وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الفضائل

للقديس إسحق السرياني
طريق الكمال تستقيم في ثلاثة أمور: في التوبة والنقاوة والكمال،
ما هي التوبة؟ التوبة هي ترك الماضي والحزن على الخطايا،
ما هي النقاوة؟ النقاوة قلب يفطر رحمة من أجل الطبيعة المخلوقة،
ما هو الكمال؟ تواضع جم عميق، أدرك للعالم المنظور والغير منظور: المنظور هو عالم الحس والغير المنظور عالم المعقولات.
سئل أحد المتوحدين ما هي التوبة؟ فقال: إنها قلب منسحق متواضع وموت أرادي مضاعف من أجل الكل، وما هو القلب الرحيم؟ قال احتراق القلب من أجل الخليقة من أجل كل الناس، من أجل الطيور والحيوانات والشياطين من أجل كل مخلوق، إنه القلب الذي يسكب الدمع عندما تمر بخاطره كل هذه الأشياء، القلب الذي يرق ويصغر من فرط الحنين الذي يتملكه وشدة الرحمة التي تكتنفه، القلب الذي إذا سمع بشر أو ضرر ينتاب الناس أو لاح أمامه طيف حزن أو ألم يعتمر وجوه الآخرين رق وطافت عيونه بالدمع وانسكب صلاة من أجل الذين يسيئون إليه ليحفظهم الرب ويحميهم، ومن شدة رحمته المتحركة على شبه الله العلي يصلي من أجل زحافات الأرض.
وسئل مرة أخرى: ما هي الصلاة؟ فقال انفصال الذهن كلياً عن عالم الحس وقلب يعود بالرؤيا إلى ذلك اليقين، إلى ذلك الرجاء بالأمور المستقبلة، من تجرد من هذه الأمور فإنه يخلط بذاره ببذار آخر فيكون كالفلاح الذي يشد ثوراً وحماراً معاً إلى نير واحد.
وسئل مرة أخرى، كيف نحصل على التواضع؟ فقال: بالتذكر الدائم لسقطاتنا، والرجاء الذي يقرب من الموت، واللباس الحقير، واختيار أدنى مقام، والقيام بأحقر عمل مجهول تافه، والصمت الدائم ومقت الحياة الصاخبة والاجتماعات الغوغائية، وعدم محبة الربح وجعل الذهن صافياً فوق متناول الاتهامات، وألا تكون يدك فوق الجماعة ويد الجماعة فوقك، ومحبة الانفراد، وعدم الاهتمام بالعالم، ومحبة الغربة والفقر والسيرة التوحدية. كل هذه تولد التواضع وتنقي القلب.
أما أولئك الذين وصلوا إلى درجة الكمال فإنهم يعطون نفوسهم عشرات المرات إلى الحريق، في النهار والليل محبة بالبشر ولا يرتوون، إنهم كما قال موسى للرب: “والآن إن غفرت خطيئتهم وإلا فامحني من كتابك الذي كتبته” ( خروج 33: 31) أو كما يقول بولس “ولقد أود أن أكون أنا نفسي مبسلاً عن المسيح من أجل إخوتي” (رومية 9: 3)، ” الذي لنا فيه الفداء مغفرة الخطايا” (كولوسي 1: 14) إني أفرح بأحزاني من أجلكم أيها الأمم، والرسل الآخرون قبلوا الموت بأنواعه فدية عن رغبات البشر بالحياة.
في منتهى كل هذه الأمور أسلم الله ابنه الوحيد إلى الصلب محبة بخليقته “وهكذا أحب الله العالم حتى أسلم ابته الوحيد إلى الموت من أجل العالم” (يوحنا 3: 16)، هذا لا يعني أنه لم يكن بإمكانه أن يخلصنا بطريقة أخرى كان بإمكانه أن يفعل ذلك إلا أنه أراد أن يدلل بصلب ابنه الوحيد عن مقدار محبته لنا، لم يرد الله أن يضغط على حريتنا بل أراد أن نقترب منه عن طريق قناعتنا، المسيح ذاته أطاع أباه محبة بنا فقبل الإهانة والحزن بفرح كما يقول الكتاب، لقد قبل الصلب عوضاً عن الفرح وتحمل الآلام واحتقر المهانة والعار لذلك قال الرب في الليلة التي أسلم فيها هذا هو جسدي الذي أعطيه من أجل حياة العالم وهذا هو دمي الذي أريقه لمغفرة الخطايا، من أجلنا قال أيضاً “أنا أقدس ذاتي” (يوحنا 17: 19) هكذا يصل كل القديسين إلى هذا الكمال فيتحدون بمحبتهم الطافحة فوق الجميع بالله، وهذا ما يسعى إليه القديسون: أن يندمجوا بالمسيح في كمال محبة القريب، وهكذا فعل آباؤنا النساك الذين نشدوا ذلك الكمال وذلك الشبه في كمال الحياة في المسيح ربنا يسوع.
يقال أن البار أنطونيوس لم يفكر أن يفعل شيئاً يفيده أكثر مما يفيد الآخرين لأنه كان يعتقد أن إفادة قريبه هي أفضل عمل يقوم به، وقيل عن الأنبا أغاثون أنه كان يود من كل قلبه أن يعطي جسده الصحيح ويعتاض عنه بجسد أكله مرض البرص، أرأيت محبة كاملة كهذه المحبة؟ دخل أحد الأخوة منسك أغاثون فوجد عنده إزميلاً أعجبه فلم يخرج إلا بعد أن أجبره أغاثون على حمله معه، وماذا أقول عن أمور أخرى كثيرة كهذه الأمور؟ كثيرون هم الذين أعطوا أجسادهم للوحوش والسيف والنار من أجل القريب. لا يمكن أن يصل المرء إلى هذه المرتبة إلا بالرجاء ولا يمكن أن يحوز المرء على محبة الآخرين إذا أحب العالم، عندما يحوز المرء على محبة الله يلبسه الله وشاح المحبة.
من يحوز على الله، عليه أن يثق بأنه لا يجوز أن يملك شيئاً آخر غير الله وأن يخلع عنه رداء الجسد، الذي يلبس العالم ويتعلق بالحياة لا يمكنه أن يلبس الله. ” إن كان أحد لا يأتي إليّ ولا يبغض أباه وأمه وامرأته… لا يستطيع أن يكون تلميذاً (لوقا 14: 26) ، لا يكفي أن تترك بل عليك أن تمقت، إذا كان لا يمكن أن يكون الإنسان تلميذاً للمسيح إلا إذا أبغض العالم، فما قولك إذا أردت أن يقطن المسيح فيك؟
عرّبها المتروبوليت الياس (معوض)

[Mary Naeem]

