وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يصف الله المحرر من السبي بعدة سمات تتحدث عن عظمة قدرته:
أ. خالق السماء والأرض بقوته العظيمة [17].
ب. إله المستحيلات، لا يعسر عليه شيء [17].
ج. محب ومترفق بالآلاف [18].
د. يجازي الآباء في أبنائهم المصرين على السلوك بروح آبائهم لكي يؤدب الكل.
ه. الله العظيم الجبار [17].
ح. عظيم في المشورة [19].
ز. الإله القدير [19].
ط. العارف كل شيء، عيناه مفتوحتان على طرق بني آدم ليعطي كل واحٍد حسب طرقه وحسب ثمر أعماله [19].
ى. إله العجائب والمعجزات [20].
ك. واهب الخروج لشعبه بقوة [21].
ل. إله المواعيد الصادقة: واهب أرض الموعد [22].
م. يؤدب على الشرور [23].

[Mary Naeem]

لم يتحدث عن التأديب الإلهي إلا بعد أن كشف عن حب الله الفائق
واهتمامه بالإنسان، إذ خلق الكل لأجله، وقدم له المستحيلات،
مع المشورة الإلهية العظيمة. إنه يشتهي حريته فيخرجه
كما من عبودية فرعون، ويدخل به إلى أرض الموعد فلا يعتاز
شيئًا، وأخيرًا إذ يصمم الإنسان على العصيان لا يوجد طريق آخر
غير التأديب الإلهي مهما بدى قاسيًا.

[Mary Naeem]

تحدث في تسبحته للرب عن الخروج من مصر، وهو موضوع لم يشغل موسى النبي وحده بل ورد في الأسفار التاريخية والمزامير وكتب الأنبياء، ويردد كثيرًا في ليتورجيات الأعياد اليهودية والتسابيح التي كانت تُقدم في الهيكل.

[Mary Naeem]

يحدثنا عن خطايا إسرائيل السبع:
أ. يمارسون الشر منذ صباهم [30]، أي نشأوا فيها أبًا عن جدٍ، متأصلون فيها.
ب. يثيرون غضب الله بعمل أيديهم (الأصنام)، أي مصممون على الشر بإقامتهم آلهة وثنية.
ج. يعطون الله القفا لا الوجه [33]، أي لا يحملون حبًا لله بل كراهية.
د. لا يصغون لتعاليم الله، متجاهلين الوصية الإلهية.
ه. يقيمون رجاساتهم في بيت الله ويدنسونه [34]، فيخلطون عبادة الله بالأوثان والحياة التعبدية بالرجاسات. إذ قدمت أورشليم محرقات للأوثان سمح لها أن تحترق على أيدي الكلدانيين.
و. يبنون مرتفعات للبعل [35].
ز. يجيزون أبناءهم وبناتهم في النار للإله مولك في وادي ابن هنوم. يضحون من أجلها حتى بأبنائهم فيلقون بهم في النار كذبائحٍ بشريةٍ، متجاهلين أبسط المشاعر الإنسانية أو حتى الحيوانية!

[Mary Naeem]

نجد هنا تركيزًا على شرورهم المستمرة طوال تاريخهم.
تمثل أورشليم الأمة كلها التي كانت في أيام ما قبل داود النبي مسرحًا لوثنية اليبوسيين، وكان الفساد الذي أُدخل تحت حكم سليمان بداية لدخول العبادات الغريبة إلى جانب عبادة الله، والارتداد بصورة شبه مستمرة. وفي عصر إرميا كان ذلك هو الطابع السائد للحياة حتى أن إصلاحات يوشيا لم يكن لها تأثير دائم، وقد أضاف المواطنون لتلك العبادات إساءة وإغاظة برفضهم عهد النعمة، والارتباط بالعبادة الوثنية (إر 7: 31) وتقديم ذبائح بشرية (إر 19: 5؛ لا 18: 21). وكانت عبادة الأوثان على السطوح (انظر 19: 13) من أكثر الأخطاء الذميمة للشعب المختار.
بمعنى آخر احتلت الخطية كل كيانهم: تأصلت فيهم منذ الصبا، فأفسدت سلوكهم (ممارسة الشر) وقلوبهم (إعطاء الله القفا)، وإرادتهم (لا يصغون للتعاليم الإلهية)، وعبادتهم (تدنيس بيت الله)، وطاقاتهم (يصنعون التماثيل ويبنون المرتفعات للبعل)، حتى عواطفهم وعلاقاتهم الأسرية (يجيزون أولادهم في النار).
هذا وقد تسللت الخطية إلى الجميع، لم تقتصر على أسباط معينة ولا على فئات معينة بل انخرط فيها أبناء إسرائيل كما أبناء يهوذا [30]؛ سقطت فيها كل الأمة: الملوك ورجال الدولة والكهنة والأنبياء والشعب، فقد صنعوا شرورًا جماعية كثيرة [31-32] لذا استحقوا تأديبًا جماعيًا! لقد كسروا العهد مع الله [33-35]، وأقاموا عهودهم مع البعل والإله مولك.

