وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ارْتَفِعِ اللهُمَّ عَلَى السَّمَاوَاتِ،
وَلْيَرْتَفِعْ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ مَجْدُكَ [5].


* بصعوده وإرسال روحه القدوس خلَّص أحباءه،
أعني بهم الناس الذين من أجل محبته لهم
نزل وتجسد وخلَّصهم من الشيطان.
الأب أنسيمُس الأورشليمي

[Mary Naeem]

الله رجاء شعبه

مع ما يمر به الشعب من مخاطرٍ، فإن رجاءه في الله يسكب
عليه روح الفرح، ليس فقط عند نوال النصرة، وإنما منذ تبدأ الكارثة.
فالله كقائدٍ لشعبه يعبر بهم إلى النصرة الأكيدة.
يستريح الشعب ويختفي وسط المخاطر في قلب الله المتسع بالحب.




لِكَيْ يَنْجُوَ أَحِبَّاؤُكَ.
خَلِّصْ بِيَمِينِكَ،
وَاسْتَجِبْ لِي [6].
* لذلك تقول الكنيسة بلسان المختارين: "شماله تحت رأسي، ويمينه تعانقني" (نش 2: 6). تسند الكنيسة رأسها تحت يد الله اليسرى، وكأنها تعني بذلك خيرات الحياة الأرضية، وهي تسندها بفرح الحب الفائق. أما يمين الله التي تعانقها فتعني أن الفرح الأبدي يحيط بها من كل جانب. لذلك يقول سليمان أيضًا: "في يمينها طول أيام، وفي يسارها الغنى والمجد" (أم 3: 16). هنا يبين سليمان أن الغِنَى والمجد يظهران كما ولو كانا مُسَجَّليْن على اليد اليسرى. هكذا يقول صاحب المزامير: "خلص بيمينك، واستجب لي" (مز 108: 6). هنا يشير إلى اليد اليمنى، لأنه يعني أنه يطلب الخلاص الأبدي. لهذا جاء بالمكتوب أيضًا: "يمينك يا رب تحطم العدو" (خر 15: 6). قد يستمتع أعداء الله بالخيرات بيد الله اليسرى، لكن يمين الله تهلكهم. لأنه عادة نرى الأشرار يرتفعون في الحياة الأرضية، أما عند مجيء المجد الأبدي فتقع بهم اللعنة .
الأب غريغوريوس (الكبير)






اَللهُ قَدْ تَكَلَّمَ بِقُدْسِهِ.
أَبْتَهِجُ، أَقْسِمُ شَكِيمَ،
وَأَقِيسُ وَادِيَ سُكُّوتَ [7].
هذا الخلاص لا يُفَرِّح قلوب المؤمنين فحسب، وإنما الله نفسه يقول: "أبتهج". إنه يُسَر بخلاص البشرية، وفي نصرة المؤمنين مجد له، إذ يفرح بهم وبنصرتهم به.
يرى القديس جيروم أن سرّ تسبيح المرتل وتهليل قلبه مسرة الله بالخلاص. ليس من أمر يُسَر به الآب مثل صليب رب المجد يسوع، حيث تحقق الحب الإلهي في أروع صوره. لقد ابتهج الآب بصليب ابنه الوحيد.
تبقى أعمال الصليب وفاعليته سرّ تسبيحنا الدائم. حيث نجد سعادتنا في مشاركتنا المصلوب الآم الحب، وارتفاعنا بالصليب فوق كل اهتمامٍ زمنيٍ.
يرى أيضًا القديس جيروم أن ثمار الصليب المتعددة صارت الأنشودة التي يتغنى بها:
أ. أقسم شكيم: يرى القديس جيروم أن شكيم تعني "أكتاف"، فإن كان السيد المسيح بحبه أحنى ظهره ليحمل على كتفيه الصليب من أجلنا بكل سرور، وهبنا نحن أيضًا أن نحمل معه الصليب على أكتافنا كنيرٍ حلوٍ مفرحٍ.
ب. أقيس وادي الخيام (السكوت): حيث يهب المسيح قديسيه الذين تمتعوا بصليبه معرفة أسراره وهم بعد على الأرض، ولكن كل واحدٍ حسب قامته أو قياسه.
* "الله قد تكلم في قدسه" سواء في الهيكل أو في أحد قديسيه، أو في النبي. لقد سُمِعَ في موسى، وسُمِعَ في الرسول، وبالحق أقول لقد تكلم في ابنه. ماذا وعد الله؟ ما تبع ذلك: أبتهج، أقسم شكيم". يقول: لهذا أنا صُلبتُ، كي أُوزِّع شكيم. "شكيم" في لغتنا تعني "أكتاف". والأكتاف من جانب آخر تُستخدَم في العمل. فالمعنى إذن: غاية صَلْبي هو أن أشارك عملي مع قديسيّ. لهذا أنا صُلبتُ، لكي أضع نيري الحلو وحملي الخفيف على أكتاف الناس. هذا تفعله يا رب كما وعدتَ، تتمجد وتقَّسم شكيم .
* "وأقيس وادي الخيام"بالحق دخل ربنا ومخلصنا في وادي الدموع هذا، في موضع تواضعنا، في هذا العالم. ومع هذا فإن القديس في هذا العالم لا يزال لا يعرف ما يليق به كما ينبغي، "فإننا نعرف جزئيًا، ونتنبأ جزئيًا" (1 كو 13: 9) .
القديس جيروم
* المعنى الروحي هو أن "شكيم" تأويله "المرتفع". فالمُرتفِع على العالميات هو الروح القدس الذي قسم مواهبه على المؤمنين بعد صعود ربنا يسوع المسيح إلى السماء، وقاسها وقدَّرها لكل واحدٍ حسب استحقاقه.
أما وادي الظلال (سكوت)، فتُقَال عن المسكونة كلها التي فيها البلاد منصوبة مثل خيامٍ، جعلها أقسامًا لرؤساء الكنائس ليُدَبِّر كل واحدٍ ما تضمن من كنيسته.
الأب أنسيمُس الأورشليمي




