وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وَالآنَ هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ، خَالِقُكَ يَا يَعْقُوبُ وَجَابِلُكَ..:
لاَ تَخَفْ لأَنِّي فَدَيْتُكَ. دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ. أَنْتَ لِي
( إش 43: 1 )

«لا تخف ... إذ صرت عزيزًا في عينيَّ مُكرمًا» (ع4):
ويا لروعة غلاوة وكرامة المؤمن في عيني الرب!

[Mary Naeem]

وَالآنَ هَكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ، خَالِقُكَ يَا يَعْقُوبُ وَجَابِلُكَ..:
لاَ تَخَفْ لأَنِّي فَدَيْتُكَ. دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ. أَنْتَ لِي
( إش 43: 1 )

«لا تخف ... أنا قد أحببتك» (ع4):
إنها المحبة الإلهية الأزلية الثابتة،
والتي كانت لنا في قلبه في الأزل، قبل الزمان.

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
في القلوب التى اسكنها لا مكان لليأس فيها
فوجودي في حياتكم يزرع فيكم روح الأمل
لذلك حتى لو سقطوا ستقوموا من جديد بمعونتي
لذلك إبقوا معي فتنتصروا في كل معارككم في الحياة

[Mary Naeem]

لا مكان لليأس في القلوب التي يسكن فيها يسوع ،
فوجود الرب في حياتنا يزرع فينا روح الأمل والأنتصار
والقوة والفرح ، لذلك حتى لو سقطنا او فشلنا سنقوم من جديد
بمعونته وقوته وإيماننا به ، لذلك إبقوا مع يسوع فتنتصرون
في كل معارككم الروحية والجسدية في الحياة ..

[Mary Naeem]

الاباء إبراهيم واسحق ويعقوب

[Mary Naeem]

ستري ومجني أنت
كلامك انتظرت
(مز 119: 114)

[Mary Naeem]

يسوع إله كُلي الرحمه والرأفة

[Mary Naeem]

1 وبَعدَ سِتَّة أيَّام مَضى يسوعُ بِبُطرس ويَعقوب وأَخيه يوحَنّا، فانفَردَ بِهِم على جَبَل عالٍ، 2وتَجلَّى بِمَرأًى مِنهُم، فأَشَعَّ وَجهُه كالشَّمس، وتَلألأَت ثِيابُه كالنُّور 3 وإِذا موسى وإيليَّا قد تَراءَيا لَهم يُكلِّمانِه 4فخاطَبَ بُطرس يسوعَ قال: ((يا ربّ، حَسَنٌ أَن نكونَ ههُنا. فإِن شِئتَ، نَصَبْتُ ههُنا ثَلاثَ خِيَم: واحِدَةً لكَ وواحِدَةً لِموسى وواحِدَةً لإيليَّا)) 5وبَينَما هُوَ يَتَكَلَّم إِذا غَمامٌ نَيِّرٌ قد ظلَّلهُم، وإِذا صَوتٌ مِنَ الغَمامِ يقول: ((هذا هَو ابنيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضيت، فلَهُ اسمَعوا)) 6 فلَمَّا سَمِعَ التَّلاميذ ذلك، سَقَطوا على وُجوهِهِم، وقدِ استَولى علَيهِم خَوفٌ شديد 7فدنا يسوعُ ولمَسَهم وقالَ لَهم: ((قوموا، لا تَخافوا)) 8 فَرفَعوا أَنظارَهم، فلَم يَرَوا إِلاَّ يسوعَ وحدَه. 9 وبَينما هم نازلونَ مِنَ الجَبَل، أَوصاهُم يسوعُ قال: ((لا تُخبِروا أَحداً بِهذِه الرُّؤيا إِلى أَن يَقومَ ابنُ الإِنسانِ مِن بَينِ الأَموات)).