حكمة القدّيسين: التعامل مع الغضب والحقد والمرارة

الأب ثيودور ستيليانوبولوس
نقلتها إلى العربية جولي عطية
لا تأتي السعادة الحقيقية من كثرة الممتلكات بل من نوعية العلاقات الإنسانية. تتميّز العلاقات الصحيّة باحترام الآخر، والتواضع، والصراحة، والوفاء، والإعراب عن استعدادٍ للتكلّم بهدوء، لتوضيح سوء التفاهم وحلّ الخلافات بعدل، والقدرة على التسوية والتجاوز بنيّةٍ حسنةٍ ومسامحة. حين تكون هذه الصفات موجودة ضمن الزواج والعائلة والجماعة أو المجتمع بعامة، نجد الانسجام والاطمئنان والسلام والفرح الحقيقي.
أمّا أعداء العلاقات الإنسانية الصحيّة فهم اللامبالاة، وعدم الاكتراث، والأنانية، والرغبات الشرّيرة، والغرور، والكبرياء الأعمى. فهذه النزعات تؤدي إلى تراجع الحياة الإنسانية، وتسبّب معاناةً وألمًا لا حدّ لهما، وتُنتج كافة أنواع سوء التفاهم والنزاعات والعداوات والمرارة بين الناس. وكون الإنسان ضعيف يميل إلى إساءة الفهم، فأيّ تعبير قاسٍ يُقال، أو أيّ فعل بسيط يُقترف من دون تفكير، من شأنه أن يؤثّر بشدّة على العلاقات الشخصية. لذلك فإنّ اليقظة مطلوبةٌ للحفاظ على الوفاق بين الناس. وحين تُنتهك الثقة، تلزم عناية شديدة لإعادة الأمور إلى طبيعتها.
في مقالة حول “الحقد“، يعرض القديس دوروثاوس أسقف غزة (القرن السادس) تعليمًا مفيدًا عن الخلافات ونتائجها وكيفية مواجهتها. وأوّل نصيحة للقدّيس دوروثاوس تتعلّق بالمعرفة. فالمعرفة الواضحة تساعد الإنسان على التعامل مع الخصامات بشكل أفضل. ويفصل القدّيس بين مراحل النزاع: الاستياء، اضطراب الذهن، الغضب، الهيجان، والعداوة أو الحقد. ويوضح تعليمه بالمثل التالي:
عندما يوقد أحدهم نارًا، يبدأ بإشعال شرارة، مثلاً بواسطة عود ثقاب. وتمثّل هذه الشرارة كلمةً مهينةً نطق بها أحد الأخوة أو عملاً اقترفه. إذا احتملتَ كلامَ أخيك، فإنك تطفئ الشرارة، أمّا إذا سمحتَ لها بأن تلفتَ انتباهك، فإنّك تشعلها كمَن “يرمي حطبًا أو وقودًا في الموقد، فيشتعل الدخان الذي هو اضطراب الذهن“. وكلّما فكرتَ فيها، استحالتْ مشاعرُك غضبًا وتحوّلَ الغضب إلى هيجانٍ داخلي. يشبه ذلك تجميع الحطب فوق النار فتشتعل بشكل خارجٍ عن السيطرة. إنّك تعذّب نفسَك وتهاجم مَن أهانك، والآخرين أيضًا، بسبب اضطرابك الداخلي. وإذا لم تتبدّد مشاعر الغضب هذه، يحوّلها الوقتُ إلى عداوةٍ أو حقدٍ دائمين.تسمّى هذه الحالة mnesikakia باليونانية، وتعني حرفيًّا تذكّر الشرور أو الإساءات، وتتميّز بإرادةٍ مريضةٍ راسخة، وعداوة ناقمة، ومرارة تجاه الآخر.
لكن كيف يجب أن يتصرّف الإنسان بحكمةٍ إزاء الإهانات؟ ينصح القدّيس دوروثاوس الإنسانَ بأن يميّز الفرق بين الاضطراب والهيجان والغضب والسقوط في الحقد. حصِّنْ نفسَك بهذا التمييز، واعتمدِ الخطة الروحية القائمة على قطع الخلاف منذ بدايته. تراجعْ وخذْ نفسًا عميقًا، وفكِّر قبل أن تتكلّم أو تتصرف، واملكْ وسائلَ بديلة للردّ حين توشك الشرارة على الاشتعال.لا تسمحْ للإزعاج بأن يتحوّل إلى غضبٍ ثم إلى حقد. “اقتلعوا أهواءكم ما دامت صغيرة، وذلك قبل أن تركن فيكم وتتعبكم.فاقتلاع نبتة صغيرة شيء واقتلاع شجرة شيء آخر بالكلّية“.
يستطيع كلّ واحد منّا أن يجد وسائل إيجابية للردّ على الإهانات. من الأفضل أحيانًا التزام الصمت وإعادة فتح الموضوع في وقت أنسب. وبإمكان الإنسان أن يتكلّم بهدوء ويستوضح سائلاً: “ما الذي يجعلك تشعر هكذا؟ مِن فضلك اشرحْ لي ماذا تعني“. أو يستطيع أن يعتذر بتواضعٍ قائلاً: “أنا آسف لأنك تشعر هكذا. لم أعنِ أن أسبّب لك الإهانة. لنهدأ ونتكلّم في المسألة“. ويمكننا أن نتغاضى عن الإساءة، وأن نتحاور بصبرٍ في وقتٍ آخر مع الشخص الذي أهاننا: “يوحنا (أو مريم)، ما قلتَه (قلتِه) ذاك اليوم سبّب لي الأذية، هل بإمكاننا التحدّث بالأمر؟ أقدّر علاقتنا، هيّا نحاول توضيح سوء التفاهم“. يجب إيجاد التعابير المناسبة والتكلّم بالنبرة المناسبة لئلاّ تشتعل النار وتلتهم المتخاصمين.
يلفت القدّيس دوروثاوس الانتباه إلى أنّ الإنسان يميل بطبعه إلى التصرّف بعدلٍ ومقابلة الشرّ بالشرّ. يتذكّر المزمور 7: 5حيث نصلّي إلى الله: “إن كنتُ قابلتُ الشرّ بالشرّ فلأهلك بالكلية ولأسقط أمام أعدائي خاويًا“. عندما يقابل أحدُهم الشرّ بالشرّ، فهو يؤذي نفسه. يشرح القدّيس: “السقوط يفترض فقدان القدرة على النهوض من جديد. أما “أن نسقط خاوين” يعني أن نفقد كلّ فضيلة تسمح لنا بالنهوض من جديد“. إذًا برغبتنا في العدل، نكون في خطر خسارة “قدرتنا على التصرف بفضيلة أو عمل الصلاح“.
هناك وسائل عدّة لمقابلة الشرّ بالشرّ، ليس فقط بالكلمات أو الأفعال بل بالمواقف والحركات والنظرات، وهي وسائل يجب تمييزها وتجنّبها. فالتجاهل يعبّر عن وجود حقدٍ في القلب، ونظرة الازدراء تجرح مثل سهمٍ مسنّنٍ بالخبث. وقد لا يكنّ أحدُهم البغض لأخيه، لكنّه يفرح إن سمعَ أحدًا يشتمه. وآخر لا يضمر في قلبه سوءًا لأخيه، لكنّه لا يطلب له السعادة ويحزن إن رآه مكرَّمًا. تمثّل هذه الحالات، بحسب القديس دوروثاوس، أشكالاً ماكرة لمقابلة الشرّ بالشرّ، وتعبّر عن حقدٍ مخفي. لذلك يجب تمييز هذه الأشكال بعناية، ومكافحتها والاعتراف بها إلى الله. لقد طلبَ المسيحُ منّا أن نحبَّ أعداءنا وأن نصلّي من أجلهم.وعلّم بولس الرسول: “لا يَغلِبَنَّكَ الشَّرُّ بَلِ اغلِبِ الشَّرَّ بالخَيرِ“(رو 12: 21).
لكنّ المعرفة ووسائل الدفاع لا تكفي وحدها للتعامل بفعالية مع الاستفزازات والإساءات. نعمة الله أساسيّة للغاية لحدّ الخلاف وجلب المصالحة والشفاء. وعند اشتعال شرارة الخلاف الأولى، تكون الصلاة الردَّ الأكثر إيجابية وفعالية، كونها تُلهِمُ الخطوات المفيدة التالية. الصلاة ملجأٌ داخلي آمنٌ يعمّه السلام والتفكّر، فيه يجدُ الإنسان المساعدة على مواجهة الخلافات والأذية بشكلٍ عميق.
في التقليد الأرثوذكسي، يُنصح بتلاوة صلاة يسوع (ربي يسوع المسيح ارحمني)، بصفتها فأسًا في وجه التجارب والأهواء.ويمكننا اختصارها، وفقًا للحالة، إلى صيغة “يا رب ارحم!” أو “يا رب امنحني القوة، أو أعطني الصبر، أو امنحني النور للتعامل مع هذه المشكلة“. عند اشتعال الشرارة، تساعد تلاوة صلاة يسوع النفسَ على الالتجاء إلى منزلها الروحي، فنُسيطر على الغضب، ونضبط الكلمات والأفعال التي قد نندم عليها لاحقًا.
يقترح القدّيس دوروثاوس تلاوة صلاة قلبيّة صامتة ومتّضعة، وهذه الصلاة ترفع من شأن الذي أهاننا. “يا رب أعِنْ أخي وأعِنّي بصلواته!”. حين يتوسّل الإنسان، بهذه الكلمات، من أجل أحد الإخوة، فهذا يدلّ على رأفة ومحبة، وإنّه لتواضع مِن قِبله أن يسأل الله العونَ بصلوات مَن أساء إليه. يقول القدّيس دوروثاوس: “حيث تكون الرأفة والمحبة والتواضع، كيف يمكن للغضب ولأيّ هوى آخر أن يسود؟“. ويستشهد بقولٍ لإفاغريوس الناسك: “مَن يصلّي من أجل أعدائه، لا يعرف الحقدَ البتّة“. الصلاة من أجل خير أعدائنا وخلاصهم هي الطريق الأضمن لشفائنا من السخط، ولتهيئة الأرضيّة للشفاء والسلام.ينهي القدّيس دوروثاوس رسالته بهذا الإرشاد الصلاتيّ: “ليعطِنا الله أن نتذكّر هذه الكلمات التي نحن سامعوها، وأن نحفظها ليوم المحاكمة، حتى لا تكون دينونة لنا“. يا قدّيس الله صلِّ من أجلنا.