لِي جِلْعَادُ لِي مَنَسَّى.
أَفْرَايِمُ خُوذَةُ رَأْسِي.
يَهُوذَا صَوْلَجَانِي [8].
يرى القديس جيروم أن السيد المسيح يبتهج أيضًا بثمر صليبه، فقد صار له غِنَى عظيم، ليس عن عوزٍ إلى شيءٍ، وإنما لأجل خلاص البشرية وتمتعها بالآتي:
أ. "لي جلعاد": ولما كانت جلعاد تعني "هجرة"، فقد هاجرت الأمم إليه، أو رجعت إليه بعد أن عاشت في مذلة العبودية لإبليس. عادت بروح الحرية متهللة، فتهلل مُخَلِّصها بها.
ب. "لي منسي": فقد سبق فتناست أبوة الله لها. والآن رجعت إليه، تذكر محبته لها.
ج. "يهوذا صولجاني" صارت البشرية في مجدٍ ملوكي تنتسب إلى ملك الملوك، بعد أن صارت "يهوذا" أي "اعتراف"، تعترف بمراحم الله غافر الخطايا.
* "لي جلعاد، لي منسي". ربنا ومخلصنا يبتهج، لأنه عند غنى كثير. معنى "جلعاد" "هجرة". إنه يفرح لأن الأمم هاجرت إليه. "منسي" معناه "نسيان"، وبالتالي نفهم: هذا الابن الذي أخذ ميراثه وبدده ونسى كل ما يخصني، يتذكرني الآن. إنني أدعوه منسي، أي من النسيان، لأنه ينسى لكنه يعود إلى أبيه.
أفرايم" تُفسَّر "مثمر"، يقول: "أفرايم خوذة رأسي". يستخدم هنا الخوذة عوض التاج، لأن ما يُوضع على الرأس هو الإكليل. والكتاب المقدس يستخدم تعبيرات كثيرة بخصوص الإكليل...
لاحظوا ماذا يقول المزمور: صرتم جلعاد، صرتم منسي، لقد هاجر إلى الرب، وبعد نسيانكم رجعتم إلى أبيكم. كونوا أفرايم أيضًا، أي كونوا مثمرين تمارسون أعمالًا صالحة، وبعد ذلك تصيرون إكليل الرب .
* "يهوذا صولجاني" فكروا في عظمة المجد التي تنتظ
التائب، الآن يهوذا تعني "اعتراف" .
القديس جيروم
* كلمة "جلعاد" تأويلها انتقال، و"منسى" معناها "نسيان" و"أفرايم" معناه "خصب الثمر"، "ويهوذا" تأويله "المعترف"... وهذا يدل على أن المسيح يقول بعد ارتفاعه إلى السماء: يخضع لي كل من انتقل من الكُفْرِ إلى الإيمان، ومن نسي أعماله الشريرة السالفة، ومن يخصب ثمره يعمل الفضائل، فهو يترأس على الأعداء، والمُعْتَرِف يصير مثلي ملكًا... وأما بنو موآب الممنوعون من الدخول إلى الهيكل، فمزمعون أن يصيروا من خواصي بحميم المعمودية المقدسة.
الأب أنسيمُس الأورشليمي




