وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أَلا يَجوزُ لي أَن أَتصرَّفَ بِمالي كما أَشاء؟ أَم عَينُكَ حَسودٌ لأَنِّي كريم؟ ))



" كما أَشاء " فتشير إلى إرادة السَّيِّد في العطاء، هذا ما يُسمَّى النِّعْمَة. السَّيِّد يُعطى ليس بحسب الأعمال والاستحقاق فحسب، إنما أيضا بحسب محبَّته ورحمته ونعمته. يريد يسوع أن يُبيِّن من خلال المَثل أن رأفة الله تفوق معايير البشر في المكافأة المفهومة كأجرة مُستحقَّة. فالمِقياس البشري لتحديد مقدار الأُجرَة المستحقَّة هو مقدار الإنتاج الذي يُقدِّمه العامل لرَبّ العَمَل. أمَّا مقياس المكافأة عِندَ الله هو طاعة المسيحيين لإرادته تعالى وثقتهم بكلامه. إن الله هو السَّيِّد المُطلق الذي لا يرضى أن تتطاول عليه خليقته وتناقشه الحساب فيما يُقرِّر أو يفعل. هل يستطيع السَّيِّد أن يفعل ما يشاء؟ السَّيِّد يتصرف هنا بحريَّة لَيَخدم لا ليُخدم (مرقس 10: 45).

[Mary Naeem]

أَلا يَجوزُ لي أَن أَتصرَّفَ بِمالي كما أَشاء؟ أَم عَينُكَ حَسودٌ لأَنِّي كريم؟ ))


"عَينُكَ حَسودٌ" في الأصل اليوناني د€خ؟خ½خ·دپل½¹د‚ (ومعناها شريرة) فتشير إلى الحَسَد الذي يؤدي إلى التذمر، وكثيرًا ما ينسب الكتاب المقدس الحَسَد إلى العين، كما ورد في الشريعة " واحذَرْ أَن يَخطُرَ في قَلبِكَ هذا الفِكْرُ التَّافِه، فتَقول: قد قَرَبّتِ السَّنةُ السَّابِعة، سَنةُ الإِبْراء، فتَسوءَ عَينُكَ إلى أَخيكَ الفَقيرِ ولا تُعطِيَه شَيئًا، فيصرُخُ إلى الرَبّ علَيكَ وتَكونُ علَيكَ خَطيئَة "(تثنية الاشتراع 15: 9)، وكما ورد أيضا في الأمثال "لا تَأكُلْ خُبزَ حَسودِ العَين ولا تَشتَهِ طَيِّباتِه" ( أمثال 23: 6). فقد أخذ هذا الإنسان الحسود ماله بحسب ما اتَّفق به رَبّ البيت معه، لكن ما أحزنه أن ينال إخوته مثله. لم يقم حزنه على حرمانه من شيء، وإنَّما من أجل الخير الذي ناله الغير. انه يرى "الظلم" الواقع عليه، بسبب الشُّعور الخفيّ بالرضى عن الذات، لأنّه قد عمل لساعات أطول، وبالتالي فإنّه أفضل من غيره، لكنَّه لا يرى طيبة صاحب العَمَل بسبب عينه الحسود؛ فلنسمع إذاً قول رسول المسيح، بولس: "لا نُعجَبْ بِأَنْفُسِنا ولا يَتحَدَّ ولا يَحسُدْ بَعضُنا بَعضًا"(غلاطية 5: 26).

[Mary Naeem]

أَلا يَجوزُ لي أَن أَتصرَّفَ بِمالي كما أَشاء؟ أَم عَينُكَ حَسودٌ لأَنِّي كريم؟ ))