[Mary Naeem]

ملاتيوس العظيم رئيس أساقفة أنطاكية

هو احد آباء القرن الرابع الميلادي. وصفه القديس غريغوريوس اللاهوتي ب” التقي الوديع المتواضع القلب الذي تتلألأ انوار الروح القدس على محياه”. وقال القديس يوحنا الذهبي الفم “ان مجرد التطلع اليه كان يبعث الفرح في النفس ويحرك الفضيلة”.
كان من ملاطيه في ارمينيا الصغرى. وكانت رياح الآريوسية الناكرة لألوهية الابن تنفخ في كل مكان. اختاره الآريوسيون على سبسطيا ظناً منهم انه حليفهم وما كان ذلك (358 م). أبدى الشعب هناك انقساماً وعصياناً فغادر الى حلب. وقد قيل، لجأ الى أحد الأديرة وتفرغ للصوم والصلاة ومطالعة الكتب المقدسة.
اختبر أسقفاً على انطاكية في العام 361 اثر الاطاحة بالآريوسي افدوكسيوس. الارثوذكس والآريوسيون معاً دعموه. هؤلاء لأنهم حسبوه حليفاً لهم، اسوة بأخوانهم، اريوسيي سبسطيا، واولئك لأنهم كانوا يعرفون فضيلته واستقامة رأيه. يوم تسلمه عصا الرعاية كان الامبراطور قسطنديوس الآريوسي حاضراً. لم يشأ ملاتيوس الخوض في امور العقيدة، لأنه جاء ليجمع لا ليفرق. جاء ليضمد الجراح لا ليكلاها. تحدث في عظته عن جمال الفضيلة وبشاعة الرذيلة وأكد اصلاح النفس والأخلاق. أحرجه الامبراطور بسؤاله تفسيراً للآية الكتابية: “الرب خلقني أول طريقه” (أمثال 22: 8). هذه الآية اعتاد الآريسيون الاستشهاد بها ،زوراً، لدعم قولهم بأن الابن مخلوق. جواب ملاتيوس كان واضحاً وصريحاً لا خوف فيه ولا تردد ولا مساومة. أعلن ايمانه بالثالوث القدوس، الهاً واحداً في ثلاثة أقانيم. الارثوذكس هللوا. الآريوسيون صعقوا. وفيما كان يتكلم اندفع صوبه رئيس شمامسته الآريوسي مقاطعاً. وضع يده على فمه وحاول اسكاته بالقوة. لم يسكت. تابع باشارة اليد. بعد شهر نفاه الأمبراطور الى ارمينيا.
عاد الى كرسيه في العام نفسه (361) بعدما تبو يوليانوس الجاحد العرش ،هذا كان مسيحياً ثم سقط، ماذا وجد؟ الارثوذكس في انطاكية انقسموا الى فريقين : الموالين والمعارضين. المعارضون قالوا انه آريوسي مبطن، الآريسيون هم الذين انتخبوه في سبسطيا، في كل حال. لذا اختار المعارضون اسقفاً آخر، بولينوس. الانشقاق الأنطاكي دام يومها خمساً وثمانين سنة. هلل يوليانوس لأن همه كان أولاً وأخيراً اضعاف المسيحية واستعادة الوثنية. واذ رأى، بعد مدة، ان ملاتيوس عثرة في طريقه نفاه الى ارمينيا من جديد.
عاد قديسنا من المنفى في 363 م اثر مقتل يوليانوس. استقبله الشعب الانطاكي كقديس حي. اكثرهم خلال غيابه حافظ على ولائه له. كثير من الاطفال تسمي على اسمه تبركاً ورسم الناس صورته على جدران بيوتهم. سعى ملاتيوس الى اعادة اللحمة مع بولينوس. عرض ان يتوليا معاً الى ان يتوفى الله احدهما ففشل. روما والاسكندرية اعترفا ببولينوس. قبل ملاتوس بالأمر الواقع وتعاطى مع بولينوس بروح الالفة والوحدة والسلام. سلك بوداعة وصبر. سلم أمره لله.
اهتم ملاتيوس بتنشئة جيل من المدافعين عن الايمان : ديودوروس الطرسوسي وفلافيانوس الانطاكي والبيذيوس اللاذقي كلهم تلاميذه. هو الذي عمد الذهبي الفم بعدما انتزعه من المعلم الوثني ليبانوس وسامه قارئاً فشماسا.
وعاد الاريوسيون الى الواجهة بقوة اثر تبؤ فالنس العرش (364). عانى ملاتيوس الكثير. أخيراً في العام 372 جرى نفيه الى ارمينيا من جديد وللمرة الثالثة. قيل ان الشعب الانطاكي يومها انهال على الضابط الذي تولى مرافقته الى المنفى بالحجارة فحماه ملاتيوس بجسده.
بقي ملاتيوس في منفاه الثالث ست سنوات. تسنى له عدة مرات ان يلتقي القديس باسيليوس الكبير. اضحى القديس باسيليوس من مناصريه وعمل على ازالة سوء التفاهم بين ملاتيوس وروما والاسكندرية.
عاد ملاتيوس الى انطاكية في العام 378 م. دعاه الامبرطور ثيودوسيوس الكبير (379-395) الى ترؤس مجمع مسكوني جديد (القسطنطينية 381 ). دعم تولية القديس غريغوريوس اللاهوتي وسامه على العاصمة المتملكة. وفيما كان المجمع يوالي جلساته مرض ملاتيوس ورقد. بكاه الآباء والمؤونون وبالغ الامبراطور في اكرامه. القديس يوحنا الذهبي الفم دعاه شهيداً وغريغوريوس اللاهوتي والمجمع الثاني دعوه قديساً. وروما اعترفت بقداسته بعد ان كانت قد قطعت الشركة معه. نقل جسده الى انطاكية وأودع قبر القديس بابيلا الشهيد. تعيد له الكنيستان اللاتينية والمارونية مثلنا في 12 شباط.
طروبارية للبار باللحن الرابع
لقد أظهرتْكَ أفعال الحق لرعيتك قانوناً للإيمان، وصورةً للوداعة، ومعلماً للامساك، أيها الأب رئيس الكهنة ملاتيوس، فلذلك أحرزتَ بالتواضع الرفعة وبالمسكنة الغنى ، فتشفع إلى المسيح الإله أن يخلّص نفوسنا.
قنداق باللحن السادس
إن مكدونيوس العاصي جزعَ هارباً من مجاهرتكَ الروحية، يا مماثل الملائكة ملاتيوس، أيها الحربة النارية للمسيح إلهنا، الذابحة جميع الكفرَة الملحدين، لأجل ذلك نمدحكَ نحن عبيدكَ بشوقٍ، ونسارع متممين الخدمة الاستشفاعية التي لكَ، أيها الكوكب المنير الأشياء كلها

[Mary Naeem]

عجائب القديسين كيروس ويوحنا(1)

1- المعجزة التي تمت لإيسيذوروس الذي كان يعاني من مرض بالرئة
سنروي عن إيسيذوروس ومرضه وشفائه العجيب منه . كان إيسيذوروس من بلدة بالإسكندرية , حيث أقام فيها عندما كانت جزيرة فارو . وكان إيسيذوروس في حالة سيئة ، إذ أن رئتيه كان تؤلمه بشدة ، وكان الموت يتوعده ، كراحة من المرض الذي اعتلاه . لأنه كان يخرج من رئتيه قليلاً قليلاً بصاق ممزوج بدم ، وبسبب ذلك كان ينتظر المصير المحتم في أغلب الأحوال بالأخص لمثل تلك الحالة التي بالرئة . وإذ رأى نفسه في هذا الحال ومتيقناً أنه لم يتبقى له رجاء في خلاصه من قِبل الناس ، ولكن كان له إيمان بالقديسين الشهيدين كير ويوحنا ، الذين ينقلون الجبال إلى البحار , ويقيمون الأموات من القبور (بالقوة التي وهبها لهم المخلص بمكافأته لهم بهذه الطريقة لأجل محبتهم له) ، فتوجه لهؤلاء الأطباء القادرين من المدينة التي فيها . وقد قبل الشهيدين حضوره لهم بإيمان ، وظهروا له لا في الحلم بل في اليقظة ، ولم يأمروه أن يفعل هذا أو ذاك ، ولكن أوصوه أن يأخذ جزء من لارنج ويأكله . أما إيسيذوروس فقد أخذ هذا من الحاضرين المتواجدين بالبيعة معتبراً إياه كعطية من الشهداء ، وبفرح أخذه وبدأ يأكله . وإذ كان لا يزال أخر جزء من اللارنج في فمه شعر بغثيان ، وإذ كان يتقيأ أخرج مع الطعام الدودة التي كامنة في الرئة . وإذ قد قذفها ، قذف معها المرض ، ونال الشفاء في الحال بنعمة الشهيدين.