مُوآبُ مِرْحَضَتِي.
عَلَى أَدُومَ أَطْرَحُ نَعْلِي.
يَا فَلَسْطِينُ اهْتِفِي عَلَيَّ [9].
جاء النص عن الترجمة السبعينية والقبطية "موآب أنية رجائي".
كانت موآب مع أدوم وعمون من أشد أعداء إسرائيل. وجاءت الشريعة تأمر ألا يدخل أحد من الموآبيين والأموريين في جماعة الرب حتى الجيل العاشر (تث 23: 3-6). لكن المرتل وقد رفع عينيه إلى الصليب رأى موآب تتمتع بمياه المعمودية (المرحضة) التي للرب، فيصيرون أبناء لله، موضع سروره.
موآب الذي كان ثمرة خطية لوط مع ابنته، رمزًا للنجاسة، يُمَثِّل الشيطان، تمتع مع الله بالمصالحة، وترك بنوته لإبليس ليحيا في حضن الرب. هذه هي الآنية المختارة التي يترجاها الرب بقوة صليبه.
أدوم التي تعني الدم أو الأرض تشير إلى آدم الأول الساقط بسبب تمرده على الله، تمتع بنزول كلمة الله متجسدًا، ويحيا في وسط البشرية ليضمه إليه.
أما فلسطين التي كانت في مقاومة مستمرة مع شعبه، تقاوِم عبادة الله الحق، فإذ تؤمن بالمسيح المصلوب تتحول إلى خوروس للهتاف.
هكذا صارت كنيسة المسيح العروس المُقَدَّسة من كل الأمم والشعوب والألسنة.
يرى يوسابيوس أن النعل يشير إلى التجسد، لهذا قال يوحنا المعمدان إنه غير مستحق أن يحل سيور نعله، أي يشرح سرّ تجسده. فعلي أدوم يطرح نعله، أي يسير السيد المسيح بكرازة إنجيله المقدس على البلاد الأممية والقبائل الغريبة مثل أدوم التي تعني أرضًا.
* "موآب مرجل (مرحضته) رجائي" يا له من سرّ عظيم نتعلمه من هذه الكلمات القليلة... فإن موآب تُترجَم "من الأب"... من هو هذا الإنسان الذي من الأب؟ ذاك الذي يفقد أباه، الذي تركه ولم يعد إليه، فلا يستحق أن يُدعَى منسي.
من هو موآب؟ عدو الرب الذي من جنسه حتى إلى الجيل الرابع والعاشر، بل وإلى منتهى العالم لا يدخل إلى كنيسة الرب.
من هو موآب؟ ذاك الذي يولد في جب الظلمة من اتحاد غير طاهر. من اتحاد لوط مع بنتيه، فقد وُلد ابنان: موآب هو الأكبر... في الظلمة في كهفٍ، وليس في الشمس والنور، لهذا فإن موآب هو الاسم الآخر للشيطان الذي لا يفكر في أبيه. حقًا إن إبشالوم الذي اضطهد أباه يمثل أيضًا إبليس.
ولكن بأي معنى يدعى موآب مرحضة رجاء الرب...؟ يقول الرسول: "اللذان أسلمتهما للشيطان لكي يؤدَّبا حتى لا يجدِّفا" (1 تي 1: 20).
الشيطان هو كما يبدو وسيلة الرب للتأديب. الذين لا يسيرون نحو الله في برَّ يُسلَّمون للشيطان... حتى يرجعوا إلى (الرب)...
"على أدوم أطرح نعلي" "أدوم" معناها "من الأرض"، ومن الدم". إله الحب والحنو يطالب ليس فقط السمائيين بل والأرضيين. يصير الفلسطينيون أصدقائي. يقول هذا عنا نحن الذين نؤمن وكنا من الأمم .
القديس جيروم
* تخضع أمة موآب لهم، وتصير مثل طشت لغسل أقدامهم،
وتمتد إلى بلاد أدوم أقدامهم، وتخضع لهم الأمم الغريبة المتاخمة.
الأب أنسيمُس الأورشليمي




