وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

جاءَ أَصحابُ السَّاعةِ الخامِسةِ بَعدَ الظُّهْر وأَخَذَ كُلٌّ مِنهُم ديناراً.


" فَأَخَذَ كُلٌّ مِنهُم أَيضاً ديناراً "
فتشير إلى العُمَّال الذين عملوا في آخر النهار ونالوا أُجرَتهم نفس
الأجر الذي تمَّ الاتفاق عليه مع الأوَّلين (20: 9)،
وهو ديناراً في اليوم (20: 2)، فعادوا راضين إلى بيوتهم،
دون معرفة ما حصل مع الباقين. وهذ الأمر يدلّ أن الله ليس عادل
فحسب، إنما أيضا صالح، يعطي للجميع، دون شروط، ودون حسابات.

[Mary Naeem]

جاءَ أَصحابُ السَّاعةِ الخامِسةِ بَعدَ الظُّهْر وأَخَذَ كُلٌّ مِنهُم ديناراً.


تدل هذه الآية أيضا هنا على تساوي عمال آخر النَّهار
مع عمال الفجر مما يدل على تساوي الأمم الوثنية واليهودية
حيث اخذوا كل منهم دينار الخلاص؛ لكن اليهود كانوا يظنّون
أن الخلاص لهم وحدهم، وانَّ المسيّح قادم لهم دون غيرهم.
فمن جاء آخراً يُعلِّم من جاء

[Mary Naeem]

ثُمَّ جاءَ الأَوَّلون، فظَنُّوا أَن َّهم سيَأخُذونَ
أَكثَرَ مِن هؤُلاء، فَأَخَذَ كُلٌّ مِنهُم أَيضاً ديناراً.



تشير عبارة " فَأَخَذَ كُلٌّ مِنهُم أَيضاً ديناراً" إلى مساواة رَبّ البيت في الأُجرَة مما يدل على عدل للكل، ورحمة للبعض. والمعنى الروحي للمساوة هو أنَّ الله يهب الحياة الأبدية لكل خَدَمه الأمناء، ولا يهب لأحد منهم أقلَّ منها مهما كانت خدمته قصيرة على الأرض. فالخلاص نصيبُ جميع المؤمنين، وهذا من نعمته تعالى. فإنَّه فتح باب السَّماء للص اليمين الذي آمن ساعة موته (لوقا 23: 43)، كما فتحه لسمعان الشيخ الذي انتظر تعزية إسرائيل وحمل يسوع على ذراعيه في الهيكل وأبصرت عيناه خلاصه (لوقا 2: 29-33).

[Mary Naeem]

وكانوا يأخُذونَه ويقولون مُتَذَمِّرينَ على رَبّ البَيت:



تشير عبارة " مُتَذَمِّرينَ على رَبّ البَيت " إلى امتعاض العُمَّال الأوَّلين الذين أدركوا ما حصل مع العُمَّال المتأخرين وعبَّروا عن استيائهم وسخطهم وعدم رضاهم تجاه رَبّ البيت، لا لأنهم قبضوا أجْرَتهم بعد الآخرين، بل لأنهم قبضوا الأُجرَة نفسها التي قبضها عَمَلة السَّاعةِ الأخيرة. كان لهم الحق أن يتذمروا لو أعطاهم رب البيت أقل من الأُجرَة المتفق عليها، فلا مجال للتذمر إلاّ في الظلم، لكن هنا عدل تام؛ فما سبب تذمُّرهم إلاَّ طريقة تفكيرهم البشريّة المنحصرة على الّذات وشعورهم بالحَسَد مِن الذين أشفق عليهم رَبّ الكَرْمِ وأعطاهم أجْرَة نهار كامل بدل أجرة على عمل جزء من النهار. الحَسَد هو عَد النعم التي يحظى بها الآخرون بدلاً من عَد انعم التي أخذوها والتمتع بما يناله الآخر. في الواقع، يشعر عمال الساعة الأولى بالسوء عندما يرون الخير، ويحسدون لأن صاحب الكرم كان صالحًا (متى 21: 15). فلما رأوا الآخرين ينالون ما نالوه هم، رفضوا منطق رَبّ الكَرْمِ الذي يتنافى ومنطق البشر. هم أناس يرون حقوقهم، لكنهم لا يرون صلاح الله. ففي منطق الرَبّ ينال العشاَّرون ما ينال الفِرِّيسيُّون، والخطأة ما ينال الأبرار، كذلك في منطق الكنيسة ينال الوثنيون ما ناله اليهود. وقد عبّرت أسفار العهد القديم عن تذمُّر النَّاس على الله؛ فالتذمّر هو فعل متكرّر في سفر الخروج (خروج 15: 24، 16: 2-12، 17: 3)، وكثيرة هي الأحداث الّتي لا يعرف فيها بنو إسرائيل أن يروا خلاص الرَبّ فأخذوا يتذمرون عليه تعالى، لأنه يغفر للخاطئين ويرحم التائبين وقالوا " لَيسَ طَريق السَّيِّد بِمُستَقيم (حزقيال 18: 25)، كذلك يونان النبي احتجَّ على الله، لانَّ الله غفر لأهل نينوى (يونان 3). وعبَّر الإنجيل عن هذا التَّذمر أيضا، فعلى سبيل المثال في مثل الابن الشَّاطر حيث تذمر الابن الأكبر على أبيه بقوله "لمَّا قَدِمَ ابنُكَ هذا الَّذي أَكَلَ مالَكَ مع البَغايا ذَبَحتَ له العِجْلَ المُسَمَّن!" (لوقا 15: 30)، وفي شفاء أعميين في أريحا (متى 20: 31)، لكن الله يعلن "إِنَّ أَفكاري لَيسَت أَفْكارَكم ولا طرقُكم طُرُقي، يَقولُ الرَبّ. كما تَعْلو السَّمواتُ عنِ الأَرض كذلك طُرُقي تَعْلو عن طُرُقِكم وأَفْكاري عن أَفْكارِكم (أشعيا 55: 8-9). ويحذِّرنا أحد الأفلام من مهاجمة الله فكان عنوانه" ذراعك أقصر من أن تقاتل الله". يحق لنا أن نطرح الأسئلة، لكن بالحُبِّ وفي الحبِّ ومع الحُبِّ ودون تذمر. فسبب التَّذمر في الأصل هو الحَسَد، والحَسَد دفع اليهود لرفض المسيح فصاروا آخرين. لا ندع الحَسَد يتغلب علينا كي لا نتذمر على رحمة الله!