" أَم عَينُكَ حَسودٌ لأَنِّي كريم؟ " فتشير إلى حقيقة كوننا نحسد بعضنًا، بسبب الأنانية التي تُعم القلب. وما دمنا نحسد بعضنًا، فلن نستطيع أن نفهم كَرْمِ الله وصلاحه. لا يرضى الله بأن يحسُد النَّاس بعضُهم بعضاً بسبب كَرْمِه، لانَّ الحسد نوع غامض من العداوة. يعلق القدّيس باسيليوس " ضرر الحسد يعود على صاحبه ويرتدّ إليه كما يرتدّ السهم عن الأجسام الصلبة إلى راميه". ويدعونا السَّيِّد المسيح إلى الكف عن الحَسَد أمام كَرْمِ الله ومحبته حيث أنَّ كل شيء ينبع من النِّعْمَة. فالحَسَد هو كره نعْمَة الله على الآخرين، وتمنَّي أن تزولَ عنهم، أو أن يُسلبَها إيَّاهم؛ ويُشبِّه الحكماء الحَسَد " نَخر العِظام" (أمثال 14: 30)، إنه سُمٌّ يؤدّي إلى الانقسام ويسبّب المنافسات العقيمة ويفرّق بين الجماعة بالخصومات (رومة 13: 13) وبالمشاحنات (1 قورنتس 3: 3) وبالمرارة (يعقوب 3: 14). أي حسد تجاه أي شخص هو في الواقع حسد تجاه الله، وتجاه سخائه.

[Mary Naeem]

أَلا يَجوزُ لي أَن أَتصرَّفَ بِمالي كما أَشاء؟ أَم عَينُكَ حَسودٌ لأَنِّي كريم؟ ))


" كريم؟" في الأصل اليوناني ل¼€خ³خ±خ¸ل½¹د‚ (معناه صالح) فتشير إلى الكريم الذي يعطي بسخاء للدلالة على الله الصَّالح، كما ورد في حديث يسوع مع الشَّاب الغني " إِنَّما الصَّالِحُ ل¼€خ³خ±خ¸ل½¹د‚ واحِد"(متى 19: 17).
وتدل عطية الله على جوده الإلهي. وهذه العطيِّة ليست عائدة على أعمالنا بل عائدة على كَرْمِه، فالنِّعْمَة هي عطيَّة مجانيَّة لا تعطى استحقاقا لأعمالنا بل هي محبة من الله، كما جاء في تعليم بولس الرَّسول" أمَّا اللهُ فقَد دَلَّ على مَحبتِّهِ لَنا بِأَنَّ المسيحَ قد ماتَ مِن أَجْلِنا إِذ كُنًّا خاطِئين" (رومة 5: 8).

[Mary Naeem]

أَلا يَجوزُ لي أَن أَتصرَّفَ بِمالي كما أَشاء؟ أَم عَينُكَ حَسودٌ لأَنِّي كريم؟ ))


يدل رَبّ البيت على الله، كما ظهر في شخص يسوع. لذلك يجب ألاّ نتذمر على الله لو وجدنا الله يعطى آخَر نصيبًا أكبر منا مع أننا عملنا أكثر منه. العَمَل ليس هو مقياس عطايا الله لنا إنما صلاحه ونعمته وحريته تعالى. وبدلًا من أن نكون حسودًين لأنّ أولئك الأشخاص المساكين حصلوا على أجرٍ جيّد. لِمَ لا يفرح قلبُنا للمشاركة بفرح الأب السماوي عندما يهتدي أبناؤه في آخر ساعة؟ وجاء القول المأثور "السَّعادَةُ في العَطاءِ أَعظَمُ مِنها في الأَخْذ" (أعمال الرسل 20: 35).

[Mary Naeem]

أَلا يَجوزُ لي أَن أَتصرَّفَ بِمالي كما أَشاء؟ أَم عَينُكَ حَسودٌ لأَنِّي كريم؟ ))


الحُبُّ يتجاوز متطلبّات العدالة، حيث يأخذ كلّ ذي حقِ حقّهُ. أنّ السَّيِّد ليس رَبّ عمل فقط وإنّما أب. وأنّ جميع العُمَّال الآخرين هم أبناءه وإخوة. أخوّة متجذّرة في هذه الأبوّة. هذا هو منطق ملكوت الله إنه ملكوت لا يُدفع أجر المرء بالساعة، لكن كل شيء يُعطى وفقًا لصلاح الله وبسخاء ودون أيّ استحقاق منّا. وخلاصة مثل رَبّ البيت انه برَّر نفسه وأثبت انه عادل وان له حقًا أن يساوي العَمَلة في الأُجرَة كما يستحسن له.

