وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"ملعون اليوم الذي وُلِدتُ فيه.
اليوم الذي ولدتني فيه أمي لا يكون مباركًا.
ملعون الإنسان الذي بشّر أبي، قائلًا:
قد وُلد لك ابن،
مُفَرحًا إيّاه فرحًا.
وليكن ذلك الإنسان كالمدن التي قلبها الرب ولم يندم،
فَيَسْمع صياحًا في الصباح، وجلبة في وقت الظهيرة.
لأنه لم يقتلني من الرحم،
فكانت لي أمي قبري ورحمها حُبلي إلى الأبد.
لماذا خرجت من الرحم لأرى تعبًا وحزنًا فتفنى بالخزي أيامي؟! [14-18].
تسجيل هذه المشاعر لا يعني أن إرميا النبي قد نطق بها أمام أحد، وإنما سُجلت لكي نكتشف كيف أننا في لحظات تعبنا نخطئ بالفكر، لكن يليق بنا أن نضبط لساننا ونلجمه كقول المرتل: "قلت أتحفظ لسبيلي من الخطايا بلساني؛ أحفظ لفمي كمامة فيما الشرير مقابلي؛ صمت صمتًا" (مز 39: 1-2).
مع كل هذه الظروف القاسية، ومع مرارة نفسه لم يهرب من الخدمة... بل كان يهتم بخلاص الآخرين، حتى المقاومين له.
* عندما سمع النبي هذا لم يرفض الخدمة. لم يقل على مثال موسى: "أسألك يا رب، إني لست مستحقًا، أرسل آخر". إذ كان محبًا للشعب...

القديس جيروم

[Mary Naeem]

"ملعون اليوم الذي وُلِدتُ فيه.
اليوم الذي ولدتني فيه أمي لا يكون مباركًا.
ملعون الإنسان الذي بشّر أبي، قائلًا:
قد وُلد لك ابن،
مُفَرحًا إيّاه فرحًا.
وليكن ذلك الإنسان كالمدن التي قلبها الرب ولم يندم،
فَيَسْمع صياحًا في الصباح، وجلبة في وقت الظهيرة.
لأنه لم يقتلني من الرحم،
فكانت لي أمي قبري ورحمها حُبلي إلى الأبد.
لماذا خرجت من الرحم لأرى تعبًا وحزنًا فتفنى بالخزي أيامي؟! [14-18].


يلاحظ في هذه المرثاة الشخصية الآتي:
أولًا: حسب إرميا يوم ميلاده يوم لعنة لا بركة، إذ ظن أنه لم يحقق رسالته، فما قيمة ميلاده أو حياته! لقد استحق يهوذا الخائن اليائس ذلك: أن يلعن يوم ميلاده، وكان خير له لو لم يولد (مت 26: 24) ، لكن ما كان يليق بنبي يعلم أنه إناء للرحمة أن يفعل ذلك.
ثانيًا: لم يلعن إرميا والديه إنما لعن يوم ميلاده، لأن الشريعة تحرم لعن الوالدين كجريمة عظمى (لا 20: 9؛ 24: 10-16).
ثالثًا: كان اليهود كما كثير من الأمم يفرحون بميلاد طفلٍ ذكر، لقد بشروا والده: "قد وُلد لك ابن (ذكر) ليفرح...
رابعًا: يقصد بالمدن التي قَلَبها الرب سدوم وعمورة، وقد أشير إليهما كثيرًا كعبرة (عا 4: 11؛ إش 1: 9-10؛ 3: 9؛ صف 2: 9). تحولت سدوم وعمورة إلى صياح وجلبه (تك 18: 20)، لكن ليس صراخ التوبة والرجوع إلى الله، بل صراخ التعب والألم مع حالة الرعب والخوف الشديد.
خامسًا: يعلم إرميا النبي تمامًا حالة الإحباط التي تحلّ بالأم التي يموت طفلها عند ولادته (إر 6: 26؛ أم 4: 3)، لكنه يُحسب هذا كلا شيء أمام إحساسه بأن حياته بلا معنى ولا قيمة.
يعلق القديس أمبروسيوس على كلمات إرميا النبي السابقة، قائلًا بأن القديسين ينوحون منتظرين حياة أفضل [لذلك القديسون ليسوا بدون سبب كثيرًا ما كانوا ينوحون من أجل طول بقائهم هنا، داود بكى ذلك (مز 119: 5) وإرميا وإيليا (1 مل 19: 4)].
ويقول العلامة أوريجينوس:
[لا نجد أحدًا من القديسين يحتفل بعيد ميلاده أو يقيم فيه وليمة عظيمة، ولا يفرح أحد بعيد ميلاد ابنه أو ابنته، إنما يفرح الخطاة بهذا.
ففي العهد القديم احتفل فرعون ملك مصر بعيد ميلاده (تك 40: 20)، وفي العهد الجديد احتفل هيرودس أيضًا (مر 6: 21)، وفي الحالتين سال الدم علامة تكريمهما لعيد ميلادهما، فقطعت رأس رئيس الخبازين (تك 40: 22)، وأيضًا رأس القديس النبي يوحنا في السجن (مر 6: 27).
أما القديسون فليس فقط لا يحتفلون بأعياد ميلادهم وإنما وهم مملؤون من الروح القدس يسبون هذا اليوم. فإن نبيًا عظيمًا، أقصد إرميا، الذي تقدس في بطن أمه وتكرس كنبي للشعوب (إر 1: 5)، يعلن: "ملعون اليوم الذي وُلدت فيه، اليوم الذي ولدتني فيه أمي لا يكون مباركًا..." ...].