يُسلط إنجيل متى الأضواء على كيان يسوع ومهمته الإلهية من خلال مشهد التَّجَلِّي (متى 17: 1-9) لكي يُهيِّئ التَّلاميذ لقبول بأمل وشجاعة آلامه الشديدة وموته على الصَّليب فداءً للبشريَّة " بَدأَ يسوعُ مِن ذلِكَ الحينِ يُظهِرُ لِتَلاميذِه أَنَّه يَجِبُ علَيهِ أَن يَذهَبَ إلى أُورَشَليم ويُعانِيَ آلاماً شَديدة مِنَ الشُّيوخِ وعُظَماءِ الكَهَنَةِ والكَتَبَة ويُقتَلَ ويقومَ في اليومِ الثَّالث" (متى 16: 21)، ولكن التَّلاميذ لم يفهموا لماذا اختار معلمهم ذلك الطريق، لذلك أراهم الله شيئا من مَجْد ابنه ليُزيل الشَّك من قلوبهم بسبب آلامه وصلبه ، وأمرهم أن يصغوا إلى تعليمه (متى 17: 5). فالتَّجَلِّي في جَبَل طابور، والألم في جَبَل الجلجلة، هما امرأن من صميم الإنجيل لا ينفصلان. فنحن هنا في قلب البِشَارة الإنجيلية.

[Mary Naeem]

وبَعدَ سِتَّة أيَّام مَضى يسوعُ بِبُطرس ويَعقوب وأَخيه يوحَنّا،
فانفَردَ بِهِم على جَبَل عالٍ،