2- المعجزة التي حدثت مع مينا مشرف الملجأ الذي أصيب بانسداد معوي
حان الوقت الآن من بعد إيسيذوروس والمعجزة التي حدثت له أن نسرد قصة مينا أيضاً المحب للمساكين , والذي كان مشرف لملجأ القديس أندريا الذي في بيروني .
فقد مرض محب المساكين ذاك بمرض شديد وأصيب بحمى شديدة ، وكانت الحمى في ارتفاع وازدياد مستمر ، حيث أدت إلى فقدان كل السوائل تقريباً من أحشائه ، وبسبب شدة الجفاف الذي حدث أصيب بانسداد معوي . وحاول الأطباء أن يذيبوا هذا الانسداد سريعاً غير مكترثين بالحمى إذ حسبوها أقل ضرراً ، فاستخدموا سوائل كثيرة ودهانات متعددة ، ومعطين إياه أدوية عن طريق الفم وطعام لفك الانسداد للمعدة . وإذ كانوا يحاولون بكل هذه ، توقفوا أخيراً لأنه لم يفيده أي شيء فعلوه معه ، بل على النقيض أضره بدرجة أكبر . لأن ما قد دخل بطنه بقى كما هو ولم يخرج فكان الرجل في حالة خطيرة , ورويداً رويداً كان ينتفخ , وبطنه ترتفع كثيراً . و لم يجدوا أي أمل لمرضه الذي كان يؤلمه ويميته . وأما هو فقد احتمل الخطر لمدة 14 يوم , وإذ لم يستطع أن يحتمل أكثر من هذا ذهب إلى كير ويوحنا الشهيدين , تاركاً في يديهما حياته أو موته . وجاء إليهما , لا على رجليه , ولا على حصان , ولا على كرسي جالس (حيث كانت العادة أن يجلس عليه المرضى ويحمله به الممرضين ) . لأنه لم يكن يقدر أن يجلس بسبب انتفاخ بطنه , حتى أصبح شكله عجيباً , ولكن كان على سرير راقداً , محمولاً من 16 شخص يبدلون فيما بينهم .
وعندما أتى ذاك إلى الشهيدين , أشفقوا عليه ، وبمحبة ظهروا له في ذات الليلة ، وأمروه أن يأكل تينة يابسة كانت معهم ، لأن بها سيشفى من المرض ويُنقذ من الموت . أما هو فعندما استيقظ ( لأن ما حدث كان في حلم ) ، ظن أنه يمسك في يده التينة اليابسة ، وعندما لم يجدها في يده حزن لأنه ظن أنه هكذا ستنتهي حياته . ولكنه دعا زوجته ، وروى لها الحلم ، وأمرها أن تحضر له مثل هذه الثمرة . أما هي إذ كانت تسمع له ، وهو لا يزال يروي لها عن حلمه ، وقع نظرها على فراش زوجها ، فرأت عليه مثل هذه النبتة , فاختطفته بسرعة ، وأظهرته له . أما هو فإذ قد أخذ النبتة منها ، أقر أنه هو ما رآه بالضبط في حلمه ، امتلئ حالاً بنفس الفرح الذي شعر به من قبل ، وبعدما أكل تلك التينة التي قد أعطاها له الشهيدين لأجل شفائه ، تعافى نهائياً . لأنه إذ كان يأكل منها ويمضغها في فمه انتهى الانسداد .
وهكذا إذ حُل مما قيد بطنه ، أراد الذهاب إلى المرحاض ، وإذ وصل هناك أخرج كل ما كان قد خزنه في بطنه بسبب الانسداد ، وبعدها مباشرة رجع نحيفاً كما كان قبل إصابته بالانسداد المعوي ، وبنواله الشفاء كاملاً أعترف بالشكر لنعمة القديسين .
وهكذا حمل سريره الذي كان محمولاً عليه فوق أكتافه , وبقوة كان يركض في الإسكندرية , يعلن عمل الله لقطيع المرضى الذين ما زالوا مطروحين ، كالمريض الذي كان عند البركة وشفاه المسيح بعد 38 سنة وأمره أن يقوم ، فكان يصرخ بصوت عظيم مخبراً عن قدرة القديسين التي لا توصف ، والتي بواسطتهم تم هذا العمل العجيب .

“ترجمة: يؤانس فورتوناي وإيريني مفروذي
من المجلد رقم 78، الباترولوجيا”

[Mary Naeem]

عجائب القديسين كيروس ويوحنا(2)

3- شفاء ياذاؤس رئيس النواتية الذي أصيب بخراج
يجذبنا أيضاً مشهد آخر لرئيس النواتية الذي يدعى ياذاؤس , الذي أصيب بخراج في الفخذ , وكان يؤلمه بطريقة لا يعبر عنها ، وكانت كصنبور تخرج سوائل غزيرة من داخل الجسم ، وكان ذلك سبب لإنزعاجه كثيراً . ولكن ياذاؤس إذ كان يريد باشتياق أن يبرأ من الخراج الذي كان يعذبه باستمرار ، كان يطرق طوال الوقت أبواب الأطباء ويركض ويأتي لأولئك الأطباء الذين اشتهروا عن غيرهم . وبالرغم من أنه جربهم جميعاً ، لم ينال صحته ، وإذ قد صرف كل ماله وما ليس له ولم يبرأ من الخراج ، جاء أخيراً إلى ضريح القديسين ، إذ لم يكن له طبيب نافع لشفائه ولا مال يستخدمه لدفع أجرته ، لاجئاً لهؤلاء الأطباء القديسين الذين ليس لهم احتياج لمقابل . وإذ استحق الظهور المقدس للشهيدين له ، سمع في الحلم علاج الخراج . والذي كان عبارة عن سمسم وعسل يفرك مع خبز مقدس يابس حتى يخلط معاً ، وهكذا أصبح لديه خلطة كاملة ، التي كان قد أُمر أن يدهن بها مكان المرض ، لكي يدمر بها جذور الخراج ، ولكي يُشفى الجرح .
أما ذاك إذ ألقى النوم جانباً ، قام سريعاً وفعل ما قيل له ، وبما فعله قد نال الشفاء .
لأنه عندما دخلت هذه المعونة القوية في كل مكان ، هرب الخراج بعيداً عندما تعرف على أمر القديسين ، والجرح الذي في الجسد أغلق عندما علم بمشورة القديسين .

“ترجمة: يؤانس فورتوناي وإيريني مفروذي
من المجلد رقم 78، الباترولوجيا”

[Mary Naeem]

عجائب القديسين كيروس ويوحنا(3)

