وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"بالبكاء يأتون وبالتضرعات أقودهم.
سيرهم إلى أنهار ماء في طريق مستقيمة لا يعثرون فيها.
لأني صرت لإسرائيل أبًا وإفرايم هو بكري" [9].

يدعو الله نفسه "أب إسرائيل" ليؤكد أن ما سمح به من تأديب خلال السبي إنما هو تأديب أبوي، وأن اللهيتطلع إلى شعبه بكره "الابن البكر." لقد دَعَى أفرايم (إسرائيل) البكر ليس لكي يقدمه على يهوذا، وإنما ليؤكد اعتزازه بهكابنبكر... كلاهما "إسرائيل ويهوذا" ابن واحد بكر.
لقد سبق فسمح الله بقتل الأبكار بسبب شر فرعون ليقيم من شعبه "الابن البكر لله" (خر 4: 22، إر 31: 9). أقام الله شعبه كابن بكر له، وإذ جاء البكر الحقيقي إلى العالم واتحدت الكنيسة به صارت بحق كنيسة أبكار، كقول الكتاب المقدس.
يدعوا الله الأمم والجزائرالبعيدة [10] أن تشهد الحدث العجيب (إش 42: 10؛ 49: 1).

[Mary Naeem]

"اسمعوا كلمة الرب أيها الأمم وأخبروا في الجزائر البعيدة وقولوا: مبدد إسرائيل يجمعه ويحرسه كراع قطيعه.
لأن الرب فدى يعقوب وفكه من يد الذي هو أقوى منه.
فيأتون ويرنمون في مرتفع صهيون ويجرون إلى جود الرب على الحنطة وعلى الخمر وعلى الزيت وعلى أبناء الغنم والبقر.

وتكون نفسهم كجنة ريا ولا يعودون يذوبون بعد" [10-12].


يُستخدم في [11] تعبيران عن الفداء: pada (ransom), goal (redeem) الأول يشير إلىالتحرر بعد دفع الفدية، وهو في الأصل تعبير يُستخدم في القوانين التجارية (استخدم في تث 9: 26؛ 13: 5؛ 21: 8؛ 7: 13؛ 13: 14؛ مي 6: 4؛ زك 10: 8؛ مز 25: 22، 78: 42؛ نح 1: 10) أما الثاني فيُستخدم بخصوص الالتزام العائلي. فكان الولي يلتزم أن يفتدي ممتلكاتقريبه، كما يلتزم بالانتقام لموته. كان القريب المخلص goal يحمل معنى رمزيًا في العهد القديم. التزم إرميا أن يفدي الحقل الذي كان يملكه ابن عمه حنمئيل (ص 32).
استخدم التعبيران في خلاص الشعب من عبودية فرعون (خر 6: 5؛ 15: 13؛ تث 7: 8؛ 9: 26).
استخدم تعبير مخلص goal بخصوص خلاصالله لشعبه من السبي البابلي، فهو يتدخل كوَلِيٍّ أو قريبٍ لهم يرد لهم الحرية.
يأتون إلى صهيون "بوجوه مشرقة" nahar، وتصير نفوسهم كجنة ريا، أي مروية حسنًا [12].

[Mary Naeem]

"حينئذ تفرح العذراء بالرقص والشبان والشيوخ معًا وأحوِّل نوحهم إلى طرب وأعزيهم وأُفرحهم من حزنهم.
وأروي نفس الكهنة من الدسم ويشبع شعبي من جودي يقول الرب" [13-14].
* يؤكد لنا ربنا أن أحزاننا يحولها إلى فرح بثمار التوبة .

القديس غريغوريوس الناطق باللاهوتيات

يروى نفوس الكهنة من الدسم، دسم الذبائح التي يقدمها الشعب لله
حيث كان نصيبهم هو الفخذ اليمين (لا 7: 32-36).
وكأن العبادة تعود بقوة ويصير للكهنة أنصبة كثيرة.

كما يشير الدسمإلى حالة الرخاء التي سيعيش فيها الشعب
(مز 36: 8؛ 63: 5؛ إش 55: 2).