مَنْ يَقُودُنِي إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُحَصَّنَةِ؟
مَنْ يَهْدِينِي إِلَى أَدُومَ؟ [10].
يشتهي المرتل أن يرى كنيسة العهد الجديد، المدينة الحصينة، وأن يهتدي إلى أدوم التي كانت مُتَغَرِّبة بعبادتها للأصنام، وصارت تحمل الكرازة بالتجسد الإلهي. يفرح بها الرب نفسه، سرّ قوتها، فيقول: "من هي المُشْرِقة مثل الصباح، جميلة كالقمر طاهرة كالشمس مُرْهِبة كجيش بألوية" (نش 6: 10).
يرى القديس جيروم المدينة الحصينة هي الجحيم، من يدخله لا يستطيع الخروج منه. دخله رجال العهد القديم ولم يستطيعوا أن يخرجوا منه. قيل عن يعقوب: "فأبي أن يتعزى، وقال إني أنزل نائحًا إلى الهاوية، وبكى عليه (على ابنه يوسف)" (تك 37: 35). كان للهاوية مدخل، ولم يكن لها مَخْرَج. واحد هو الذي دخل الجحيم وخرج منتصرًا، ربنا يسوع المسيح!
كان داود المرتل كغيره من كل رجال العهد القديم يخشى الموت، لأن الهاوية تنتظرهم، لكن صليب رب المجد يسوع حطَّم متاريس الهاوية وأفرغها من الذين ماتوا على رجاء خلاص الله العجيب!




أَلَيْسَ أَنْتَ يَا اللهُ الَّذِي رَفَضْتَنَا،
وَلاَ تَخْرُجُ يَا اللهُ مَعَ جُيُوشِنَا؟ [11].
حسن أن يعمل الإنسان ويجاهد كجيش قوي، لكن بدون نعمة الله يصير مرفوضًا، وباطلًا ينعم بالنصرة.
الله ملجأ لنا في وسط شدتنا، بنعمته يقود كل طاقاتنا، ويُحَوِّل قلوبنا إلى أورشليم كجيش بألوية (نش 6: 4)، لا تقدر كل قوات ظلمة أن تقتحمها.
* لاحظوا كلمات النبي بدقة. إنه لم يقل: أنت تخرج، وإنما "ولا تخرج يا الله مع جيوشنا؟" تعليم النبي هو هذا: عندما نبذل جهدًا يعيننا الله. هكذا إذن الأمر ليس لمن يشاء، ولا من يسعى، بل لله الذي يرحم (رو 9: 16). هل تفهمون أن هذا القول يعني: إنه ليس لمن يستريح، ولا لمن ينام، بل لله الذي يرحم...؟ من جانبنا يلزمنا أن نشاء وأن نسعى، عندئذ يتراءف علينا. عندما ينام المصارع يفقد النصرة .
القديس جيروم




أَعْطِنَا عَوْنًا فِي الضِّيقِ.
فَبَاطِلٌ هُوَ خَلاَصُ الإِنْسَانِ [12].
كثيرًا ما نتذمر في وقت الضيق، بل ونرى في كتابات الآباء مثل مناظرات القديس يوحنا كاسيان سُئل أحد الآباء: لماذا يسمح الله بالضيقات للقديسين؟
الضيق كما يراه القديس أغسطينوس يتم بسماح من الله لأجل بنياننا، فإننا لن نتذوق مراحم الله ورعايته لنا ونتلامس مع محبته مثلما تحل بنا ضيقة، فنصرخ لله ونكتشف أنه ملجأ لنا في ضيقنا.
* أتريد أن يسمع لك الرب في حنو؟ وأنت في ضيق أدعه، فهو يجيبك بلطفٍ. ما لم يكن الإنسان في ضيق لا يقدر أن يدعو الرب للعون. باطل هو عون البشر. "ملعون الرجل الذي يتكل على البشر" (راجع إر 17: 5) .
القديس جيروم




