وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"لأنه هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل:
لا تغشكم أنبيأوكم الذين في وسطكم وعرافوكم،
ولا تسمعوا لأحلامكم التي تتحلمونها.
لأنهم إنما يتنبأون لكم باسميبالكذب.
أنا لم أرسلهم يقول الرب" [8-9].


يليق بنا أن نحمل روح التمييز فنمتحن ادعاءات الكاذبين
بواسطة كلمة الله وخلال ثمارهم، فنرفض الذين يستبدلون
الإعلان الإلهي بأحلامهم الصادرة عن رغبات قلوبهم العاصية.
أكدت الرسالة العودة بعد سبعين عامًا.

[Mary Naeem]

"لأنه هكذا قال الرب:
إني عند تمام سبعين سنة لبابل أتعهدكم وأقيم لكم كلامي الصالح بردكم إلى هذا الموضع.
لأني عرفت الأفكار التي أنا مفتكربها عنكم يقول الرب،
أفكار سلامٍ لا شر، لأعطيكم آخرة ورجاء" [11-14].

وضع الله خطة معينة لشعبه وفي أزمنة محددة لديه؛
هي لسلامهم لا لضررهم، تبعث فيهم رجاءً في المستقبل [11].
وكما يقول المرتل: "ما أكرم أفكارك يا الله عندي! ما أكثر جملتها!
إن أحصها، فهي أكثر من الرمل، استيقظت وأنا بعد معك" (مز 139: 17-18).
لكن يلزمنا أن ندرك أن خطة الله غير خطتنا،
وأفكاره ومقاييسه غير أفكارنا ومقاييسنا.

[Mary Naeem]

"لأنه هكذا قال الرب:
إني عند تمام سبعين سنة لبابل أتعهدكم وأقيم لكم كلامي الصالح بردكم إلى هذا الموضع.
لأني عرفت الأفكار التي أنا مفتكربها عنكم يقول الرب،
أفكار سلامٍ لا شر، لأعطيكم آخرة ورجاء" [11-14].

كما يقول: "أفكاري ليست أفكاركم، ولا طرقكم طرقي... لأنه كما علت السموات عن الأرض، هكذا علت طرقي عن طرقكم، وأفكاري عن أفكاركم" (إش 55: 8-9). حقًا قد تدخل بنا خطته إلى الطريق الضيق لنحمل الصليب ونقبل الألم، لكنه حتمًا يدخل بنا إلى مجد قيامته كملجأٍ آمنٍ منشودٍ. إنهم لا يجدون أرضهم التي اُنتزعوا منها فحسب، وإنما يجدون الله نفسه ملكًا لهم، يقتنوه فيرد سبيهمويجمعهم من كل الأمم ومن كل موضع طُردوا إليه.
إن كان تمام السبعين عامًا حيث ينتهي السبي يشير إلى ملء الأزمنة حيث جاء مسيحنا يعلن: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكون أحرارًا"، فبمجيئه نطلب الآب فنجده فينا، حيث تمت مصالحتنا واتحادنا معه في ابنه الوحيد خلال الصليب. لقد غيّر مسيحنا قلبنا، وها هو يجدده بروحه القدوس، فنطلب الله بكل قلوبنا بكونه شهوة نفوسنا.

[Mary Naeem]

يتحقق الوعد الإلهي:
"فتدعونني وتذهبون وتصلون إليّ فأسمع لكم.
وتطلبونني فتجدونني، إذ تطلبونني بكل قلبكم.
فأوجد لكم يقول الرب،
وأرد سبيكم وأجمعكم من كل الأمم ومن كل المواضع التي طردتكم إليها يقول الرب وأردكم إلى الموضع الذي سبيتكم منه" [12-13].
يطلبون الرب بكل قلبهم، أي بكل حبهم وإرادتهم وطاقاتهم، لذا يجدونه حاضرًا فيوسطهم [13]؛ (عا 5: 4-6 ؛ هو 2: 16-20). ينزععنهم روح التمرد والعصيان فيوجد بينهم! كأن الله يقدم لهم تجديدًا للعهد بشرط الطاعة له.
ربما ظن بعض اليهود أن الله لا يسمع لهم لأنهم مستبعدون من مدينة الله، أورشليم، ومن هيكله. هنا يؤكد إرميا النبي أن الله يطلب القلب لا المكان. كانوا في الأرض المقدسة والمدينة المنسوبة له وهيكله الفريد في ذلك الحين ومع ذلك بسبب فساد قلوبهم لم يسمع لهم، والآن في أرض غريبة وثنية إذ يصرخون من كل القلب بالتوبة ينصت إليهم ليردهم.
نطلب الله بالقلب (الفم الداخلي)... فحين يتكلم القلب يتكلم الإنسان كله، نطلب الله بتقديس كل الأعضاء والحواس التي تتعلم كيف تتحدث مع القدوس. لذلك يقول رب المجد: "ليس كل من يقول يا رب يا رب يدخل ملكوت السموات".