[Mary Naeem]

"هكذا قال الرب:
صوت سمع في الرامة نوح بكاء مرّ.
راحيل تبكي على أولادها وتأبى أن تتعزى عن أولادها لأنهم ليسوا بموجودِين.
هكذا قال الرب:
امنعي صوتكِ عن البكاء، وعينيكِ عن الدموع،
لأنه يوجد جزاء لعملكِ يقول الرب.
فيرجعون من أرض العدو.
ويوجد رجاء لآخرتكِ يقول الرب.
يرجع الأبناء إلى تخمهم" [15-17].
"رامة" تعني حرفيًا "مرتفع" وتقع في نصيب سبط بنيامين (يش 18: 25؛ قض 4: 5) على الحدود ما بين مملكتيّ الشمال والجنوب. حاليًا تدعى أرام وهي مدينة تبعد إلى الشمال من أورشليم بخمسة أميال. قريبًا منها يوجد قبر راحيل (1 صم 10: 2-3) كما يوجد تقليد بأن القبر كان بالقرب من بيت لحم (تك 35: 19؛ 48: 7؛ 1 صم 10: 2-3). ويتضح من سفر إرميا أنها كانت المكان الذي نُقل إليه المسبيين وُجمعوا فيه قبل أن يُؤخذوا إلى السبي إلى بابل إذ نقرأ "الكلمة التي صارت إلى إرميا من قِبل الرب بعدما أرسله نبوزردان رئيس الشرط من الرامة إذ أخذه وهو مقيد بالسلاسل في وسط كل سبي أورشليم ويهوذا الذين سبوا إلى بابل" (إر 40: 1-2).
تختار النبوة راحيل بالذات لأنها في البداية توسلت وطلبت أولادًا إذ نقرأ "فلما رأت راحيل أنها لم تلد ليعقوب غارت راحيل من أختها وقالت: ليعقوب هب لي بنين وإلاّ فأنا أموت" (تك 30: 1).

[Mary Naeem]

"هكذا قال الرب:
صوت سمع في الرامة نوح بكاء مرّ.
راحيل تبكي على أولادها وتأبى أن تتعزى عن أولادها لأنهم ليسوا بموجودِين.
هكذا قال الرب:
امنعي صوتكِ عن البكاء، وعينيكِ عن الدموع،
لأنه يوجد جزاء لعملكِ يقول الرب.
فيرجعون من أرض العدو.
ويوجد رجاء لآخرتكِ يقول الرب.
يرجع الأبناء إلى تخمهم" [15-17].




ماتت راحيل في نهاية أيامها في حزنٍ إذ كُتب: "وحدث حين تعسرت ولادتها أن القابلة قالت لها: لا تخافي لأن هذا أيضًا ابن لك، وكان عند خروج نفسها لأنها ماتت أنها دعت اسمه بن أوني، وأما أبوه فدعاه بنيامين، فماتت راحيل وُدفنت في طريق أفراتة التي هي بيت لحم" (تك 35: 17-19). ها هي راحيل التي طلبت أولادًا في البداية وماتت في الحزن، تظهر في النهاية مصورة وكأنها قد قامت من الأموات وهي تبكي وصوتها يُسمع في الرامة لأنها ترى أولادها يحملون إلى بابل.

[Mary Naeem]

"هكذا قال الرب:
صوت سمع في الرامة نوح بكاء مرّ.
راحيل تبكي على أولادها وتأبى أن تتعزى عن أولادها لأنهم ليسوا بموجودِين.
هكذا قال الرب:
امنعي صوتكِ عن البكاء، وعينيكِ عن الدموع،
لأنه يوجد جزاء لعملكِ يقول الرب.
فيرجعون من أرض العدو.
ويوجد رجاء لآخرتكِ يقول الرب.
يرجع الأبناء إلى تخمهم" [15-17].