[Mary Naeem]

العلامة أوريجينوس







أن إرميا النبي يمثل كلمة الله. كان يليق بفشحور الكاهن
والناظر الأول في بيت الرب أن يكرم إرميا، وينطلق به إلى فوق،
فينعم بالرؤى السماوية، ويتمتع باستنارة إلهية،
لكنه على العكس نزل بإرميا إلى الجب، إلى أسفل،
وهناك جعله في المقطرة، ليربط كلمة الله ويقيدها،
ففقد البصيرة كما دخل في حالة رعبٍ وخوفٍ.

[Mary Naeem]

يقول العلامة أوريجينوس:
["فضرب فشحور إرميا النبي". يبدو أن فشحور كان ممسكًا بعصا في يده لأنه كان ساحرًا. إذا رجعنا إلى سفر الخروج نجد أن سحرة مصر كان عندهم أيضًا عصى، أرادوا بها أن ُيظهروا أن عصا موسى ليست من الله؛ لكن عصا الرب غلبت عصى السحرة وأكلتها.
"ضرب فشحور إرميا النبي". أكد الكتاب صفة إرميا ورتبته: "النبي". إذن الذي ضَرب إرميا ضَرب النبي. ويذكر سفر أعمال الرسل أيضًا أن واحدًا ضرب بولس الرسول بأمر من حنانيا رئيس الكهنة، لهذا قال له بولس الرسول: "سيضربك الله أيها الحائط المبيض"، من الخارج له صورة رئيس كهنة عظيم ومن الداخل حائط مبيض، مملوء عظام أموات وكل نجاسة.
لماذا نتكلم عن بولس وعن إرميا؟ فإن ربي يسوع المسيح هو نفسه يقول: "أسلمتُ ظهري للسياط وخدَّيَّ أهملتهما للطم، ولم أرد وجهي عن خزي البصاق".
يظن بعض البسطاء أن ما حدث للسيد المسيح كان في أيام بيلاطس فقط، حينما أسلمه ليُجلد وحينما اشتكى اليهود عليه، أما أنا فأرى يسوع المسيح يُسلَّم ليُجلد في كل يوم. ادخل إلى معابد اليهود اليوم وأنظر كيف أن السيد المسيح يُجلد منهم من خلال التجاديف، كذلك أنظر إلى أبناء الأمم الذين يجتمعون ليشتكوا على المسيحيين، كيف يقبضون على يسوع المسيح الموجود في كل مسيحي ويقومون بجلده. تأمل يسوع المسيح الابن الكلمة كيف أنه مُهان ومرذول ومحكوم عليه من غير المؤمنين. أنظر كيف أنه بعد ما علَّمنا وأوصانا قائلًا: "من لطمك على خدِّك الأيمن فحوِّل له الآخر أيضًا" قام هو نفسه بتنفيذ هذه الوصية فأهمل خدَّيه للطم. يوجد أُناس كثيرون يجلدونه ويلطمونه أما هو فلا يفتح فاه. حتى يومنا هذا، لا يرد يسوع المسيح وجهه عن خزي البصاق: لأن الذي يحتقر تعاليمه يكون كمن ينفض البصاق في وجهه].