4- المعجزات مع الخادم خريستوذوروس الذي تعرض لخطر في إحدى الرحلات بالبحيرة , واعتلى جسده بسبب دوار البحر.
ولن نغفل عن خريستوذوروس ، الذي كان مدبراً لمزار القديسين ، لأنه بالحقيقة يستحق التذكار ، ليس فقط من أجل الفضيلة التي اقتناها ( لأنه كان محب الفضيلة والمعرفة ) ، واهتمامه وتعلقه الخاص بالقديسين ، ولكن أيضاً من أجل فضل الشهيدين عليه ، ولكي يعلم أولئك الذين يقرأون معجزات أباكير ويوحنا ، بحسب ما كُتب في ذلك الزمان ، حسب وصية الله بذلك ، وعاملاً في الذين يعملون ومن الذين تتم فيهم المعجزات .
وهكذا قام أفلوجيوس الشهير رئيس رؤساء كنيسة المدينة العظمى الإسكندرية ، بتعيين خريستوذوروس كمدبر لشئون القديسين ، مكافئاً إياه من قبل بوضعه في مزار يوحنا المعمدان .
والطوباوي ثيؤذوروس الذي تولى الكرسي من بعد أفلوجيوس ، دعاه للخدمة في الكنيسة ، بالإضافة أيضاً ليوحنا محب الفقراء ، الذي كان يتميز بعطائه ، وقد دعي لنفس الخدمة من قِبل الله ، إذ كان راعياً في ذلك الوقت لتلك الخراف ، واتفق وعينه بأن يتولى تدبير مزار القديسين ، هذا بالإضافة إلى تدوينه المعجزات العظيمة التي تتم بواسطة الشهيدين ، وتسليمها للذين بعدنا ، بهدف تذكار لفاعليها ، ولأجل الجسارة المسيحية .
أما بحيرة Marean فكانت معروفة لدى كل السكندريين بلا استثناء ، ومن المصريين عدد ليس بقليل ، لكثير من الليبيين ، ولكل الذين قرأوا عن الإسكندرية حباً في المعرفة . وفي تلك كان يبحر خريستوذوروس ، متشوقاً أن يصل إلى Mareotida ويتفقد الأملاك الموقوفة للقديسين . ولكن بسبب رياح شتوية قامت (لأن في مثل هذا الوقت كان آتياً) ، هيجت مياه البحيرة وارتفعت الأمواج عالية ، وكان القارب يتأرجح بسبب هذه الأمواج ، ولم يستطع أن يبحر باستقامة ، ولكن كانت الأمواج تقذفه كالكرة من هنا وهناك ، فتعرض بهذا خريستوذوروس لخطر وكان يبكي بتنهد ظناً أنه سيموت ، وتخيل أن سيصبح طعاماً للأسماك بعد أن يتجمد داخل المياه ، هذا في حالة أن نجا من أفواه التماسيح . ولكن قبل أن يتفوه بأي شئ من هذا ، توجه بالتضرع للقديسين ، لأنه كان يعلم جيداً أنه حتى من الموت يقدرون أن ينقذوه ، وكان يتوسل بحرارة أن ينجوه من الخطر الذي تعرض له من أجلهم .
أما أولئك فقد سمعوا تضرعه وجاءوا لمعونته سريعاً . لأنه لا يوجد مكان يعوق معونتهم ووصولهم لا يابس ولا بحيرة ولا مكان يبعد بمسافات طويلة ، ولكن عندما يدعوهم أي أحد لمساندة يظهرون في الحال ويساعدونه وينقذونه ويحفظونه .
ولو وُجد أيضاً هجوم من عدو غير مرئي يحاربون مع هذا الشخص ، وبعدما يهزمون العدو في تلك الحرب يتبعونه مسلحين ، ويدعون ذاك الذي دعاهم منتصراً . أو إن كان ذلك بواسطة أناس أشرار أو أي عمل صادر منهم ، بسهولة شديدة يحلون ذلك . وإن كان العائق وحش مفترس ، يهبون النجاة كمكافأة . وإن كان أي مرض خطير وألم غير محتمل ، يسكّنونه وكأطباء شفوقين يشفونه . أو إن كان الخطر في مياه بحيرات أو بحار ، فينعمون لهم بالصفاء وينقذون أولئك الذين يكرمونهم . كما حدث حينذاك ، عندما ظهروا لخريستوذوروس الذي دعاهم ، إذ واحد منهما أمر الرياح أن تهدأ والآخر انتهر المياه لتهدأ . وإذ اشتركا في نشر هدوء الجو ووجهوا القارب أن يبحر باستقامة في المياه الهادئة ، أنقذوا ذلك الخادم الحكيم ، وأظهروا بوضوح كيف يهتمون بالذين يدعونهم للمعونة . وبهذا يخبرون المؤمنين الذين لا يعرفون عن مساندتهما ، أنه عندما يدعونهما في أي احتياج أو أخطار كمعاونين يجدون تدخلهم المرجو وبحضورهما القوي تهرب أخطر الصعوبات . وأعتق خريستوذوروس من ذلك الموت الرهيب ، واجداً بتضرعاته معونة القديسين العظيمة كرفيق له . ولكن بسبب حركة القارب المتقلبة واضطراب الرياح العجيب وتخبط الأمواج بوحشية ، حدثت له عاهة جسدية طويلة المدى وتدهورت حالته بسبب ذلك ورقد بمرض غير محتمل . فقد إمتلأ جسده كله بطفح جلدي ، بسبب مادة تتكون في داخل الجسم حدث بها خلل وبطريقة أو بأخرى تدفقت على سطح الجسم ، وكان في حالة خطيرة ليس بأقل من الموقف الأول . لأننا جميعاً بالطبع سنموت ، ولا يوجد أحد لن يسير في هذا الدرب . “أي إنسان يحيا ولا يرى الموت؟” لأن الدخول للحياة واحد والخروج منها واحد . وندعو أن يمر بنا بسلام ، لأن موت كل الطبيعة البشرية هو مقرر . ونطلب أن لا يكون انتقالنا من هنا بطريقة رهيبة أو غير سالمة وبالأخص الموت الذي يحدث في البحار . وهذه الطلبة هي التي طلبها داود المرنم إذ قال “لا يغمرني سيل المياه ولا يبتلعني العمق ولا تطبق الهاوية عليّ فاها” . ويظهر بالمثل حبقوق في صلواته “هل على الأنهار حمي يا رب هل على الأنهار غضبك أو على البحر سخطك ..” . لأنه من ناحية يدل هذا على لطفه المقدس بنا ومن ناحية أخرى سخطه الذي لا يطفئ على الذين تمت دينونتهم من البداية ، على الرغم من أن كثيرين قد عاشوا حياة مجيدة انتهت حياتهم بموت مشين ، وكثيرين عاشوا حياة شريرة ونالوا موت مجيد . وهذا أيضاً بالضبط معلوم لدى الله الذي يدبر لنا كل أحوالنا بحكمة لا ندركها وغير معروفة لنا . “لأنه من عرف فكر الرب أو من صار له مشيراً . الذي تحت سلطانه الكل صنع في البحر طريقاً وسبل في المياه الكثيرة . ويُكمل ذلك قائلاً “وآثارك لم تعرف” .ونعود مرة أخرى لخريستوذوروس الذي كان في خطر شديد إذ كان غارقاً في كثرة الإفرازات وكاد يختنق من إفراز تلك المادة . وقد اجتمع حوله أفضل الأطباء ، ولكنهم لم يقدروا أن يفيدوه بشيئ أو يفعلوا له شيئاً نافعاً إلا أنهم أجمعوا أنه حتماً سيموت في كل الأحوال ولن يرى حتى شمس اليوم التالي تشرق .
أما هو إذ سمع هذا التشخيص المؤسف تذكر للتو معونة القديسين السريعة معه وترجى بتضرعات أن يحظى بافتقادهما له مرة أخرى . وكان يدعو لافتقاد يوحنا وكير الشهيدين معاً ، ورئيس الجند في الشهداء تادرس . لأن خريستوذوروس كان محباً لتادرس ، وبسبب محبته الكبيرة له كان يدعوه باستمرار لمعونته . أما ذاك إذ تقبل التضرعات كأنها من صديق ، وإذ التهب بتلك المحبة القوية نزل وظهر له في حلم لمدة طويلة لأجل المعونة المرجوة . وكان في يده اليمنى علامة يمسكها ويعلوها صليب , وبوضوح قاموا بظهورهم له الذي يزيل الآلام .
يا خريستوذوروس ، تعلم جيداً لأي سبباً قد حضرت ، وإذ أنكر معرفته للسبب ، استكمل قائلاً “أني قد جئت إلى هنا لأتوسل عنك لدى كير الكاهن” . وإذ قال له تادرس الشهيد ذلك ظهر كير وأحضر معه يوحنا رفيقه واقتربوا من فراشه باهتمام كبير ، إذ كانوا قد افتقدوه من قبل ، وبأيديهم لمسوا الجروح وأخمدوا قسوة الطفح الجلدي كما بنطرون . وإذ أتموا ذلك بلطف ، انصرف ثلاثتهم أيضاً .
ولكن هذا قد تم في الحلم وانتهى الداء بظهور الشمس في الصباح . لأنه إذ أشرقت على وجه الأرض وأنارت العالم بالنور ، ظهر للجميع كقشر السمك على الجلد ، وقد يبس هذا الطفح الذي كان قد ظهر في جسمه وأصبح كقشور السمك يتساقط . وعندما سقط كل هذا من جسمه ، ظهروا له الشهداء مرة أخرى ( لأنهم كان عددهم خمسة في اليوم الأول ) وأمروه أن يستحم على أمل الفرار من الموت ببذارحبوب مشوية جيداً ( وهو نوع من الحبوب كان يطلق عليه إسم pisarion ) , وأمروه أن يدهن جسمه كله ، حتى أن كل بقعة وكل ما تبقى من التشوهات الناتجة عن الطفح يتطهر ، وهذا ما حدث بالفعل .
لأنه إذ جاء إلى الحمام بعلامات الطفح عليه ، كان يتلاشى رويداً رويداً ، حتى أنه لم تبقى فيه علامة واحدة . وهكذا رأى بعد ذلك أنه قد تحرر من أوساخ الطفح ومن التورم الذي تسبب من ذلك الداء ظهر جالية أنه قد تحرر منه .
لأنه هكذا هي عظيمة قوة القديسين ، ليس فقط في ظهورهم ولكن أيضاً في أن يلاشوا كل مرض يخطر ببالنا ، وذلك لأنهم يريدون فقط أن يزيلوا كل آثار المرض .
وهكذا خريستوذولوس تحرر من مرضه المزدوج ، وإذ خلص خدم ومجّد الشهيدين .
ونحن إذ قد وصلنا إلى النهاية ، نشاركه في تمجيده للقديسين وننتقل إلى معجزات متشابهة تمت مع زوجته من قِبل الشهيدين .

“ترجمة: يؤانس فورتوناي وإيريني مفروذي
من المجلد رقم 78، الباترولوجيا”

[Mary Naeem]

عجائب القديسين كيروس ويوحنا(4)