بِاللهِ نَصْنَعُ بِبَأْسٍ.
وَهُوَ يَدُوسُ أَعْدَاءَنَا [13].
خلال الناموس الحرفي لم يتمتع الإنسان بالخلاص، بل صار في ضيقٍ، أما وقد جاء كلمة الله متجسدًا فأعطانا روح القوة والغلبة على إبليس وملائكته، أعدائنا الحقيقيين.
* "بالله نصنع ببأسٍ" [13]. لنضع ثقتنا في الله وحده... معك المسيح، فهل لا تزال خائفًا؟ إن كان يُطعِم طيور السماء، فهل تشك في قدرته أن يقوتك أنت أيضًا؟ هل يقوت الشيطان رجاله، ولا يقوت المسيح خدامه...؟ لنطرد عنا كل قلقٍ من قلوبنا، ونقول: "بالله نصنع ببأسٍ". سيكون خبزنا، سيكون ملكنا. "هو يدوس أعداءنا". إنه يكلل، يحارب معنا لجانبنا، وأكثر من هذا ينتصر فينا... عندما نكون شجعان يدوس أعداءنا. لم يقل الكتاب إنه يحارب أو يقتل بل يدوس أعداءنا .
القديس جيروم

[Mary Naeem]

تَجَلِّي يسوع كما رواه مَتَّى الإنجيلي

الأحَد الثَّامن عشر من السنة:
تَجَلِّي يسوع كما رواه مَتَّى الإنجيلي (متى 17: 1-9)




النص الإنجيلي (متى 17: 1-9)

1 وبَعدَ سِتَّة أيَّام مَضى يسوعُ بِبُطرس ويَعقوب وأَخيه يوحَنّا، فانفَردَ بِهِم على جَبَل عالٍ، 2وتَجلَّى بِمَرأًى مِنهُم، فأَشَعَّ وَجهُه كالشَّمس، وتَلألأَت ثِيابُه كالنُّور 3 وإِذا موسى وإيليَّا قد تَراءَيا لَهم يُكلِّمانِه 4فخاطَبَ بُطرس يسوعَ قال: ((يا ربّ، حَسَنٌ أَن نكونَ ههُنا. فإِن شِئتَ، نَصَبْتُ ههُنا ثَلاثَ خِيَم: واحِدَةً لكَ وواحِدَةً لِموسى وواحِدَةً لإيليَّا)) 5وبَينَما هُوَ يَتَكَلَّم إِذا غَمامٌ نَيِّرٌ قد ظلَّلهُم، وإِذا صَوتٌ مِنَ الغَمامِ يقول: ((هذا هَو ابنيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضيت، فلَهُ اسمَعوا)) 6 فلَمَّا سَمِعَ التَّلاميذ ذلك، سَقَطوا على وُجوهِهِم، وقدِ استَولى علَيهِم خَوفٌ شديد 7فدنا يسوعُ ولمَسَهم وقالَ لَهم: ((قوموا، لا تَخافوا)) 8 فَرفَعوا أَنظارَهم، فلَم يَرَوا إِلاَّ يسوعَ وحدَه. 9 وبَينما هم نازلونَ مِنَ الجَبَل، أَوصاهُم يسوعُ قال: ((لا تُخبِروا أَحداً بِهذِه الرُّؤيا إِلى أَن يَقومَ ابنُ الإِنسانِ مِن بَينِ الأَموات)).


مقدمة

يُسلط إنجيل متى الأضواء على كيان يسوع ومهمته الإلهية من خلال مشهد التَّجَلِّي (متى 17: 1-9) لكي يُهيِّئ التَّلاميذ لقبول بأمل وشجاعة آلامه الشديدة وموته على الصَّليب فداءً للبشريَّة " بَدأَ يسوعُ مِن ذلِكَ الحينِ يُظهِرُ لِتَلاميذِه أَنَّه يَجِبُ علَيهِ أَن يَذهَبَ إلى أُورَشَليم ويُعانِيَ آلاماً شَديدة مِنَ الشُّيوخِ وعُظَماءِ الكَهَنَةِ والكَتَبَة ويُقتَلَ ويقومَ في اليومِ الثَّالث" (متى 16: 21)، ولكن التَّلاميذ لم يفهموا لماذا اختار معلمهم ذلك الطريق، لذلك أراهم الله شيئا من مَجْد ابنه ليُزيل الشَّك من قلوبهم بسبب آلامه وصلبه ، وأمرهم أن يصغوا إلى تعليمه (متى 17: 5). فالتَّجَلِّي في جَبَل طابور، والألم في جَبَل الجلجلة، هما امرأن من صميم الإنجيل لا ينفصلان. فنحن هنا في قلب البِشَارة الإنجيلية. ومن هنا تكمن أهمية البحث في وقائع النص وتطبيقاته.


