وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فَمَثلُ مَلكوتِ السَّمَوات كَمَثلِ رَبّ بَيتٍ
خَرَجَ عِندَ الفَجرِ لِيَستأجِرَ عَمَلةً لِكَرْمِه.



َ" مَلكوتِ السَّمَوات" إلى نظام الحياة المسيحية الذي يبدأ
على الأرض ويُكمَّل في السماء.
أمَّا عبارة "مَثلِ رَبّ بَيتٍ خَرَجَ عِندَ الفَجرِ لِيَستأجِرَ عَمَلةً لِكَرْمِه ُ"
فتشير مقارنة ملكوت الله بعمل بشريّ. وهو مَثلِ مأخوذ من البيئة
الفلسطينية حيث اعتاد العُمَّال الأجراء أن يتجمَّعوا في مكان معين
من القرية، ينتظرون مَن يأتي ليستأجرهم من أجل عمل يومٍ واحد،
وذلك للعمل في حقول أصحاب المزارع مقابل اجرٍ مُتَّفقٍ عليه.

[Mary Naeem]

فَمَثلُ مَلكوتِ السَّمَوات كَمَثلِ رَبّ بَيتٍ
خَرَجَ عِندَ الفَجرِ لِيَستأجِرَ عَمَلةً لِكَرْمِه.


" رَبّ بَيتٍ " فتشير إلى رئيس عائلة غني جدًا، وكَرْمِه الواسع
الذي يحتاج إلى عُمّال كثيرين يستأجرهم يوميًا من سوق قرَبّ بيته
حيث لا يبقى أحدٌ عاطلٌ عن العَمَل. الله يُمثِّل رَبّ الكَرْمِ.
وذاك هو تصرف الله الذي يحتاج إلى كل واحد
منَّا للعمل في كَرْمِه، في كنيسته، في ملكوته.
ويعلق القدّيس غريغوريوس الكبير

" مَن يستحقّ أن يقارَن برَبّ البيت هذا أكثر من خالقنا الذي يحكم
أولئك الذين خلقهم، ويمارس في هذا العَالَم حقّ المُلكيّة
على مختاريه كسيّد على الخدّام الذين يعملون عنده؟
إنّه يملك كَرْمِا، وهو الكنيسة الجامعة"
(عظات عن الإنجيل، العظة رقم 19).

[Mary Naeem]

القدّيس غريغوريوس الكبير

" مَن يستحقّ أن يقارَن برَبّ البيت هذا أكثر من خالقنا الذي يحكم
أولئك الذين خلقهم، ويمارس في هذا العَالَم حقّ المُلكيّة
على مختاريه كسيّد على الخدّام الذين يعملون عنده؟
إنّه يملك كَرْمِا، وهو الكنيسة الجامعة"

[Mary Naeem]

فَمَثلُ مَلكوتِ السَّمَوات كَمَثلِ رَبّ بَيتٍ
خَرَجَ عِندَ الفَجرِ لِيَستأجِرَ عَمَلةً لِكَرْمِه.


" خَرَجَ" التي تكرَّرت ثلاث مرات في النَّص (متى 20: 3، 5، 6)
فتشير إلى عمل الله مع البشريّة. وكأنه أراد أن يُؤكّد لنا حقيقة
هامة، وهي أن الله في حبّه للبشريّة لم ينتظرها، وإنَّما دائمًا وأبدًا
هو الذي يبادر بالخروج إليها في كل ساعة من ساعات النَّهار،
وكأن لا عمل له غير خلاص الإنسان ومُصَالحته.

[Mary Naeem]

فَمَثلُ مَلكوتِ السَّمَوات كَمَثلِ رَبّ بَيتٍ
خَرَجَ عِندَ الفَجرِ لِيَستأجِرَ عَمَلةً لِكَرْمِه.

" عِندَ الفَجرِ " فتشير إلى ساعات الصباح الأولى للدلالة
على بداية تكوين الأمة اليهودية حين دعا الله إبراهيم.
ويعلق القدّيس غريغوريوس الكبير
" لم يتوقّف منذ بداية العَالَم حتّى النهاية، عن جمع المُبشّرين
لتعليم جماعة المؤمنين. الفجر بالنسبة إلى العَالَم
كان الفترة الممتدّة من آدم إلى نوح
(عظات عن الإنجيل، العظة رقم 19)

[Mary Naeem]

القدّيس غريغوريوس الكبير

لم يتوقّف منذ بداية العَالَم حتّى النهاية، عن جمع المُبشّرين
لتعليم جماعة المؤمنين. الفجر بالنسبة إلى العَالَم
كان الفترة الممتدّة من آدم إلى نوح

[Mary Naeem]

فَمَثلُ مَلكوتِ السَّمَوات كَمَثلِ رَبّ بَيتٍ
خَرَجَ عِندَ الفَجرِ لِيَستأجِرَ عَمَلةً لِكَرْمِه.