تشير عبارة "سِتَّة أيَّام" إلى الأيَّام السِتَّة الواقعة بين يوم الوعد ويوم التَّجَلِّي، إذ وعد السَيِّد المسيح تلاميذه أن قومًا منهم لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيًا في ملكوته (متى 16: 28). أمَّا رقم (6) فيدل على عيد المظال ×،וכו×ھ (معناها مظلة) والمعروف بعيد العُرش، وهو ثالث أعياد الحج عند اليهود إلى جانب عيد الفصح وعيد الأسابيع، ويبدأ في اليوم الخامس عشر من شهر تشرين الأول، ومُدَّته سبعة أيَّام، أي بعد عيد الكفارة أو الغفران (يوم كيبور יוض¹×‌ ×›ض´ض¼×¤ض¼×•ض¼×¨). والرقم 6 معروف بعدد النقص، فالإنسان خلق في اليوم السادس وسقط في اليوم السادس. ووُجد كماله في يوم التَّجَلِّي، اليوم السابع. إذ كان هذا العيد يستغرق سبعة أيَّام على اعتبار أنَّ اليوم ألأخير هو يوم راحة، ويُسمى "العظيم" من العيد "هُو أَعظَمُ أيَّامه" (يوحَنّا 37:7). ويرى العلاَّمة أوريجانوس المعنى الروحي الرمزي من خلال الأيَّام السِتَّة وهو "أن المؤمن لا يقدر أن يرتفع مع السَيِّد المسيح على جَبَل طابور لينعم بالتَّجَلِّي ما لم يَعبّر الأيَّام السِتَّة التي فيها خلق الله العَالَم المنظور. فمن يرغب في أن يأخذه يسوع، ويصعد به إلى جَبَل عالٍ، ويتأهّل لرؤية تجلِّيه منفردًا، يلزمه أن يجتاز الأيَّام السِتَّة، فلا يرى المنظورات ولا يُحبَّ العَالَم ولا الأشياء التي فيه، ولا يرغب في شهواته التي هي شهوات الجسد، ولا يطلب غنى الجسد ومَجْده". أمَّا لوقا الإنجيلي فيتكلم عن اليوم الثَّامن في نهاية عيد المظال (لوقا 9: 28) رابطا القيامة بالحياة الجديدة حيث أن رقم 8 هو رقم رمزي لا رقم تاريخي، ويدل على الحياة الأبدية، وهو رقم لاهوتي أراد به لوقا أن يوحي لجماعة المؤمنين أن حادثة التَّجَلِّي هي عبارة عن كشف مُسبق لقيامة السَيِّد المسيح، التي تُدشّن حياتنا في الملكوت. أمَّا عبارة " ببُطرس ويَعقوب وأَخيه يوحَنّا " فتشير إلى الشُّهود الثَّلاثة لحدث التَّجَلِّي، كما كانوا هم أيضا شهودًا على إحياء ابنة يائيرس (مرقس 5: 37) وشهودًا على نِزاع يسوع في بستان الزَّيتون (مرقس 14: 33) كونهم في علاقة حميمة مع يسوع. والعدد ثلاثة يُعدُّ كافياً لإثبات الشِّهادة بحسب الشَّريعة الموسوّية (تثنية الاشتراع 17: 6). اختار يسوع هؤلاء الشُّهود بالرغم من أن بُطرس أنكره، ويَعقوب ويوحَنّا طلبا مكانًا مميزًا في ملكوته (متى 20، 20-23). ويعلق البابا فرنسيس" أنَّ الشهادة هي هبة لم نستحقها ونحن نشعر في قرار أنفسنا أنَّنا غير ملائمين"(عظة التَّجَلِّي الأحد الثاني من الصوم 2020)؛ أمَّا القديس هيلاري أسقف بواتييه فيركِّز على فضائل الرُّسل الثلاثة للتمتع بالتَّجَلِّي "اختار السَيِّد المسيح ثلاثة من تلاميذه، هم بُطرس ويَعقوب ويوحَنّا، لأنَّ بُطرس الذي يعني الصخرة يُشير إلى الإيمان، ويَعقوب عُرف بجهاده وحياته البارة، كما عُرف يوحَنّا بالحبيب. وكأن النَّفس لن ترتفع على جَبَل طابور للتَّمتّع برؤية عريسها في مَلكوته الأبدي، ما لم تحمل في داخلها الإيمان العَامِل بالمّحبَّة"؛ يدعو الله اليوم أيضًا البعض ليكونوا قريبين منه ليتمكَّنوا من الشهادة له. أمَّا عبارة "فانفَردَ بِهِم " فتشير إلى انعزالهم عن باقي الرُّسل. لماذا ذهب الرَّبّ يسوع إلى الجَبَل، وفي ذلك المكان المُنعزل المُنفرد؟ يشرح لنا البشير لوقا السبب، " مَضى بِبُطرس ويوحَنّا ويَعقوب وصعِدَ الجَبَل لِيُصَلِّي" (لوقا 9: 29)؛ كان السَيِّد المسيح في طريقه إلى الصَّليب، وقد تحدّث مع تلاميذه عدّة مرّات في هذا الأمر. أمَّا عبارة "جَبَل عالٍ" فلا تشير إلى جَبَل مُحدَّد (متى 14: 23) بل إلى جَبَل عالٍ، كما كان الأمر في جَبَل التجربة (متى 4: 8) وجَبَل الإرسال النهائي حيث أرسل التَّلاميذ لإعلان البشارة قبل صعوده إلى السَّماء (متى 28: 16)؛ ولم يذكر الإنجيل اسم الجَبَل ولكن البعض يظن انه جَبَل حرمون (جَبَل الشيخ) الذي يرتفع حوالي 3000مترعن سطح البحر، وهو يبعد مسافة نحو 20 كم شمال شرقي قيصرية فيلبس (بانياس)؛ ولكن يُحدِّد التَّقليد الكنسي جَبَل طابور الواقع على مسافة نحو 17 كم من بحيرة طبرية في الجليل. هو جَبَل التَّجَلِّي، وهو جَبَلٌ عالٍ يبلغ ارتفاعه نحو 575 م وهو يشير للسمو، سمو قدر المسيح الذي سيرونه الآن مُتجليًا. على كل حال، لهذا الجَبَل دلالة لاهوتية أكثر منها جغرافية. كان الجَبَل يرتبط دائما مكان الاقتراب إلى الله والتَّلاقي معه تعالى وكشف الله عن نفسه، ومكان استعداد الإنسان لسِماع أقواله تعالى. ويُعلق البابا فرنسيس " الجَبَل رمز القرب من الله، كي يجعل التَّلاميذ منفتحين على فهمٍ أوسع لسرِّه، بانه سيتألم ويموت ليقوم بعد ذلك " (عظة التَّجَلِّي الأحد الثاني من الصوم 2020). وظهر الله لكل من موسى (خروج 24: 12-18) وإيليَّا على الجَبَل (1 ملوك 19: 8-18). ويُعلق القدّيس أفرام السريانيّ "إنَّ الجَبَل أصبح رمزا للكنيسة: على قمّته، وحّد الرَّبّ يسوع العهدين اللذين استضافتهما الكنيسة. وأعلم الجميع بأنّه سيّد العهدين، العهد القديم الذي تلقّى أسراره والعهد الجديد الذي أظهر مَجْد أعماله" (Opera omnia p. 41). فالجَبَل هو مكان للوحي (أشعيا 2: 2-3). والوحي الأخير يتمُّ على جَبَل صهيون (مزمور 2: 6)، جَبَل نهاية الأزمنة حيث تأتي جَميعُ الأُمَم، كما تنبأ أشعيا "يَكونُ في آخرِ الأيَّام أَنَّ جَبَل بَيتِ الرَّبّ يُوَطَّدُ في رَأسِ الجِبالِ وَيرتَفعُ فَوقَ التِّلال. وتَجْري إِلَيه جَميعُ الأُمَم وتَنطَلِقُ شُعوبٌ كَثيرةٌ وتَقول: هَلُمُّوا نَصعَدْ إلى جَبَل الرَّبّ إلى بَيتِ إِلهِ يَعقوب وهو يُعَلِّمُنا طُرُقَه فنَسيرُ في سُبُلِه لأَنَّها مِن صِهْيونَ تَخرُجُ الشَّريعة ومِن أُورَشَليمَ كَلِمَةُ الرَّبّ" (أشعيا 2: 2-3).