[Mary Naeem]

كان ملكي صادق إنسانًا حقيقيًا، عاش على الأرض في زمن كان الناس فيه يعبدون الأصنام، ولكنه كان شاهدًا لله وكان ملك شاليم (التي هي أورشليم) وكان أيضًا كاهنًا لله العلي.
وعندما رجع أبرام بعد انتصاره على الملوك، وذلك لكي ينقذ لوطًا ابن أخيه، قابله ملكي صادق وأخرج له خبزًا وخمرًا وباركه، فأعطاه أبرام عُشرًا من كل شيء (تكوين14). ونجد أن ملكي صادق صورة مباركة لربنا يسوع المسيح

[Mary Naeem]

كان ملكي صادق ملكًا وكاهنًا رمزًا للمسيح الملك والكاهن
وهو في هذا رمز لربنا يسوع الملك والكاهن. ومن كلمة الله نعلم أن بني إسرائيل كانوا 12 سبطًا، من سبط يهوذا يخرج الملوك من نسل الملك داود، ومن سبط لاوي يخرج الكهنة من نسل هارون الكاهن. ولم يكن مسموحًا للكاهن أن يكون ملكًا، ولا للملك أن يكون كاهنًا، حتى إنه عندما دخل الملك عُزِّيَّا هيكل الرب ليوقد على مذبح البخور في القدس اعتُبر ذلك خيانة للرب فضربه بالبرص (2أخبار26).
ولقد طلع ربنا يسوع المسيح من سبط يهوذا ومن نسل الملك داود، وقد جاء لكي يملك، ولكن اليهود رفضوه ثم صلبوه، ولكنه قام في اليوم الثالث وهو الآن في المجد جالسًا على عرش الله. والمسيح الآن ملك، يملك بالحب على قلوب المؤمنين. وقريبًا جدًا سيأتي ليملك على كل الأرض بمجد عظيم؛ لأنه ملك الملوك ورب الأرباب.
عندما كان ربنا يسوع المسيح على الأرض لم يكن كاهنًا، ولكن بعد أن قَدَّم نفسه على الصليب ذبيحة، قام وصعد إلى السماء ودخل بدم نفسه إلى الأقداس وبذلك صار رئيس كهنة إلى الأبد على رُتبة ملكي صادق (عبرانيين6: 20).
فإن كان ملكي صادق ملكًا وكاهنًا فهو إشارة إلى الرب يسوع الملك والكاهن، بل ملك الملوك ورب الأرباب، وأيضًا رئيس كهنة إلى الأبد.

[Mary Naeem]

هو في هذا رمز لربنا يسوع الملك والكاهن.
ومن كلمة الله نعلم أن بني إسرائيل كانوا 12 سبطًا،
من سبط يهوذا يخرج الملوك من نسل الملك داود،
ومن سبط لاوي يخرج الكهنة من نسل هارون الكاهن.
ولم يكن مسموحًا للكاهن أن يكون ملكًا، ولا للملك أن يكون كاهنًا،
حتى إنه عندما دخل الملك عُزِّيَّا هيكل الرب ليوقد على مذبح البخور
في القدس اعتُبر ذلك خيانة للرب فضربه بالبرص (2أخبار26).

[Mary Naeem]

عندما كان ربنا يسوع المسيح على الأرض لم يكن كاهنًا،
ولكن بعد أن قَدَّم نفسه على الصليب ذبيحة،
قام وصعد إلى السماء ودخل بدم نفسه إلى الأقداس
وبذلك صار رئيس كهنة إلى الأبد على رُتبة ملكي صادق (عبرانيين6: 20).
فإن كان ملكي صادق ملكًا وكاهنًا فهو إشارة إلى الرب يسوع الملك
والكاهن، بل ملك الملوك ورب الأرباب،
وأيضًا رئيس كهنة إلى الأبد.