[Mary Naeem]

يؤكد الله لشعبه أنه هو غاية طلبهم، قائلًا:
"تطلبونني فتجدونني، إذ تطلبونني بكل قلبكم.
فأوجد لكم يقول الرب".
يقارن القديس يوحنا الذهبي الفمبين الرسول بولس وأبينا إبراهيم حاسبًا الأول أعظم من جهة الترك... ترك حتى الاشتياق إلى السماء من أجل حبه للسيد المسيح.
[تقول إن كل البشر يعظمون إبراهيم لأنه ترك بيته وبيت أبيه وأقرباءه حين سمع الوصية: "أبرام، أُترك مدينتك (أرضك) وبيت أبيك" (تك 12: 1). لقد أمره الله بهذا، وكان هذا يعني كل شيء بالنسبة له. حقًا فإننا نحن أيضًا نعجب منه. لكن هل هذا يجعله مثل بولس؟ لم يترك بولس بيته وبيت أبيه وذويه فحسب بل ترك العالم ذاته لأجل يسوع، بل بالأكثر أقول ترك السماء ذاتها. لم تشغل سماء السموات قلبه، إذ كان هدفه الوحيد هو حب يسوع. لنسمع كلماته الواضحة في هذا الصدد: "لا أمور حاضرة ولا مستقبلة، ولا علو ولا عمق تستطيع أن تفصلنا عن محبة المسيح" (رو 8: 38-39)].

[Mary Naeem]

"لأنكم قلتم قد أقام لنا الرب نبيين في بابل.
فهكذا قال الرب للملكالجالس على كرسي داود ولكل الشعب الجالس في هذه المدينة إخوتكم الذين لم يخرجوا معكم في السبي.
هكذا قال رب الجنود:
هأنذا أرسل عليهم السيف والجوع والوبأ وأجعلهم كتينٍ رديءٍ لا يؤكل من الرداءة.
وألحقهم بالسيف والجوع والوبأ،
وأجعلهم قلقًا لكل ممالك الأرض حلفًا ودهشًا وصفيرًا وعارًا في جميع الأمم الذين طردتهم إليهم" [15-18].
إذ تحدث عن الباقين في يهوذا أشار إلى الملك بقوله: "الملك الجالس على كرسي داود" [16]، ليؤكد لهم أن بقاء الملك على كرسي داود لا يعني رضاء الرب عنه. فقد قيل عن نسل داود: "إن ترك بنوه شريعتي ولم يسلكوا بأحكامي... افتقد بعصا معصيتهم وبضربات إثمهم، أما رحمتي فلا أنزعها عنه ولا أكذب من جهة أمانتي؛ لا انقض عهدي ولا أغير ما خرج من شفتي" (مز 89: 30-34).
بمعنى آخر، يقول لهم إني أرسل السيف والوباء والجوع على الملك والشعب الباقي معه، ثم أطردهم إلى كل الأمم. سيكون حالهم أشر مما أنتم عليه!
ربما يتساءل البعض: لماذا أطال الله مدة السبي لتبلغ السبعين بينما نادى الأنبياء الكذبة بأنها لن تتعدى السنتين؟ هذا لا يعني أن الأنبياء الكذبة أكثر حنانًا بالشعب من الله، لكن ما يهم الأنبياء الكذبة هو تهدئة النفوس ولو على حساب خلاصها وأبديتها، أما ما يهم الله فهو خلاص شعبه وأبديته. لم تكن مدة العامين كافيه ليفحص الشعب نفسه ويدرك فساده ليتوب. هذا وقد أنجبت هذه الفترة الطويلة رجالًا لله شهودًا أمناء أمام الأباطرة والشعب الغريب الجنس، مثل دانيال النبي والثلاثة فتية القديسين ومردخاي وإستير ونحميا وعزرا والأعداد الراجعة إلى أورشليم في غيرة ونقاوة قلب.

[Mary Naeem]

"من أجل أنهم لم يسمعوا لكلامي يقول الرب إذا أرسلت إليهم عبيدي الأنبياء مبكرًا ومرسلًا ولم تسمعوا يقول الرب" [18-19].
لم يتوقف الله عن إرسال عبيده الأنبياء لتحذيرهم، إنه يكرر الرسالة طالبًا توبتهم. ويكرر القديس يوحنا الذهبي الفمحديثه عن "عدم القسم" مرارًا وتكرارًا معتمدًا على هذه العبارة [19] حيث يكرر الله نصحه لشعبه مرارًا وتكرارًا عبر الأجيال.
* أريد أن أحدثكم مرة أخرى عن موضوع "القسم"، لكنني أشعر بالخجل. حقيقة بالنسبة لي لا أملّ عن أن أتحدث نهارًا وليلًا لأكرر نفس الأمر إليكم. لكنني أخشى إذ أصنع هذا لأيامٍ كثيرةٍ أبدو أنني أدينكم على إهمالكم الشديد...
لست فقط أخجل بل أيضًا أخاف عليكم، فإن التعليم المستمر للذين يأخذون الأمر بجدية نافع ومكرم، أما بالنسبة للمتهاونين فضار وخطير للغاية. كلما سمع الشخص أكثر اقترب بالأكثر إلى عقابٍ أشد إذا لم يمارس ما قيل له. لهذا يوبخ الله اليهود قائلًا: "إذ أرسلت إليهم عبيدي الأنبياء مبكرًا ومرسلًا ولم تسمعوا" [19].
نحن نصنع هذا معكم لاهتمامنا العظيم بكم. لكننا نخشى أن يصير هذا النصح وهذه المشورة ضدكم في اليوم الرهيب .