[Mary Naeem]

وبَعدَ سِتَّة أيَّام مَضى يسوعُ بِبُطرس ويَعقوب وأَخيه يوحَنّا،
فانفَردَ بِهِم على جَبَل عالٍ،



تشير عبارة "سِتَّة أيَّام" إلى الأيَّام السِتَّة الواقعة بين يوم الوعد ويوم التَّجَلِّي، إذ وعد السَيِّد المسيح تلاميذه أن قومًا منهم لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيًا في ملكوته (متى 16: 28).
أمَّا رقم (6) فيدل على عيد المظال ×،וכו×ھ (معناها مظلة) والمعروف بعيد العُرش، وهو ثالث أعياد الحج عند اليهود إلى جانب عيد الفصح وعيد الأسابيع، ويبدأ في اليوم الخامس عشر من شهر تشرين الأول، ومُدَّته سبعة أيَّام، أي بعد عيد الكفارة أو الغفران (يوم كيبور יוض¹×‌ ×›ض´ض¼×¤ض¼×•ض¼×¨).
والرقم 6 معروف بعدد النقص، فالإنسان خلق في اليوم السادس وسقط في اليوم السادس. ووُجد كماله في يوم التَّجَلِّي، اليوم السابع. إذ كان هذا العيد يستغرق سبعة أيَّام على اعتبار أنَّ اليوم ألأخير هو يوم راحة، ويُسمى "العظيم" من العيد "هُو أَعظَمُ أيَّامه" (يوحَنّا 37:7).
ويرى العلاَّمة أوريجانوس المعنى الروحي الرمزي من خلال الأيَّام السِتَّة وهو "أن المؤمن لا يقدر أن يرتفع مع السَيِّد المسيح على جَبَل طابور لينعم بالتَّجَلِّي ما لم يَعبّر الأيَّام السِتَّة التي فيها خلق الله العَالَم المنظور. فمن يرغب في أن يأخذه يسوع، ويصعد به إلى جَبَل عالٍ، ويتأهّل لرؤية تجلِّيه منفردًا، يلزمه أن يجتاز الأيَّام السِتَّة، فلا يرى المنظورات ولا يُحبَّ العَالَم ولا الأشياء التي فيه، ولا يرغب في شهواته التي هي شهوات الجسد، ولا يطلب غنى الجسد ومَجْده". أمَّا لوقا الإنجيلي فيتكلم عن اليوم الثَّامن في نهاية عيد المظال (لوقا 9: 28) رابطا القيامة بالحياة الجديدة حيث أن رقم 8 هو رقم رمزي لا رقم تاريخي، ويدل على الحياة الأبدية، وهو رقم لاهوتي أراد به لوقا أن يوحي لجماعة المؤمنين أن حادثة التَّجَلِّي هي عبارة عن كشف مُسبق لقيامة السَيِّد المسيح، التي تُدشّن حياتنا في الملكوت.