أولا: وقائع النص الإنجيلي (متى 17: 1-9)

1 وبَعدَ سِتَّة أيَّام مَضى يسوعُ بِبُطرس ويَعقوب وأَخيه يوحَنّا، فانفَردَ بِهِم على جَبَل عالٍ،
تشير عبارة "سِتَّة أيَّام" إلى الأيَّام السِتَّة الواقعة بين يوم الوعد ويوم التَّجَلِّي، إذ وعد السَيِّد المسيح تلاميذه أن قومًا منهم لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتيًا في ملكوته (متى 16: 28). أمَّا رقم (6) فيدل على عيد المظال ×،וכו×ھ (معناها مظلة) والمعروف بعيد العُرش، وهو ثالث أعياد الحج عند اليهود إلى جانب عيد الفصح وعيد الأسابيع، ويبدأ في اليوم الخامس عشر من شهر تشرين الأول، ومُدَّته سبعة أيَّام، أي بعد عيد الكفارة أو الغفران (يوم كيبور יוض¹×‌ ×›ض´ض¼×¤ض¼×•ض¼×¨). والرقم 6 معروف بعدد النقص، فالإنسان خلق في اليوم السادس وسقط في اليوم السادس. ووُجد كماله في يوم التَّجَلِّي، اليوم السابع. إذ كان هذا العيد يستغرق سبعة أيَّام على اعتبار أنَّ اليوم ألأخير هو يوم راحة، ويُسمى "العظيم" من العيد "هُو أَعظَمُ أيَّامه" (يوحَنّا 37:7). ويرى العلاَّمة أوريجانوس المعنى الروحي الرمزي من خلال الأيَّام السِتَّة وهو "أن المؤمن لا يقدر أن يرتفع مع السَيِّد المسيح على جَبَل طابور لينعم بالتَّجَلِّي ما لم يَعبّر الأيَّام السِتَّة التي فيها خلق الله العَالَم المنظور. فمن يرغب في أن يأخذه يسوع، ويصعد به إلى جَبَل عالٍ، ويتأهّل لرؤية تجلِّيه منفردًا، يلزمه أن يجتاز الأيَّام السِتَّة، فلا يرى المنظورات ولا يُحبَّ العَالَم ولا الأشياء التي فيه، ولا يرغب في شهواته التي هي شهوات الجسد، ولا يطلب غنى الجسد ومَجْده". أمَّا لوقا الإنجيلي فيتكلم عن اليوم الثَّامن في نهاية عيد المظال (لوقا 9: 28) رابطا القيامة بالحياة الجديدة حيث أن رقم 8 هو رقم رمزي لا رقم تاريخي، ويدل على الحياة الأبدية، وهو رقم لاهوتي أراد به لوقا أن يوحي لجماعة المؤمنين أن حادثة التَّجَلِّي هي عبارة عن كشف مُسبق لقيامة السَيِّد المسيح، التي تُدشّن حياتنا في الملكوت. أمَّا عبارة " ببُطرس ويَعقوب وأَخيه يوحَنّا " فتشير إلى الشُّهود الثَّلاثة لحدث التَّجَلِّي، كما كانوا هم أيضا شهودًا على إحياء ابنة يائيرس (مرقس 5: 37) وشهودًا على نِزاع يسوع في بستان الزَّيتون (مرقس 14: 33) كونهم في علاقة حميمة مع يسوع. والعدد ثلاثة يُعدُّ كافياً لإثبات الشِّهادة بحسب الشَّريعة الموسوّية (تثنية الاشتراع 17: 6). اختار يسوع هؤلاء الشُّهود بالرغم من أن بُطرس أنكره، ويَعقوب ويوحَنّا طلبا مكانًا مميزًا في ملكوته (متى 20، 20-23). ويعلق البابا فرنسيس" أنَّ الشهادة هي هبة لم نستحقها ونحن نشعر في قرار أنفسنا أنَّنا غير ملائمين"(عظة