وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مزامير هلليل Hallel Psalms

توجد ثلاث مجموعات منفصلة لمزامير هلليل:
1. هلليل المصرية Egyptian Hallel، وهي المزامير 113-118.
2. مزامير هلليل العظمى Great Hallel، وهي مزامير 120-136، تضم مزامير المصاعد.
3. مزامير هلليل الختامية، وهي مزامير 146-150.
كان يُسَبَّح بالمجموعتيْن الأولى والثانية في الأعياد السنوية (لا 23، عد 10: 10).

[Mary Naeem]

العبادة لله والتعرُّف عليه

إن كان هذا المزمور هو تسبحة لله الكلي الجلال،
الذي في محبته للبشر يتنازل ليرفعنا إليه، فهو في الحقيقة
يربط بين العبادة لله والتعرُّف على شخصه وسماته.
فالعبادة تدخل بنا إلى معرفة أعمق، والتعرُّف عليه يدفعنا
بالأكثر للتعبد له بروح التسبيح والتهليل.
يكشف لنا المرتل في هذا المزمور عن العبادة المتهللة:
أ. من الذين نعبده بالحق؟ [1]
ب. متى نعبده؟ [2] مع كل نسمة من نسمات حياتنا.
ج. أين نعبده؟ [3] في كل المسكونة، من المشارق إلى المغارب. أينما وُجدنا، سواء في البيت أو المخدع، أو أثناء العمل الخ.
د. لماذا نعبده؟ [4-9] لكي نعرفه، ونعرف أعماله العجيبة معنا، فنتقدم له ذبائح التسبيح. نختبر نعمته العجيبة، فتفيض نفوسنا بالشكر له بلا انقطاع.

[Mary Naeem]

إن كان هذا المزمور هو تسبحة لله الكلي الجلال،
الذي في محبته للبشر يتنازل ليرفعنا إليه، فهو في الحقيقة
يربط بين العبادة لله والتعرُّف على شخصه وسماته.
فالعبادة تدخل بنا إلى معرفة أعمق، والتعرُّف عليه يدفعنا
بالأكثر للتعبد له بروح التسبيح والتهليل.

[Mary Naeem]

كشف لنا المرتل في هذا المزمور عن العبادة المتهللة:
أ. من الذين نعبده بالحق؟ [1]
ب. متى نعبده؟ [2] مع كل نسمة من نسمات حياتنا.
ج. أين نعبده؟ [3] في كل المسكونة، من المشارق إلى المغارب.
أينما وُجدنا، سواء في البيت أو المخدع، أو أثناء العمل الخ.
د. لماذا نعبده؟ [4-9] لكي نعرفه، ونعرف أعماله العجيبة معنا،
فنتقدم له ذبائح التسبيح. نختبر نعمته العجيبة،
فتفيض نفوسنا بالشكر له بلا انقطاع.

[Mary Naeem]

اقسامة

1. من الذين يعبدونه؟
1.
2. متى نعبده؟
2.
3. أين نعبده؟
3.
4. جلال الله المعبود
4-5.
5. تنازل الله العجيب
6-9.
من وحي المزمور 113

[Mary Naeem]

من الذين يعبدونه

هَلِّلُويَا.
سَبِّحُوا يَا عَبِيدَ الرَّبِّ.
سَبِّحُوا اسْمَ الرَّبِّ [1].
جاء عن الترجمة السبعينية والقبطية: "سبحوا أيها الفتيان الرب".
كان كل الشعب يُسبِّحون بالآية 1، بكونهم عبيد الرب، ليس فقط اللاويون والكهنة، وإنما كل الجماعة أو الشعب.
ماذا يعني بعبيد الرب سوى كل المؤمنين الذين يثقون في الرب، ويشتاقون أن يكرسوا كل حياتهم له. هنا نقصد بالتكريس ليس التفرغ للخدمة، وإنما تكريس القلب، فيشعر المؤمن في عبادته كما في عمله اليومي، بل وفي أكله وشربه ونومه أنه يحيا لمجد الرب.
يرى القديس يوحنا الذهبي الفم أن هذا هو موقف الكتاب المقدس من التسبيح. فهو ذبيحة يًسر بها الله أفضل من تقديم ثيران وكباش. إنها لا تكلف المؤمن شيئًا، لكن يلزم تقديمها بالشرطين التاليين:
أ. يقدمها الإنسان البار، فإن التسبيح لله لا يتحقق بالفم واللسان، وإنما بالحياة المقدسة في الرب. "التسبيح غير لائق في فم الخاطئ" (سيراخ 15: 9).
ب. لا يتم التسبيح بتقديم كلمات فحسب، وإنما يلزم أن يُمارس خلال الأعمال. وكما يقول السيد المسيح: "ليضئ نوركم قدام الناس" (مت 5: 16). هذا هو الأسلوب الذي يستخدمه الشاروبيم في التسبيح لله. هذا التسبيح سمعه إشعياء النبي، فقال: "ويل لي إني هلكت، لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين" (إِش 6: 5).
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [هكذا يلزمك أن تصير ملاكًا، وتسبح بهذه الكيفية. لهذا لا تستهن بهذه التسبحة. عوض هذا لنجعل حياتنا تقدم صوت (التسبيح) قبل أفواهنا. ليت سلوكنا ينطق بها قبل لساننا. بهذه الكيفية نستطيع أن نسبح الله حتى ونحن في صمتٍ. بهذا فإننا عندما نتكلم نعزف موسيقى تتناغم مع حياتنا.]
* الذبيحة الواجب تقريبها منا لله هي التسبيح، كقوله إن ذبيحة التسبيح تُمجِّدني... هذا يُعلِّم الأحداث في السن والمبتدئين في الإيمان، وأيضًا الأقوياء ذوي القوة الروحية الشديدة أن يُسبِّحوا الرب، لكن ليس بالقول الملفوظ بالفم فقط، بل وبالسيرة أيضًا.
الأب أنسيمُس الأورشليمي