تصور إرميا أن روح راحيل زوجة يعقوب ووالدة يوسف وبنيامين تبكي على أولادها (أسباط إفرايم ومنسى وبنيامين) الذين احتلوا بقعة ضخمة من المملكة، إذ ترىترحيلهم من أرض الموعد إلى السبي.
يقتبس الروح القدس هذه الأقوال ويطبقها على حادثة قتل أطفال بيت لحم.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفمإذ قد تحقق ما سبق أن قيل بإرميا النبي يمتلئ السامع لهذا القول بالفزع إذ يرى مذبحة عنيفة مملوءة ظلمًا، لكنه يعود فيستريح إذ يدرك أن ما يحدث ليس عن عجز قوة الله عن منعها، ولا عن عدم معرفة الله لها، وإنما سبق فأخبر عنه علانية بواسطة نبيِّه. لهذا يليق بنا ألاّ نضطرب ولا نيأس متطلعين إلى عناية الله التي لا يُنطق بها، التي يمكن للإنسان أن يراها في أعمال الله كما فيما يسمح به من الآلام.
قدم الله لراحيل تعزية، مؤكدا عودة أبنائها، وتقديم جزاء لها عن عملها [17] لحساب أطفالها الذين يردهم من السبي.

[Mary Naeem]

"سمعًا سمعت إفرايم ينتحب.
أدبتني فتأدبت كعجلٍ غير مروضٍ.
توبني فأتوب، لأنك أنت الرب إلهي.
لأني بعد رجوعي ندمت وبعد تعلمي صفقت على فخذي.
زنيت وخجلت لأني قد حملت عار صباي.
هل إفرايم ابن عزيز لدى أو ولد مسر،
لأني كلما تكلمت به أذكره بعد ذكرًا.
من أجل ذلك حنت أحشائي إليه.
رحمة أرحمه يقول الرب" [18-20].
جاءت هذه العبارات اعترافًا وتوبة من جانب إفرايم الذي يعلن عن حاجته إلى عمل الله نفسه واهب التوبة.
يقول الأب بينوفيوس:
[بينما يكون الإنسان في انكسار قلب وانسحاق روح، مع استمرار الجهاد والبكاء إذا بالنعمة الإلهية تلاشى تذكر الخطايا السابقة وتنزع وخزات الضمير عنها. وهنا يكون واضحًا أنه قد نال غاية الرضى ومكافأة العفو، وانتزعت منه وصمات الخطايا التي ارتكبها. وعندئذ يمكننا أن نصل إلى نسيانالخطية وذلك بإزالة آثارالخطايا والرغبات العتيدة مع نقاوة القلب وكماله. هذه الحالة لا يصل إليها الكسالى والمتهاونون... إنما يصل إليها من استمروا في التنهد والتأوه بحزن لأجل إبادة كل آثار الخطايا بصلاح قلوبهم مع جهادهم، يعلن كل منهم للرب: "اعترف لك بخطيتي ولا أكتم إثمي" (مز 32: 5)، ويقول: "صارت لي دموعي خبزًا نهارًا وليلًا" (مز 42: 3)... فيوهب له في النهاية أن يسمع هذه الكلمات: "قد محوت كغيم ذنوبك وكسحابة خطاياك" (إش 44: 22)، وأيضًا "أنا أنا هو الماحي ذنوبك لأجل نفسي وخطاياك لا اذكرها" (إش 43: 25). وهكذا إذ يتحرر من رباطات خطاياه التي ربط الكل بها يشكر الرب مسبحًا: "حللت قيودي فلك اذبح ذبيحة حمدٍ" (مز 116: 16-17)(541)].
يقول القديس أمبروسيوس:
[لننقي ذواتنا بالدموع، فيسمع الرب إلهنا حينما ننوح كما سمع لإفرايم حين بكي "سمعت إفرايم يبكي" [18] وقد عبر عن ذلك مكررًا ذات الكلمات التي لإفرايم "أنت أدبتني فتأدبت كعجلٍ غير مروضٍ" [18]. لأن العجل يلهي ذاته، ويترك معلفه، هكذا إفرايم لم يكن مروضًا كعجل بعيدًا عن المعلف، إذ نسى المعلف الذي أقامه الرب له وتبع يربعام وعبد العجول، الأمر الذي تنبأ عنه بالفعل هارون (خر 31) بان الشعب سيسقط. وإذ تاب إفرايم قال: "توبني فأتوب لأنك أنت هو الرب إلهي. بالتأكيد في نهاية أسري ندمت"، وإذ تعلمت بكيت على أيام الاضطراب وأخضعت نفسي لك إذ تقبلت انتهارك" راجع [19] ] .
جاء [20] إجابة لصرخة التوبة تؤكد شوق الله نحو توبته، إذ أحشاء الله تحن عليه. يدعوه "الابن العزيز لديه"، "الولد المسر" يذكره الرب على الدوام.