[Mary Naeem]

يقول العلامة أوريجينوس


[أمر منطقي أن يُضرب إرميا كما ضُرب بولس وكما ضُرب السيد المسيح. "فضَرب فشحور إرميا النبي وجعله في المقطرة التي في باب بنيامين الأعلى". كانت المقطرة في باب بنيامين في الدور الأعلى (العلوي). كان نصيب سبط بنيامين في الميراث "أورشليم" حيث يوجد هيكل الرب، ذلك كما هو موضح في تقسيم الميراث الموجود في سفر يشوع. بما أن الهيكل كان في سبط بنيامين، لذلك فإن النبي قد "أًلقى في الجب الذي في باب بنيامين" [2] (lxx). اسم بنيامين معناه "ابن اليمين". وهذا الباب موجود بالقرب من الدور العلوي عند بيت الرب. بالرغم من وجود دور علوي في بيت الرب، إلا أن فشحور لم يلقِ إرميا إلا في الجب السُفلي.
أما نحن فنريد أن نأخذ إرميا الآن ونصعده إلى الدور العلوي من بيت الرب؟ أقصد بالدور العلوي المعنى الروحي المرتفع ، وذلك كما سأوضح من خلال نصوصٍ عديدة من الكتاب المقدس تؤكد أن الأبرار يستقبلون الأنبياء في الأدوار العليا.
يذكر سفر الملوك أن أرملة صرفة صيدا التي اعدها الرب لإعالة إيليا استَضافته عندها في العُلِّية الموجودة في منزلها (1 مل 17: 19).
كذلك المرأة الشونمية التي كانت تستضيف أليشع النبي كلما مرَّ عليها، عملت له عُلِّية صغيرة لكي يستريح فيها كلما يجيء (2 مل 4: 8-10).
وعلى العكس من ذلك فإن أفتيخوس الخاطي سقط من الطابق العلوي (أع 20: 9).
يوصيك يسوع المسيح أيضًا ألاّ تنزل من السطح، فيقول: "والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ من بيته شيئًا".
إذن الوجود في الأدوار المرتفعة وعلى الأسطح هو أفضل شيء].

[Mary Naeem]

القديس أغسطينوس




[ماذا يعني الختان سوى تجديد الطبيعة البشرية بنزع الإنسان القديم؟
وماذا تعني الأيام الثمانية (للختان) سوى المسيح الذي قام بعدما أكمل الأسبوع،

أي بعد "السبت"؟ لقد تغير اسما الوالدين، وأعلن كل شيء جديدًا].

[Mary Naeem]

أما أولاد إبليس فيعيشون في رعبٍ، حتى إن نالوا كل العالم
في أيديهم. يصيرون كقايين الذي قيل عنه: "تائهًا وهاربًا تكون
في الأرض" (تك 4: 12).
يقول القديس أثناسيوس

[نعم، فإن أعياد الأشرار هي ويلات].

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم تعليق على ذلك:


[يوجد خداع صالح أيضًا، به خُدع كثيرون هذا الذي يجب
ألا ندعوه خداعًا قط... استخدم يعقوب هذا الخداع مع أبيه؛
فهو ليس خداعًا بل تدبير ].

[Mary Naeem]

القديس أمبروسيوس



أن سرّ ذلك هو تقبله الروح القدس الناري
الذي يلهب أذهان المؤمنين وقلوبهم .

[Mary Naeem]

* لقد أُخبرنا أن كلمة الرب كانت في إرميا كنارٍ محرقةٍ (إر 20: 9).
وكان رد الفعل: "الامساك عنها جعلني قلقًا، ولم أستطع".
لما كان ربنا يسوع المسيح صالحًا ومحبًا للبشرية جاء بالجسد
لكي يجلب هذا النوع من النار إلى الأرض، قائلًا:
"ماذا لو اضطرمت؟!" (لو 12: 49). إنه يود أن يتوب البشر
لا أن يموتوا (كما نجد في حزقيال). لهذا أراد أن يحرق الشر والخبث الذي في البشر، حتى إذ يتطهروا يأتوا بثمرٍ (حز 18: 23، 32).
إننا نعرف أنه إذ يزرع الكلمة يأتي بثمر: ثلاثين وستين ومائة (مر 4: 20) .

البابا أثناسيوس الرسولي