[Mary Naeem]

وكانوا يأخُذونَه ويقولون مُتَذَمِّرينَ على رَبّ البَيت:



" مُتَذَمِّرينَ على رَبّ البَيت " إلى امتعاض العُمَّال الأوَّلين الذين أدركوا ما حصل مع العُمَّال المتأخرين وعبَّروا عن استيائهم وسخطهم وعدم رضاهم تجاه رَبّ البيت، لا لأنهم قبضوا أجْرَتهم بعد الآخرين، بل لأنهم قبضوا الأُجرَة نفسها التي قبضها عَمَلة السَّاعةِ الأخيرة. كان لهم الحق أن يتذمروا لو أعطاهم رب البيت أقل من الأُجرَة المتفق عليها، فلا مجال للتذمر إلاّ في الظلم، لكن هنا عدل تام؛ فما سبب تذمُّرهم إلاَّ طريقة تفكيرهم البشريّة المنحصرة على الّذات وشعورهم بالحَسَد مِن الذين أشفق عليهم رَبّ الكَرْمِ وأعطاهم أجْرَة نهار كامل بدل أجرة على عمل جزء من النهار.

[Mary Naeem]

وكانوا يأخُذونَه ويقولون مُتَذَمِّرينَ على رَبّ البَيت:


الحَسَد هو عَد النعم التي يحظى بها الآخرون بدلاً من عَد انعم التي أخذوها والتمتع بما يناله الآخر. في الواقع، يشعر عمال الساعة الأولى بالسوء عندما يرون الخير، ويحسدون لأن صاحب الكرم كان صالحًا (متى 21: 15). فلما رأوا الآخرين ينالون ما نالوه هم، رفضوا منطق رَبّ الكَرْمِ الذي يتنافى ومنطق البشر. هم أناس يرون حقوقهم، لكنهم لا يرون صلاح الله. ففي منطق الرَبّ ينال العشاَّرون ما ينال الفِرِّيسيُّون، والخطأة ما ينال الأبرار، كذلك في منطق الكنيسة ينال الوثنيون ما ناله اليهود. وقد عبّرت أسفار العهد القديم عن تذمُّر النَّاس على الله؛ فالتذمّر هو فعل متكرّر في سفر الخروج (خروج 15: 24، 16: 2-12، 17: 3)

[Mary Naeem]

وكانوا يأخُذونَه ويقولون مُتَذَمِّرينَ على رَبّ البَيت:


كثيرة هي الأحداث الّتي لا يعرف فيها بنو إسرائيل أن يروا خلاص الرَبّ فأخذوا يتذمرون عليه تعالى، لأنه يغفر للخاطئين ويرحم التائبين وقالوا " لَيسَ طَريق السَّيِّد بِمُستَقيم (حزقيال 18: 25)، كذلك يونان النبي احتجَّ على الله، لانَّ الله غفر لأهل نينوى (يونان 3). وعبَّر الإنجيل عن هذا التَّذمر أيضا، فعلى سبيل المثال في مثل الابن الشَّاطر حيث تذمر الابن الأكبر على أبيه بقوله "لمَّا قَدِمَ ابنُكَ هذا الَّذي أَكَلَ مالَكَ مع البَغايا ذَبَحتَ له العِجْلَ المُسَمَّن!" (لوقا 15: 30)، وفي شفاء أعميين في أريحا (متى 20: 31)