* الكل عبيد لذاك الذي هو خالقهم، يفعلون كلمته، ويطيعون أوامره
البابا أثناسيوس الرسولي

* عندما تسمعون غناءً في المزامير: "سبحوا أيها الفتيان الرب" (LXX)، لا تظنوا أن هذه النصيحة ليست موجهة إليكم، لأنكم قد عبرتم صبوة الجسد، والآن أنتم في زهرة سن البلوغ، أو صارت لكم الشيبة مع كرامة الشيخوخة. فإن الرسول يقول لكم جميعًا: "أيها الإخوة لا تكونوا أولادًا في أذهانكم، بل كونوا أولادًا في الخبث" (1 كو 14: 20؛ مت 18: 3).
أي خبث على وجه الخصوص سوى الكبرياء؟ فإن الكبرياء هو الذي يبدي العظمة الكاذبة، والذي لا يسمح للإنسان أن يدخل الطريق الضيق والباب الضيق. لكن الطفل يمكنه بسهولة أن يدخل من الباب الضيق، بهذا لا يدخل إنسان ملكوت ما لم يكن كالطفل القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

هَلِّلُويَا.
سَبِّحُوا يَا عَبِيدَ الرَّبِّ.
سَبِّحُوا اسْمَ الرَّبِّ [1].
جاء عن الترجمة السبعينية والقبطية: "سبحوا أيها الفتيان الرب".
كان كل الشعب يُسبِّحون بالآية 1، بكونهم عبيد الرب،
ليس فقط اللاويون والكهنة، وإنما كل الجماعة أو الشعب.
ماذا يعني بعبيد الرب سوى كل المؤمنين الذين يثقون في الرب،
ويشتاقون أن يكرسوا كل حياتهم له. هنا نقصد بالتكريس ليس
التفرغ للخدمة، وإنما تكريس القلب، فيشعر المؤمن في عبادته
كما في عمله اليومي، بل وفي أكله وشربه ونومه أنه يحيا لمجد الرب.

[Mary Naeem]

يرى القديس يوحنا الذهبي الفم



أن هذا هو موقف الكتاب المقدس من التسبيح.
فهو ذبيحة يًسر بها الله أفضل من تقديم ثيران وكباش.
إنها لا تكلف المؤمن شيئًا، لكن يلزم تقديمها بالشرطين التاليين:
أ. يقدمها الإنسان البار، فإن التسبيح لله لا يتحقق بالفم واللسان، وإنما بالحياة المقدسة في الرب. "التسبيح غير لائق في فم الخاطئ" (سيراخ 15: 9).
ب. لا يتم التسبيح بتقديم كلمات فحسب، وإنما يلزم أن يُمارس خلال الأعمال. وكما يقول السيد المسيح: "ليضئ نوركم قدام الناس" (مت 5: 16). هذا هو الأسلوب الذي يستخدمه الشاروبيم في التسبيح لله. هذا التسبيح سمعه إشعياء النبي، فقال: "ويل لي إني هلكت، لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين" (إِش 6: 5).

[Mary Naeem]

يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:


[هكذا يلزمك أن تصير ملاكًا، وتسبح بهذه الكيفية.
لهذا لا تستهن بهذه التسبحة. عوض هذا لنجعل حياتنا تقدم صوت
(التسبيح) قبل أفواهنا. ليت سلوكنا ينطق بها قبل لساننا.
بهذه الكيفية نستطيع أن نسبح الله حتى ونحن في صمتٍ.
بهذا فإننا عندما نتكلم نعزف موسيقى تتناغم مع حياتنا.]

[Mary Naeem]

* الذبيحة الواجب تقريبها منا لله هي التسبيح،
كقوله إن ذبيحة التسبيح تُمجِّدني... هذا يُعلِّم الأحداث
في السن والمبتدئين في الإيمان، وأيضًا الأقوياء ذوي القوة
الروحية الشديدة أن يُسبِّحوا الرب، لكن ليس بالقول
الملفوظ بالفم فقط، بل وبالسيرة أيضًا.





الأب أنسيمُس الأورشليمي