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

"وأنتم فاسمعوا كلمة الرب يا جميع السبي الذين أرسلتهم من أورشليم إلىبابل.
هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل عن آخاب بن قُولايا وعن صدقيا بنمعسيا اللذين يتنبآن لكم باسمي بالكذب.
هأنذا أدفعهما ليد نبوخذنصر ملك بابل فيقتلهما أمام عيونكم.
وتؤخذ منهما لعنة لكل سبي يهوذا الذين في بابل فيُقال يجعلك الرب مثل صدقيا ومثل أخآب اللذين قلاهما ملك بابل بالنار.
من أجلٍ أنهما عمِلا قبيحًا في إسرائيل وزنيا بنساء أصحابهما وتكلما باسمي كلامَّا كاذبًا لم أوصهما به وأنا العارف والشاهد يقول الرب" [20-23].
إن كان الله يرد المسببين بعد توبتهم ورجعوهم إليه بكل قلوبهم فهو أيضًا يؤدبالذين بقوا في يهوذا، الذين لم يسمعوا لصوته خلال أنبيائه. إنهم التين الرديء جدًا الذي لا يُؤكل بسبب ردائته (إر 24).
عاد ليتحدث عن الأنبياء الكذبة الذين سُبوا، محددًا بالاسم أخاب بن قُولايا وصدقيا بن معسيا، هذان اللذان تكلما بالكذب فسُبيا في عام 597 ق.م؛ وعوض التوبة ارتكبا الزنا مع نساء أصحابهما، فارتبط فساد كلامهما بفساد سيرتهما، فاستحقا أن يقليهما نبوخذ نصر بالنار ليصيرا عبرة ومثلًا للعنة!
اُستخدمت عقوبة "القلي" أو "الإلقاء في النار" أحيانا خلال تقديس الوثنيين للنار، كأنهم يقدمون ذبائح بشرية فيها.
ان الشخصين المذكورين هنا لم نسمع عنهما في غير هذا المكان. ولعلَّ إرميا لم يعرفهما شخصيًا، بل سمع عنهما في رسالة من الرسائل التي وردت إلى أورشليم من المسبيين.
يرى القديس جيروم أن هذين النبيين الكاذبين يشيران إلى الذين هم خارج الكنيسة، الذين يحرقهم عدو الخير كما بالنار، فيقليهما، لكنه لا يكف عن محاربة الذين في الداخل لكي يفسد كنيسة المسيح، إذ يقول: [لا يتطلع الشيطان إلى غير المؤمنين فإن هؤلاء في الخارج يحرقهم الملك الأشوري في الأتون [22]، وإنما إلى كنيسة المسيح إذ يسرع ليفسدها (إش 8: 1)، وكما جاء في حبقوق أن "طعامه من المختار" (حب 1: 16) (السبعينية)].

[Mary Naeem]

يرى القديس أغسطينوس

"فأطلب أول كل شيء أن تُقام طلبات وصلوات وابتهالات
وتشكرات لأجل جميع الناس، لأجل الملوك وجميع الذين
هم في منصب لكي نقضي حياة مطمئنة هادئة في كل تقوى ووقار"
(1 تي 2: 1-2).
في هذه العبارة التزام الكنيسة والمسيحي بالصلاة من أجل
المسئولين، حتى في السبي، يُصلي المؤمنون لأجل سلامة الدولة
حتى يقضوا حياة هادئة مطمئنة كقول الرسول بولس
(1 تي 2: 2) .

[Mary Naeem]

"فأطلب أول كل شيء أن تُقام طلبات وصلوات وابتهالات
وتشكرات لأجل جميع الناس، لأجل الملوك وجميع الذين
هم في منصب لكي نقضي حياة مطمئنة هادئة في كل تقوى ووقار"
(1 تي 2: 1-2).
يقول العلامة ترتليان:
[بخصوص الكرامات الواجبة للملوك والأباطرة، لدينا نص كافٍ
أنه يليق بنا أن نكون في تمام الطاعة وذلك كوصية الرسول (تي 3: 1)...
ولكن حدود الطاعة في هذا أن نحفظ أنفسنا منعزلين عن عبادة الأوثان.
ولنا في هذا مثال الثلاثة فتية، الذين مع طاعتهم للملك نبوخذنصر
ازدروا بتقديم التكريم لتمثاله، فلم يقبلوا العبادة له...
هكذا أيضًا كان دانيال خاضعًا لداريوس في كل الأمور،
ثابتًا في واجبه ما دام بعيدًا عن أساس إيمانه (دا 6)].