5- شفاء ثيؤدورة زوجة الخادم التي مرضت بمرض شديد في عينيها

بعدما سردنا أمراض وشفاء خريستوذولوس جيد أن نتذكر الآن ثيؤدورة ( لأنه هذا كان إسم زوجة خريستوذولوس ) والتي قد فعل معها الشهيدين معجزات .
في البداية إذا فلنذكر أول معجزة تمت لها ، لأنها تستحق التذكار ، إذ تظهر لنا وللغائبين حث وتذكير للقديسين ، الذين يشفون البعيدين جداً والذين يأتون إليهم بهدف الشفاء ، ويفعلون ذلك لأجلهم وليس لأجل لمعان الذهب والفضة والكنوز والجواهر الكريمة ، ومن خلال هذا الحدث نوضح هذا .
أصيبت المرأة بمرض في عينيها وكانت في المدينة منزعجة تعاني من المرض ، حيث كان هناك حشد من الأطباء يزورونها وجميعهم وجدوا صعوبة في تصدي هذا المرض . وإذ نتكلم بأسلوب شعري نقول , أنه هكذا كانت شدة المرض حتى أنه تصدى لكل الأطباء وقد أنهى تلك المعركة القديسين بظهورهم والنصر قد جعله محالف للطرفين ، بل وأكثر من هذا قد كافئوا الطرفين بالحق ، فبمعونتهم أنهوا الداء حتى لا يحزن أحدهم بسبب انتصار الآخر عليه لا المرض ولا الذين أرادوا أن يعالجوه .
ولنذكر أيضاً الطريقة التي دبرها بالحقيقة الشهيدين ، لأنها تصور للجميع تواضعهم الفريد .
في ذلك الوقت إذ قد مرضت المرأة في نظرها ,، وكان هناك صراع قائم بين الأطباء والمرض ، وكان قد أوصى أفلوجيوس ذاك العظيم الذي ذكرناه من قبل ، أن يوكل مزار أباكير ويوحنا لخريستوذولوس ليهتم به . فعندما علمت زوجته ثيؤدورة بهذا تشاجرت مع زوجها كثيراً وكانت تقبح تلك الخدمة لأنها كانت تقول أنها تبعد مسافة كبيرة من المدينة وهكذا ستضطر لترك بيتها وتعيش في الصحراء . وبكل وسيلة كانت ترفض الخروج من المدينة وكانت مستعدة بشجار النساء أن تواجهه .
وأيضاً الحجة الثابتة والتي من الصعب دحضها ، كان مرض عينيها . وهكذا أقنعت زوجها أن يتنازل عن هذه الوظيفة (لأنه هكذا هم النساء أشداء في إقناع أزواجهن بأي شئ يريدونه حتى ولو كان شيئاً تافه إلى أقصى حد ، ولديهن طبيعة محالفة والتي بها وكآنية ضعيفة يملكون في جنسهن الأنثوي تلك المقدرة ) .
وعندما علما القديسين هذا بالطبع ، ولأنهم كانوا مسرورين بتعيين خريستوذولوس ، ظهروا للمرأة في منامها وهيئوها أن ترافق زوجها لمزارهم المقدس . قالوا لها : لأي سبباً تعطلين زوجك عن خدمتنا التي تعين لها ؟
أما هي فسألت : مَن , مَن أنتم ؟ أشهداء المسيح ؟
أما كير فقال لها : أنا كير وهذا هو يوحنا الذي حمل معي شرف الجهاد .
فقالت له المرأة : فقط لأجل مرض عيناي ، لأني سأبتعد من هنا عن مساعدة الأطباء .
وإذ قد سمعا الشهيدين منها ذلك الكلام حتى أظهرا لها مباشرة مزارهما المقدس وأراها حشد المرضى المنطرحين هناك ، وكانا يصفان لها بالضبط مرض كل أحد موجود هناك . وبعد ذلك قالا لها : ألا نستطيع مع كل هؤلاء أن نشفي عينيك ؟ وإذ قالا لها ذلك أقنعاها بالأعمال وليس بواسطة أقوال جافة . لأنه برؤيتها فقط لذلك المزار المقدس انتهى المرض فوراً ولم تعد تعاني من ذلك الألم الذي في العينيين ، إذ أ ن رؤية بيعة القديسين فقط أثمر فيها شفاء لا يذبل ، لأن شكل المزار الجميل استطاع أن يشفي أمرّ داء ويظهر قوة القديسين المقيمين فيها .
وسأذكر أيضاً المعجزة الأخرى التي تمت لها من قبل الشهيدين ، بعد أن انتهينا من ذكر الأولى ، ولن أخفي ذلك عن السامعين ، لأن هذه لا ينبغي لها الصمت كخداعات الشيطان القبيحة لأن تلك ينبغي الصمت عنها والنسيان والدفن والظلمة الخارجية كمكان يُخفى فيه الخراب الحاصل ، وأما هذه فسيعلنها ملاك يمكث في مساكن علوية تمس السحب ذو صوت قوي وبواسطة بوق وبصوت عظيم يهتف بها ، لأنها توجد في مكان ظاهر وليس خفي يمتلئ بالمعجزات التي أقامها الشهيدين ولا نطويها بخجل فهي تستحق أن تعرف للجميع وتُعلن بوضوح لكل الأرض
فلنذكر إذاُ ولا نخفي ونركض قائلين ونرقص مبشرين بأعمال القديسين لجميع المؤمنين ، لأنه بعد فترة طويلة من مرض عيني ثيؤدورة بل بالأكثر بعد فترة طويلة من شفاء مرض عينيها ، كانت تغتسل ، وذلك في حمام خاص بالقديسين ، لأنها كانت تعيش هناك في ذلك الوقت . وإذ كانت تغتسل وقعت عن طريق الخطأ وحدث لها شرخ في الجزء الخلفي وإذ انزلقت في شئ لزج من الذي تساقط في الغالب من الدهانات التي تستخدمها النساء وكانت السقطة خطيرة . لأن ذلك حدث بعد الاغتسال إذ كانت خارجة من الماء الدفي إلى الهواء البارد ، وعندئذ يكون الجسم المغتسل حساس وضعيف بسبب انتشار الدم وتدفقه البطيء . لأن ذاك الدم الدافئ إذ تعرض لهواء بارد يهرب ويختبأ داخل القلب من التعرض للبارد وذلك عن طريق الانقباض ولكن إن تعرض لهواء دافئ تنسحب الحرارة وتصل إلى الخارج مباشرة ومحرراً بطريقة أو بأخرى من الهواء المندفع إليه والانقباض . وفي مثل تلك الحالة التي للجسم كانت توجد ثيؤدورة وقعت على ظهرها وعلى تجمع عصبي كما جرحت أيضاً بجرح عميق في كوعها وكان الجرح كبير ومفتوح فأدى إلى نزف دموي كثير . ولكن الجرح كان خطير وكان كبير لدرجة يصعب شفائه ، فظهر الشهيدان لها مباشرة وشفوها ولم يتركوا أي فتحة في اليد أو الكوع أن تكتشف . فيجب الآن أن تتعرفوا بالطبع عن دواء الصحة الذي استخدمه الشهيدين المكرمين لشفاء هذا الداء في لحظات ، وسأذكر هذا أيضاً باختصار وسأوضحه للسامعين .
لأنه إذ أقبل الليل وتناهى ضياء شمس ذلك اليوم ، ظهر القديسين لتلك المرأة المجروحة التي كانت قد نامت ، وكأن النوم كان لها بمثابة نعمة في وسط أتعابها حتى تتقبل سريعاً زيارة القديسين لها .
وعندما ظهرا لها الشهيدين محبو البشر ، أمروها أن تغمس يديها في خمر من Mareoty , وأن تضع على الجرح نساي من ذئب البحر ( وهذا هو سمك بحري يُسمى بذئب البحر ) , وأمروها أيضاً أن تغتسل سريعاً ، لأنهما علما إن الضرر كان من الشياطين ، الذي أحدث هذا بهذه الطريقة أو بأي عمل شرير ، والذي سيرفع أولئك ضدهم أعلام الشفاء . وإذ قد أتمت أمر القديسين شُفيت ثؤدورة في الحال . أما الشياطين فخزوا من محاولة فعل الشر ، أما الشهيدين فتمجدا لأن المسيح إلهنا يعمل بواسطتهما أعمالاُ مجيدة .

“ترجمة: يؤانس فورتوناي وإيريني مفروذي
من المجلد رقم 78، الباترولوجيا“

[Mary Naeem]

عجائب القديسين كيروس ويوحنا(5)

6- عن مارو ابنة الخادم , التي كانت تعاني من أسنانها وصمم في أذنيها .

بالإضافة لأولئك سنتحدث عن مارو , ونضيف الابنة لأولئك لوالديها , فكانت ابنة خريستوذوروس وثيؤدورة . ولن نتجاهلها على الرغم من أنها تركت عالمنا ورحلت عنه منذ فترة قصيرة وماتت في ريعان شبابها . فلنشرك تلك مع والديها في سرد معجزات القديسين غير متذكرين الموت القاسي الذي أبعدها عنهم , تاركين إياها بلا ذكرى .

لأنه كان واضح أن هناك صلة تربط بين الشهيدين ومارو مثلما كانت تروي في حياتها , والتي سنضعها أمامكم ساردين ما حدث معها . إذ كانت الابنة مازالت صغيرة وكانت مازالت ترضع من الثدي , الذي يهب الغذاء لمثل ذلك السن , ولم يكن قد نبتت لها أسنان حتى ذلك الوقت . وإذ قد حان الوقت الذي فيه وقت إنبات الأسنان لتلك المولودة , ومن طبيعتهم أن يتكونوا بألم ، بالإضافة إلى حرارة مرتفعة تلهب الجسم . وفي هذا الوقت كانت مارو تمر بمثل تلك الفترة التي للرضع فقد كانت تخرج الأسنان وكانت تعاني من مثل تلك الأوجاع بسبب أنها تثقب مسالك الأسنان وتضغط على اللثة . أما مارو لم تكن فقط تنغصها , وبحرارة مرتفعة كانت تحرقها , جاعلة الفم ملتهباً , ضاغطاً على الأذن وعلى الرأس مسبباً ألماً شديداً , وهذا ما كانت تتعرض له الابنة حتى ظهرت لها الأسنان . وإذ كانت اللثة تلمع بتلك الأسنان , توقف الألم إلى حين و ولكن امتلأت الأذن من ألم شديد فيها , بسبب تجمع السوائل كلها حول العظمة التي هي المصدر الأم لهذه السوائل , ومنه صدر صديد ورائحة كريهة وأصبح هناك دود كثير متجمع فيها . وهكذا بدأت تبرز هذه الثلاثة أشكال معاً , حتى أنها لم تكن تحتمل أي سد أو إعاقة تمنع سريان ما يصدر من هناك .

