأكاليل.]



السمة المميزة لهذا المزمور هي الاقتناع العميق بأن حفظ وصايا
الله لا يقوم على الجهد البشرى، إنما يحتاج إلي نعمة الله التي تهب
الأرادة المقدسة والقدرة على تنفيذها كما تعطى لأولاد الله عذوبة
لا يُنطق بها في التمتع بكلمته، لهذا تحقق هذا المزمور بطريقة
عجيبة خلال نعمة الله التي وُهبت لنا في العهد الجديد
لكي تنقش الوصية في قلوبنا (إر 31:31 -33).

[Mary Naeem]

الوصية ليست مجرد إرشادات مسجلة في كتاب أو نسمعها خلال
كلمة وعظ، وإنما هي عطية الروح القدس القادر وحده أن يسجلها
في أعماقنا، فنختبرها كروحٍ وحياةٍ، ونتلمس فاعليتها في أعماقنا.

الوصية في حقيقتها هي خبرة "الحياة المقامة"، لذلك كثيرًا ما يردد
المرتل العبارة: "حسب قولك فأحيا"... هذه هبة روح الله
الذي يعطينا شركة مع المسيح القائم من الأموات، لنقول:
"أقامنا معه" أف 6:2، أي يهبنا الحياة المقامة الجديدة.

[Mary Naeem]

يناسب هذا المزمور جميع المؤمنين في كل العصور،
فهو يمثل صرخة النفس المتعطشه لله كي تعمل كلمته فيها،
وتحميها من تجارب العدو الذي يحاربها من الداخل كما من الخارج.
غير أن كثيرين يرون أنه مزمور يلائم بالأكثر الشباب الذين يسألون
الرب الاستنارة الداخلية والقوة للعمل والجهاد
بنعمته الغنية تحت قيادة كلمته العذبة.

[Mary Naeem]

يرى البعض أن الناموس أو كلمة الله هنا تحتل مكانة الله نفسه، وفي الحقيقة ابتداء من الآية 4 فصاعدًا ماعدا الآية 115 فإن كل آية هي مناجاة أو صلاة مقدمة لله 1، باستخدام أنواع عديدة من التوسل. إننا نمجد الناموس الإلهي، لأنه يعبر عن الله نفسه ويعلن عن أرادته للإنسان، هذا ولا يمكن فصل "كلمة الله" عنه بكونه أقنوم إلهي وهو واحد مع الآب والروح القدس في ذات جوهر الطبيعة الإلهية.
ما يؤكده المرتل هنا هو أنه بقدر ما نقترب من الكلمة الإلهية نقترب من الله نفسه، وبقدر ما نحيا فيها نحيا مع الله.

[Mary Naeem]

يحمل المزمور طابعًا تأمليًا،
حيث تظهر مشاعر المرتل وظروفه
في شكل صلوات وتعجبات!

[Mary Naeem]

يقول كلارك: [كثير من القدامى، خاصة الآباء اليونان، يعتبرونه ملخصًا لحياة داود، حيث يعبَّر فيه عن كل الحالات التي مرّ بها، بما تشمله من محاكمات واضطهادات ومساعدات وتشجيعات تلقاها. ويرى الآباء اللاتين في المزمور أنه يشمل كل مبادئ السلوك الخاصة بالإنجيل، وأنه يحكم سلوك الإنسان في كل موقف من مواقف الحياة .]
يرى البعض أن داود لم يكتب هذا المزمور في ظرف معين واحدٍ، وإنما كان أشبه بمذكرات يومية3، بدأها في شبابه واستمر فيها حتى شيخوخته. كل المؤمنين مدعوون للتأمل فيه لكي يجد كل واحدٍ نفسه فيه مرة ومرات، متأملًا في قيمة كلمة الله الثمينة وعذوبتها ومجدها.
احتفظ داود بمذكراته هذه مبرزًا أن كلمة الله هي موضوع سنده ولهجه وعذوبته منذ شبابه حتى شيخوخته، وها هو يقدمها لنا كي نقبل كلمة الله بكونه "الأول والآخر، البداية والنهاية" في كل حياتنا (رؤ 8:1).