[Mary Naeem]

"انصبي لنفسك صوى اجعلي لنفسك أنصابًا.
اجعلي قلبك نحو السكة الطريق التي ذهبت فيها.
ارجعي يا عذراء إسرائيل ارجعي إلى مدنك هذه.
حتى متى تطوفين أيتها البنت المرتدة؟!
لأن الرب قد خلق شيئًا حديثًا في الأرض.
أنثى تحيط برجل" [21-22].

بعد أن تحدث عن إفرايم كابن محبوب جدًا، عاد ليتحدث
عن إسرائيل كعذراءيدعوها لتقيم لها بيتًا، وأن تضع علامات
في الطريق حتى لا تضل عنه. وكأنها تعود من ذات
الطريق الذي فيه تركت وطنها!
ستجد في عودتها ترحيبًا في بيتها ومدنها...
ستكون في أمان كإنسانٍ في حضن أمه [22].

[Mary Naeem]

"انصبي لنفسك صوى اجعلي لنفسك أنصابًا.
اجعلي قلبك نحو السكة الطريق التي ذهبت فيها.
ارجعي يا عذراء إسرائيل ارجعي إلى مدنك هذه.
حتى متى تطوفين أيتها البنت المرتدة؟!
لأن الرب قد خلق شيئًا حديثًا في الأرض.
أنثى تحيط برجل" [21-22].

يرى البعض أن الأنثى المُشار إليها هنا هي عذراء إسرائيل المذكورة في [21] كما أن كلمة أنثى المستعملة في هذا النص وهي (تكلببه) لا تعني فتاة غير متزوجة (ألماه) التي استخدمها إشعياء النبي في نبوته عند حديثه عن ولادة المسيح من العذراء إذ قال "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا..." (إش 7: 14). ولذلك فليس هناك أي تشابه بين النبوتين. فالأنثى أو المرأة في الكتاب تشير إلى الضعف الإنساني وحالة الضعف والخوف المشبه بها الأمة ترِد كثيرًا في النبوات، فإشعياء يشبه الأمة المصرية في ضعفها وخوفها فيقول: "في ذلك اليوم تكون مصر كالنساء فترتعد وترتجف من هزة يد رب الجنود التي يهزها عليها" (إش 19: 16).

[Mary Naeem]

"انصبي لنفسك صوى اجعلي لنفسك أنصابًا.
اجعلي قلبك نحو السكة الطريق التي ذهبت فيها.
ارجعي يا عذراء إسرائيل ارجعي إلى مدنك هذه.
حتى متى تطوفين أيتها البنت المرتدة؟!
لأن الرب قد خلق شيئًا حديثًا في الأرض.
أنثى تحيط برجل" [21-22].

كلمة "نساء" كرمز للضعف ترد أيضًا في نبوة إشعياء ونبوة إرميا (انظر إش 3: 12، إر 51: 3) ويشير الرجل إلى قوة الإنسان، والتعبير المذكور هنا ليس الإنسان العادي لكن الإنسان القوي، لأن الكلمة المستعملة في الأصل هي كلمة "geber" وتعني الرجل القوي أو الرجل الجبار. جاءت الكلمة هنا لتشير إلى رجلٍ شابٍ قوي العزيمة شجاع، والكلمة المنسوبةلها gibbor تعني محارب، وكأن المرأة تحتضن محاربًاشابًا... وهي ليست الكلمة التي تستعمل عادة للرجل (أنوش) ومعناها الرجل في ضعفه. فالرجل المذكور هنا ليس أنوش الضعيف الهش لكن الإنسان القوي. فضعف المرأة هنا يقهر ويغلب قوة الرجل، ضعف المرأة هنا يهزم كل قوة الرجل وهكذا سيجعل الله هذه المرأة التي كانت بمثابة بنت مرتدة منتصرة وغالبة على كل قوة الإنسان. أو كأنها وهي عذراء قد صارت -باحتضانها المحارب- شجاعة ومحاربة لها دورها في المعركة الروحية.