وعندما رأت والدتها ما يحدث لها , والتي لم تكن تحتمل معاناتها أكثر من ذلك , قررت أن تذهب بها إلى الإسكندرية وتعرضها على الأطباء لكي يداووها ويعالجونها من كل كل ما أصابها إذ كانوا حينئذ يعيشون بالقرب من مزار القديسين .

وفي تلك الليلة التي كانت تستعد فيها للرحيل , رأت في أثناء نومها حجرة الطبيب مهجورة , ووجدت شخص في شكل راهب جالساً بداخلها , وكان الذي ظهر فيها جالساً هو كير , لأنه أصبح متوحد وبالأولى أن يظهر بلباس المتوحدين . وكان أمام الشهيد يمتد برج صغير , وقال لها أنه محتفظ بوظيفة الأطباء , فيظهر وكأنه في عيادة . وإذ كان القديس جالساً على عرش قال لها : يا امرأة لماذا توجهت إلى هنا ؟ أما هي فأجابته قائلة : إني أطلب عيادة , وكنت أظن أنها بهذا المسكن , ولكنني لا أرى أنه يوجد أي شئ له علاقة بالأطباء مما كنت أراه عند زياراتهم , ولا يوجد أي شئ من ذلك في درجك . أما ذاك فقد قال لها بالضبط : ابحثي وما تريدينه بالضبط ستجدينه , واسكبيه في الأذن المصابة وستشفى ابنتك . أما هي فإذ قد بحثت في كل المسكن , رأت نافذة صغيرة ويوجد عليها كوب به عسل . لأني كما كان ظاهراَ أن الدرج كان كدولاب للأدوية لأهم الأمراض . فنهضت مسرعة من مقعدها , وركضت منفذة ما قيل لها , وسكبت قليل من العسل في أذن الطفلة , فخرج من أذنها كيس ملئ بالديدان , طوله أربع إصابع , وبنفس العرض تقريباً .

وإذ قد تخلصت الطفلة مباشرة من ذلك , الذي كان يمثل مركز الآم شديدة , تخلصت أيضاً من المتاعب الشديدة الغير محصاة التي كانت لديها .

وهكذا الشهيدان أبرءوا مارو بعسل فقط .

وإمرأة أخرى تقية وصالحة , تُسمى بنفس الإسم ماريا ( لأن البنت كانت تُسمى مارو وأما ماريا فكان إسم تصغير لها ) . غير متشبهة بها في سنها , ولكن في الألم التي كانت تعاني منها , ولكن بأعراض مختلفة , وبعد محاولات باءت بالفشل لدى أطباء كثيرين , جاءت إلى تلك البيعة المكرمة , وبرأت بشمع العسل وتوت , إذ قد أُمرت في حلم أن تفركهما معاً وتضعهما في أذنها . ونحن أيضاً فلنمجد الشهيدين مع السيدتين اللواتي برئن , ولنسرع إلى معجزات أخرى , تلك التي نسمعها بوقار , ولنسردها .

“ترجمة: يؤانس فورتوناي وإيريني مفروذي
من المجلد رقم 78، الباترولوجيا”

[Mary Naeem]

عجائب القديسين كيروس ويوحنا(6)

– ماريا إبنة الخادم التي لم تصاب بأي أذى عند وقوعها من ارتفاع عالي

ولنذكر أيضاً طفلة أخرى من نفس السن وبنفس الإسم . لأنه وإن كان طبيب ماهر هو الذي فعل ذلك , ما كان يستطيع أن يفعلها هكذا سريعاً , وما كان ليستخدم مثل هذا الدواء . أما هذه المعجزة فلم يكن يقدر أن يفعلها أحد الأطباء , ولا جميع البشر مجتمعين يقوموا بهذا العمل , حتى أنهم يقيمون الأموات من القبور , والأحياء من البشر يجعلونهم غير مائتين . وقد فعلوا هذه كما الآخريات بأنفسهم , هم أنفسهم وليس آخرين . كير المقدس ويوحنا رفيقه , الذين يفعلون عظائم بالنسبة للأمراض الصغيرة والكبيرة , ودائماً يهتمون بالمتألمين , وينقذون الطالبين معونتهما سواء في احتياجاتهم الصغيرة أو الكبيرة .

كانت الطفلة تُسمى ماريا , ابنة يوحنا الخادم ببيعة القديسين , كانت الطفلة بجانب نافذة صغيرة بالغرفة , حيث اعتادت والدتها أن تجلس بقربها , وكانت تعمل على المغزل وهو ممتلئ بخيوط الكتان . ولعل أخذها الفكر كما يحدث مرات عديدة , وقد شغلها أمر ضروري فاضطرها أن تترك الطفلة عند النافذة . أما الطفلة إذ قد افتقدت الاهتمام الأموي , وتخلت عن كل توجيه إيجابي أو سلبي , سقطت من النافذة المرتفعة جداً إلى الأرض . وقد أثار ذلك ضجة كبيرة بسقوط الجسم , أما الأم فإذ قد سمعت الصوت أسرعت لترى ما حدث , ناسية تماماً أنها تركت ابنتها جالسة عند النافذة حيث كانت تجلس . وإذ قد نظرت إلى أسفل رأتها مطروحة على الأرض , وإذ جاء بفكرها مباشرة منظر الجسم المطروح , صرخت بشدة وولولت وزلزلت المكان كله بصوتها , حتى وصل صوتها إلى بيعة الشهيدين السمائيين , لأن مكان البيعة كان قريب إذ أن مدخل ومخرج البيت كان من خلال البيعة . وإذ قد ركضت بدموع كثيرة اغرورقت خديها بالإضافة لجميع الذين ينظرون كانوا يبكون , وكان يُسمع من على بُعد صوت عويلها , لأنها ستتقبل ابنتها ميتة وستسلمها بالدفن للذكرى , ولكن قد وجدتها سليمة , بدون أذى أو إصابة جالسة على الأرض , وتلهو مع بعض الخنازير في ذلك المكان وغير مكترثة بالواقعة . وإذ قد رفعوها سريعاً من الأرض , وضعوها أمام بيعة القديسين تماماً , كمنقذين للطفلة تذكروهم , محتفلين بإنقاذ الطفلة , ويمجدهم كل الذين يؤمنون بهم في المسيح , كمعاونين وحراس .

ولا أظن أنه عبثاً أن نضيف على هذه الرواية ما رؤى في حلم تلك الليلة وله علاقة بذلك . فقد كان هناك كاهن يُدعى يوحنا , من القسطنطينية , ولكنه ليس أب الطفلة المذكورة , وقد جاء من سفر لأجل الشهيدين بسبب مرض رجليه . كان يعاني من تجمد بالركبة , والذي لم يستطع ولا طبيب القصر الملكي ذاته ولا بالطبع الآخرين , أن يشفوه . وإذ قد شُفي وخلص من دائه , أقسم أن يخدم في بيعة القديسين كعرفان بالجميل . وبعد ذلك تم اختيار ذاك الخادم من قِبل الشعب , ولكن بطريقة فريدة وهامة , باختيار ووصية الشهيدين , وبوضع يد البطريرك يوحنا راعي كنيسة الإسكندرية في ذلك الحين . فقال أنه إذ كان نائماً ، في ذلك الوقت ، وبينما تلك المعجزة كانت ستحدث في الغد , أنه رأى كير ويوحنا الشهيدين ومن حولهما جمع من القديسين متسربلين بلباس أبيض , وقالواله في تلك الرؤيا الآتي : تعال معنا وأبتهج بالمعجزة التي ستحدث. أما يوحنا فسأل القديسين “إلى أين يتوجه وبماذا يبتهج؟” . فقالوا له “أن يوحنا الخادم قد دعانا اليوم على العشاء , وعنده نحن جميعاً سنتعشى” . وإذ قد سمع ما قيل له هذا , أطاع الأمر الذي وُجه إليه , وتبع أولئك القديسين الذين أمروه , وعندما اجتمع الجميع مع القديسين , جلست أنا أيضاً متمماً أمرهم . وبعدما تعشيت معهم جميعاً رحلت معهم في بهائهم وكرامتهم . وإذ قد أُبهرت بالعشاء , وغنى التقوى , والرؤيا التي ظهرت لي , روتها ليوحنا الخادم بالتمام , غير عالماً بالطبع مغزى الرؤيا . ولكن مغبوط ذاك ومطوب الذي دعاهم , إذ قد وصل إلى هذه الدرجة من الاستحقاق , حتى يضيف أولئك القديسين العظماء , ويستضيفهم في بيته . وذاك الحلم ظل غير مفهوم , حتى تمت تلك المعجزة , فأوضحت معناه .