[Mary Naeem]

نفذ إرميا النبي الأمر الإلهي الخاص بشراء الحقل في ظروف
غير طبيعية، بالرغم من تأكده من تسليم أورشليم في أيدي الكلدانيين.
إذ سبَّح إرميا الله القدير مؤكدًا أنه ليس شيء غير مستطاع لديه،
أجاب الله أنه إله كل جسد [27].
إله كل البشرية، يعمل في الكل بخطته الفائقة.
يستخدم الله نفس كلمات إرميا [17]
ليؤكد له أنه لا شيء يعسر على الخالق.

[Mary Naeem]

قدم الله لشعبه الحجة تلو الأخرى، معللًا سر سقوطهم تحت التأديب
الجماعي، لم يتركهم في يأس بل قدم لهم عهدًا جديدًا على مستوى
أعظم من العهد القديم، حيث ينقشه في قلوبهم.
يقدمه عهدًا أبديًا، يُسر به فهو محب لمؤمنيه.
بعد أن كشف الله عن خطاياهم التي بسببها سقطوا تحت التأديب،
أراد أن يوضح لهم أن التأديب ليس إلاّ مرحلة مؤقتة،
خلالها يدخل بشعبه إلى التوبة كما إلى مدرسة إلهية،
يكشف لهم عن خطاياهم ويحاججهم لأجل رجوعهم إليه ونموهم.
من الجانب الايجابي يكشف لهم عن حبه العجيب لهم واهتمامه بهم
وتقديم عهدٍ جديدٍ فائقٍ: أولًا: يتحدث بروح الصراحة والأبوة أنه
هو الذي دفع بهم إلى السبي كما إلى السيف والجوع والوبأ،
إذ صاروا موضع غضبه بسبب خطاياهم وعصيانهم.
ها هو الآن يردهم بالحب ويدخل بهم إلى الموضع
الذي طردهم منه ليعيشوا في أمان سالمين [36-37].

[Mary Naeem]

"والآن لذلك هكذا قال الرب إله إسرائيل عن هذه المدينة التي تقولون إنها قد دفعت ليد ملك بابل بالسيف والجوع والوبأ.
هأنذا أجمعهم من كل الأراضي التي طردتهم إليها بغضبي وغيظي وبسخطٍ عظيمٍ،
وأردهم إلى هذا الموضع وأسكنهم آمنين" [36-37].
جاء الحديث في العبرية في صيغة الماضي وليس كمن يتنبأ عن المستقبل ليؤكد لهم أن السبي يتحقق حتمًا والرد منه أيضًا سيتم لا محالة!
: جوهر العهد هو اتحاد الله بشعبه: "ويكونونلي شعبًا، وأنا أكون لهم إلهًا" [38]. هذا الاتحاد هو قمة مجدنا الأبدي، حيث نجد لنا موضعًا في حضن الآب، وُينسب الله إلينا ونحن ننتسب إليه، الذي يعتز بهذا النسب قائلًا: "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب".
"وأعطيهم قلبًا واحدًا وطريقًا واحدًا ليخافوني كل الأيام لخيرهم وخير أولادهم بعدهم" [39].
يعطينا "قلبًا واحدًا وطريقًا واحدًا" ما هو هذا القلب الواحد إلا روح الوحدة، وما هو الطريق الواحد الذي يدخل بنا إلى مخافة الرب لخيرنا وخير أولادنا إلا السيد المسيح القائل: "أنا هو الطريق". ففي هذا العهد نتمتع بعمل الروح القدس والسيد المسيح، فنعيش كشعبٍ واحدٍ، الجسد الواحد، ونثبت في الطريق الإلهي الملوكي لننعم بشركة الطبيعة الإلهية، حاملين الشركة في سمات المسيح فينا.

[Mary Naeem]

"والآن لذلك هكذا قال الرب إله إسرائيل عن هذه المدينة التي تقولون إنها قد دفعت ليد ملك بابل بالسيف والجوع والوبأ.
هأنذا أجمعهم من كل الأراضي التي طردتهم إليها بغضبي وغيظي وبسخطٍ عظيمٍ،
وأردهم إلى هذا الموضع وأسكنهم آمنين" [36-37].




"وأقطع لهم عهدًا أبديًا أني لا أرجع عنهم لأحسن إليهم وأجعل مخافتي في قلوبهم فلا يحيدون عني" [40].
يبقى العهد أبديًا حتى في السماء (رؤ 21؛ إش 50: 3، حز 16: 60)... نرتبط بالله، فلا يقدر الموت أن يحطم علاقتنا به، بل يدخل بنا إلى لقاءٍ أعظمٍ لا يتحطم!
يقول الأب بفنوتيوس: [يتحدث إرميا النبي على لسان الله مقررًا بوضوح أن مخافة الله التي بها نثبت فيه تنسكب علينا منه]. كاسيان 3: 18.

[Mary Naeem]

"وأفرح بهم" [41].
هذه هي قمة علاقة الحب، فإنه ليس فقط يحبنا بل يفرح بنا،
كأب يشتهي أن يرى أبناءه ويلتقي بهم ويسكب مجده فيهم مقدمًا
لهم ميراثًا إلهيًا. هكذا يكشف العهد الجديد عن قلب الله - إن صح
التعبير- الذي كأبٍ يطلب خير أولاده ونموهم فيه.