"لِيَستأجِرَ عَمَلةً" فتشير إلى دعوة الله إلى النَّاس للعمل في كنيسته
بواسطة الأنبياء والرُّسل والمُعلمين. ولله حكم في دعوة كلِّ أمَّة
في وقتها، وكل شخص في وقته، وتلك الدعوة نعْمَة بدليل قوله
" لم تَخْتاروني أَنتُم، بل أَنا اختَرتُكم " (يوحنا 15: 16).
ويرمز بالعَمَلة هنا إلى خدم الله والمُبشِّرين سواء دُعوا في العصور
الأولى أم في العصور الأخيرة، وسواء دعوا في أول الحياة أم آخرها.

[Mary Naeem]

فَمَثلُ مَلكوتِ السَّمَوات كَمَثلِ رَبّ بَيتٍ
خَرَجَ عِندَ الفَجرِ لِيَستأجِرَ عَمَلةً لِكَرْمِه.





ِ"كَرْمِه" فتشير إلى موسم قطاف العنب، وهو من بداية
شهر آب لنهاية شهر أيلول. وأمَّا من النَّاحية الرَّمزية فالكَرْمِ يدلُّ
على إسرائيل، الشَّعب المُختار وشعب العهد والكنيسة،
كما لمّح أشعيا النبي "لِأَنَّ كَرْمِ رَبّ القواتِ هو بَيتُ
إِسْرائيل وأُناسُ يَهوذا "(أشعيا 5: 7).
وأمَّا في المعنى الروحي فكَرْمِه يدل على القلب الذي فيه يُقيم
مملكته، كقوله "فها إِنَّ مَلكوتَ اللهِ بَينَكم " (لوقا 17: 21).
ويريد الرَبّ أن يدخل جميع العُمَّال في كَرْمِه
بحيث لا يبقى أحدٌ عاطلٌ عن العَمَل.

[Mary Naeem]

فاتَّفقَ معَ العَمَلة على دينارٍ في اليَوم وأَرسَلهم إلى كَرْمِه.



أمَّا عبارة "اتَّفقَ " فتشير إلى عدل صاحب الكَرْمِ حين أعطى العُمَّال الأولين دينارًا، وأمَّا عندما أعطى الآخرين مثل الأولين تعبيرًا عن سخائه وصلاحه. تفترض الآية (متى 20: 16) أنَّ المدعوّين الأوائل هم اليهود الذين رفضوا الدينار. أمَّا عبارة " العَمَلة" فتشير إلى كلَّ البشر الذين يدعوهم الله للحياة معه وخدمته لدخول المَلكوت السَّماوي. أمَّا عبارة "دينار" فتشير إلى الدينار الروماني وهو أجرة عامل في اليَوم في ذلك الوقت. ويوم العَمَل عند اليهود يبدأ من الصباح الباكر حتى غروب الشمس. وهكذا يُرى أن سيّد الكَرْمِ كان عادلاً حين أعطى العُمَّال الأولين ما أعطاهم، وحين أعطى الآخرين مثل الأولين دلالة على جود الرَبّ وكَرْمِه الذي لم يردْ العُمَّال الأولون أن يفهموه. فالدينار هو رمز الخلاص الذي سيقدِّمه الله لكلِّ مؤمن تائب، كما جاء في تعليق العلاَّمة أوريجانوس "في الدينار، الذي قدّمه وكيل رَبّ البيت للعاملين في كَرْمِه، أنه رمز الخلاص". وفي هذا الصدد يقول بولس الرَّسول" فإِنَّه يُريدُ أَن يَخْلُصَ جَميعُ النَّاس ويَبلُغوا إلى مَعرِفَةِ الحَقّ" (1 طيموتاوس 2: 4). وأمَّا في مفهوم القديس أوغسطينوس فيرى في الدينار رمز الحياة الأبديّة ". والثواب الذي وعد الله به عملة الكنيسة هو الحياة الأبدية أي الميراث السَّماوي وإكليل البِرِّ، وكل ذلك الثَّواب من النِّعْمَة، لانَّ الدَّعوة عينها هي النِّعْمَة. في هذه الأُجرَة نتساوى جميعًا، يكون الأوّل كالأخير، والأخير كالأوّل، لأن ذلك الدينار هو الحياة الأبديّة، وفي الحياة الأبديّة الكل متساوون" (العظة 87). فاليهود الذين هم أصحاب السَّاعةِ الأولى -الذين عرفوا الله منذ أيام إبراهيم وإسحق ويعقوب -متساوون مع الوثنيين أصحاب السَّاعةِ المتأخرة.

[Mary Naeem]

فاتَّفقَ معَ العَمَلة على دينارٍ في اليَوم وأَرسَلهم إلى كَرْمِه.



"اتَّفقَ " فتشير إلى عدل صاحب الكَرْمِ حين أعطى العُمَّال
الأولين دينارًا، وأمَّا عندما أعطى الآخرين مثل الأولين تعبيرًا
عن سخائه وصلاحه. تفترض الآية (متى 20: 16)
أنَّ المدعوّين الأوائل هم اليهود الذين رفضوا الدينار.