أما أنا مع ذاك وهؤلاء جميعاً مجدت القديسين , لأن كثيرين بالحقيقة قالوا عن تلك المعجزة التي للعشاء بأنهم تشبهوا فيما فعلوه ، بالمسيح المعلم ورب الكل فيما يفعله مع الجميع . لأنه كما بالضبط قد جلس المخلص على بئر السامرة , وقد سأله تلاميذه أن يأكل , فقال لهم : أنا لي طعام لآكل لستم تعرفونه أنتم , وقد قال عن طعام الخلاص والفداء الذي صار لأولئك الذين يؤمنون به , طعامي أن أعمل مشيئة الآب الذي أرسلني وأتمم عمله , وليس عمل آخر أو مشيئة أخرى للآب سوى الخلاص الذي تم . وهكذا الآن يوحنا وكير الشهيدين دعوا خلاص الطفلة طعام وعشاء , منبئين عن المعجزة العظيمة التي ستحدث لها , وكأنهما يشبعون جوع أولئك للتقوى ومحبة البشر , ويمجدون استعداد أولئك النقي والحكيم .

أما نحن فقد نقلنا قصة تلك الطفلة , ولأولئك الشهداء الذين أتموا الخلاص نرسل لهم أصوات الحمد , ونسجل عنهما قصة أخرى .

“ترجمة: يؤانس فورتوناي وإيريني مفروذي
من المجلد رقم 78، الباترولوجيا”

[Mary Naeem]

عجائب القديسين كيروس ويوحنا(7)

عن إيليا الأبرص :

إن المعجزة الهائلة التي تمت لإيليا الأبرص من قِبل القديسين ، إن سمعه أحد ليس فقط سيمجد صانعيها بل بالأكثر إن استطاع سيستشهد بسبب هذه المعجزة . لأن إيليا هذا كان أبرص ، وكان يعاني من هذا منذ مدة طويلة ، ولم تكن مقتصرة فقط على عضو واحد فيه ، بل كانت علامات المرض تملأ جسده كله ، وكان مرض ذاك (البرص) كريه ونجس حسب الشريعة الموسوية ، والإنسان المُصاب به كانوا يطردونه خارج المحلة والمدينة وكان يُستبعد من بني جنسه كمرذول ونجس .

وإذ كان لإيليا تلك الوصمات ، كعلامات الخطية الموجودة فيه ، فقد فشل في علاجه كل الأطباء وذوي العلم في ذلك الوقت . فتوجه إلى الشهيدين كير ويوحنا ، وهو يريد أن ينال الشفاء من أمراضه ، وواثقاً أنه بالتأكيد سيناله . ومر وقت ليس بقصير من حين حضر ، ولكنه لم يجد أية منفعة ، ولكن كان القديسين يدخرون له الشفاء بتدبير معين .

لأن الذي قد حدث له كان بضربة شيطانية وكانوا أيضاً يريدون أن يعطلون شفائه ، ويقطعون رجائه بالقديسين ، وهكذا لم يستطع بعد البقاء في البيعة . لأنه ثقيل هو احتمال عدم الاهتمام ، وهي حرب شديدة للأرواح المحبة لله ، وهي قادرة على تحطيم النفوس الكبيرة إذا لم تُنتزع سريعاً من البداية تلك الخيالات الشيطانية التي للوقت الظهيرة (هناك اعتقاد أن لكل وقت من النهار هناك شياطين خاصة به ) .

وهكذا الأبرص إذ كان قد قرر المجيء آملاً أن ينال الشفاء ، ولكن لم يستطيع بعد أن يحتمل ذاك اللهيب ، فقام ومشى وترك البيعة ونعم الشهيدان المقدسة ، وكل شفاءات الأمراض التي تنبع من هذا المسكن .

أما القديسين فإذ قد رأوه في ذلك الوقت يتذمر على شفائه ، فرحموه مشفقين عليه ، متغاضين عن عدم تعقله أو إهانته لهم . وإذ كان في طريقه نحو ميترا ، في منتصف النهار صادفه القديسين الشهيدين في شكل رهبان ، مؤثرين عليه بمودة نقية ، وسألوه من أين يأتي وإلى أين يتوجه . أما ذاك فإذ كان في الحقيقة غير مبالي صرح لهم وتكلم عن القديسين وعبّر عن سخطه . ولكن الشهيدان أمروه أن يقول لهما لأي سبب ذهب هناك . أما ذاك فقال ” السبب ها أنتم ترونه ، لأنه غالباً ليس هناك داعي أن يقوله أحد . أما الطوباويان فسألوه مرة أخرى ، ولأي سبب انصرفت قبل التحرر من الداء ؟ فذكر لهم زمن الانتظار وأنه لم يستفد بشيء في فترة بقائه وكدليل على ذلك تلك البقع البيضاء القبيحة التي فيه . أما القديسان فلاماه ليس لأنهم لا يقدران أولا يريدان ، بل قالا له أنه غير مستحق لهذه الهبة بالإضافة للخشوع والتمييز التي كان يجب أن يتصف بهم .

أما أولئك القديسين المحبوبين مشفقين عليه بأكثر من ذلك ، قالوا له “ثق وعد إلينا الآن مسرعاً ، وانظر عجائب الله ، وافتقاد القديسين لك . وإذ تصل إليهم في البيعة ، ستجد أربع جمال عند البئر يدورون حوله ، ومتأملاً في الرابعة تأخذ مخلفاتها وتحللها بماء البئر ، واستخدم هذه الخلطة وامسح بها جسدك كله دون أن تترك شيء دون استخدامه ، لئلا يبقى أي جزء دون أن يوضع عليه هذا الدهان ويبقى المرض ملازماً له” وإذ قالوا له هذا وجهاً لوجه ، اختفوا من أمامه تماماً .

وإذ قد استوعب مباشرة هذه الرؤية المقدسة أن أولئك الشهيدان هما الظاهران له بأنفسهم والآمرين له ، توجه مباشرة إلى بيعتهم المقدسة ، وبجوارها وجد البئر والجمال التي قالوا له عنها ، وأمسك بمخلفات الرابعة وبللها بماء البئر ، ومسح بها جسده . وكان لم يزل هناك شيطان يحسده ، لأنه لم يدهن بهذا الدهان وجهه ، لأنه كان يجزع من تنظيفه .

ولهذا بحسب الوصية الإلهية التي من قبل القديسين ، كل جسده مباشرة برأ من كل العلامات ، أما وجهه فبقي فيه بقع . فظهر بوضوح امتحان عدم طاعته لهم ، وقوة الشهيدان ، وأصبح كارز صامت وشهيد أمين بالحقيقة للوصية الغير منطقية التي أُعطيت له .

وأدان إيليا ذاته كثيراً لعدم طاعته ، ولم يقدر أن يسترجع نهائياً ما سبق كعيسو الذي لم يستطع أن يسترجع البكورية بدموع .

عن Theopempton ( ثيئوبمتون ) الذي به روح نجس :

ثيئوبمتون والذي يعني مُرسل من الله فهو مثال لكل من له نفس اللقب . وسنسرد المعجزة التي حدثت معه ، والتي ستبهج الأتقياء الذين سيسمعونها ، وستكرز أيضاً بأقوى التماجيد عن عمل القديسين ضد الشياطين .وإذ كان ثيئوبمتون مصروعاً بشدة ، وكل من كان ينظر إليه تجري من عينيه الدموع إشفاقاً على ما هو عليه. إذ أن هذا المرض ليس خاص بالجسد ، ولكن مرض الروح التي لا تموت ، وفي هذا المرض ظل ثيئوبمتون ثمانية عشر عاماً خاضعاً وغير قادراً على تحمل وحشية الشيطان ، وأخيراً توجه إلى كير ويوحنا الشهيدين الذين يقدرون على طرده . وإذ قد قطع المسافة الأكبر من الطريق بتعب شديد (لأنه فعل ذلك ماشياً على قدميه بسبب قلة إمكانياته المالية) وإذ قد وصل عند غروب الشمس إلى البيعة ، وبعد تعب كبير قد استنزف كل قواه ، ففي فناء البيعة الخارجي تمدد غير قادراً حتى عل سير هذه المسافة الصغيرة لداخل البيعة ولكنه ظل عند مدخل البيعة . وهناك إذ كان نائماً طوال الليل ، ظهر له الشهيدان محبي البشر بشكل مألوف وليس غريب ، ودعوه بإسمه قائلين : أيها الأخ ثيئوبمتون ، ها الروح الشرير الذي يضايقك ويشقيك ، بإسم يسوع المسيح الذي احتمل الصليب لأجلنا ، تحررت منه . ولكن مجرد أن تقوم تشكر الله وتذهب إلى بيتك .

أما ذاك فغير منتظراً أن تظهر الشمس على الأرض بالإضافة إلى التعب الذي هرب منه كما هرب الروح الشرير منه ، قام مباشرة من المكان الذي كان نائماً فيه وجاء إلى البيعة وبعدما قد الشكر لله وللشهيدين لأجل نعمة هذا الشفاء العظيم فرحاً ومتهللاً ومعلناً عظم المعجزة ، انصرف .

ترجمة: يوحنا فورتوناس وإيريني مفرودي

من المجلد 78 من سلسلة البترولوجيا