[Mary Naeem]

وكانوا يأخُذونَه ويقولون مُتَذَمِّرينَ على رَبّ البَيت:


الله يعلن "إِنَّ أَفكاري لَيسَت أَفْكارَكم ولا طرقُكم طُرُقي،
يَقولُ الرَبّ. كما تَعْلو السَّمواتُ عنِ الأَرض كذلك طُرُقي تَعْلو
عن طُرُقِكم وأَفْكاري عن أَفْكارِكم (أشعيا 55: 8-9).
ويحذِّرنا أحد الأفلام من مهاجمة الله فكان عنوانه" ذراعك أقصر
من أن تقاتل الله". يحق لنا أن نطرح الأسئلة، لكن بالحُبِّ
وفي الحبِّ ومع الحُبِّ ودون تذمر. فسبب التَّذمر في الأصل
هو الحَسَد، والحَسَد دفع اليهود لرفض المسيح فصاروا آخرين.
لا ندع الحَسَد يتغلب علينا كي لا نتذمر على رحمة الله!

[Mary Naeem]

((هؤُلاءِ الَّذينَ أَتَوا آخِراً لم يَعمَلوا غَيرَ ساعةٍ واحدة،
فساوَيتَهم بِنا نحنُ الَّذينَ احتَمَلْنا ثِقَلَ النَّهارِ وَحَرَّه الشَّديد)).



تشير عبارة "هؤُلاءِ الَّذينَ أَتَوا آخِراً" إلى الأمم الوثنية،
وهم آخر من دُعي للدخول في "العهد"،
وهم يُعاملون على قدم المُساواة مع شعب اليهودي.
إنَّ الله لا يتعامل بالامتيازات، لكن اليهود رفضوا منطق رَبّ الكَرْمِ
الذي يتنافى مع منطق البشر في جوده وسخائه ورحمته.
ويُظهر يسوع هذا المنطق بإعطائه الأولويَّة إلى الآخرين
من الفقراء والمنبوذين والمُهمَّشين والخطأة.
لا نُقَيِّم بما نستحقه بعملنا، ولكن الله في سخائه يعطنا بحسب نعمته
أكثر مما نظن أو نتوقع. أمَّا عبارة "فساوَيتَهم بِنا" فتشير
إلى المساواة في الأُجرَة التي سببَّت تذمر لعمّال السَّاعةِ الأولى
برغم عدم التساوي بين اثنتي عشرة ساعة عمل احتَمَلْوا ثِقَلَ
النَّهارِ وَحَرَّه الشَّديد، وساعة عمل واحدة بعد غروب الشَّمس.
وكأنَّها مسألة عدالة. تتجسد هنا أفكار الله وطرقه في فكر صاحب
الكرم عند إعطائه أجر عماله وفقا لتعليم أشعيا النبي:
"إِنَّ أَفكاري لَيسَت أَفْكارَكم ولا طرقُكم طُرُقي، يَقولُ الرَبّ" (أشعيا 55: 8)،
وهذا لا يتوافق مع فكر العمال. يعلق الراهب إسحَق السريانيّ
" كيف يمكنك التوقّف عند عدل الله؟ كيف يمكن أن نقول إنّ الله عادل فحسب حين نقرأ فصل الابن الضالّ الذي بدّد ثروة والده في عيشة الإسراف. وحالما عبّر عن ندمه، ركض الوالد باتجاهه وألقى بنفسه على عنقه وأعطاه السلطة على كامل ثروته؟ (لوقا 15: 11). إن بدا الله رحيمًا هنا على الأرض، فلنثقْ بأنّه كان كذلك منذ الأبديّة"(أحاديث نسكيّة، السّلسلة الأولى، 60).

[Mary Naeem]

((هؤُلاءِ الَّذينَ أَتَوا آخِراً لم يَعمَلوا غَيرَ ساعةٍ واحدة،
فساوَيتَهم بِنا نحنُ الَّذينَ احتَمَلْنا ثِقَلَ النَّهارِ وَحَرَّه الشَّديد)).



تشير عبارة "هؤُلاءِ الَّذينَ أَتَوا آخِراً" إلى الأمم الوثنية،
وهم آخر من دُعي للدخول في "العهد"،
وهم يُعاملون على قدم المُساواة مع شعب اليهودي.
إنَّ الله لا يتعامل بالامتيازات، لكن اليهود رفضوا منطق رَبّ الكَرْمِ
الذي يتنافى مع منطق البشر في جوده وسخائه ورحمته.
ويُظهر يسوع هذا المنطق بإعطائه الأولويَّة إلى الآخرين
من الفقراء والمنبوذين والمُهمَّشين والخطأة.
لا نُقَيِّم بما نستحقه بعملنا، ولكن الله في سخائه
يعطنا بحسب نعمته
أكثر مما نظن أو نتوقع.