التَّجَلِّي الأحد الثاني من الصوم 2020)؛ أمَّا القديس هيلاري أسقف بواتييه فيركِّز على فضائل الرُّسل الثلاثة للتمتع بالتَّجَلِّي "اختار السَيِّد المسيح ثلاثة من تلاميذه، هم بُطرس ويَعقوب ويوحَنّا، لأنَّ بُطرس الذي يعني الصخرة يُشير إلى الإيمان، ويَعقوب عُرف بجهاده وحياته البارة، كما عُرف يوحَنّا بالحبيب. وكأن النَّفس لن ترتفع على جَبَل طابور للتَّمتّع برؤية عريسها في مَلكوته الأبدي، ما لم تحمل في داخلها الإيمان العَامِل بالمّحبَّة"؛ يدعو الله اليوم أيضًا البعض ليكونوا قريبين منه ليتمكَّنوا من الشهادة له. أمَّا عبارة "فانفَردَ بِهِم " فتشير إلى انعزالهم عن باقي الرُّسل. لماذا ذهب الرَّبّ يسوع إلى الجَبَل، وفي ذلك المكان المُنعزل المُنفرد؟ يشرح لنا البشير لوقا السبب، " مَضى بِبُطرس ويوحَنّا ويَعقوب وصعِدَ الجَبَل لِيُصَلِّي" (لوقا 9: 29)؛ كان السَيِّد المسيح في طريقه إلى الصَّليب، وقد تحدّث مع تلاميذه عدّة مرّات في هذا الأمر. أمَّا عبارة "جَبَل عالٍ" فلا تشير إلى جَبَل مُحدَّد (متى 14: 23) بل إلى جَبَل عالٍ، كما كان الأمر في جَبَل التجربة (متى 4: 8) وجَبَل الإرسال النهائي حيث أرسل التَّلاميذ لإعلان البشارة قبل صعوده إلى السَّماء (متى 28: 16)؛ ولم يذكر الإنجيل اسم الجَبَل ولكن البعض يظن انه جَبَل حرمون (جَبَل الشيخ) الذي يرتفع حوالي 3000مترعن سطح البحر، وهو يبعد مسافة نحو 20 كم شمال شرقي قيصرية فيلبس (بانياس)؛ ولكن يُحدِّد التَّقليد الكنسي جَبَل طابور الواقع على مسافة نحو 17 كم من بحيرة طبرية في الجليل. هو جَبَل التَّجَلِّي، وهو جَبَلٌ عالٍ يبلغ ارتفاعه نحو 575 م وهو يشير للسمو، سمو قدر المسيح الذي سيرونه الآن مُتجليًا. على كل حال، لهذا الجَبَل دلالة لاهوتية أكثر منها جغرافية. كان الجَبَل يرتبط دائما مكان الاقتراب إلى الله والتَّلاقي معه تعالى وكشف الله عن نفسه، ومكان استعداد الإنسان لسِماع أقواله تعالى. ويُعلق البابا فرنسيس " الجَبَل رمز القرب من الله، كي يجعل التَّلاميذ منفتحين على فهمٍ أوسع لسرِّه، بانه سيتألم ويموت ليقوم بعد ذلك " (عظة التَّجَلِّي الأحد الثاني من الصوم 2020). وظهر الله لكل من موسى (خروج 24: 12-18) وإيليَّا على الجَبَل (1 ملوك 19: 8-18). ويُعلق القدّيس أفرام السريانيّ "إنَّ الجَبَل أصبح رمزا للكنيسة: على قمّته، وحّد الرَّبّ يسوع العهدين اللذين استضافتهما الكنيسة. وأعلم الجميع بأنّه سيّد العهدين، العهد القديم الذي تلقّى أسراره والعهد الجديد الذي أظهر مَجْد أعماله" (Opera omnia p. 41). فالجَبَل هو مكان للوحي (أشعيا 2: 2-3). والوحي الأخير يتمُّ على جَبَل صهيون (مزمور 2: 6)، جَبَل نهاية الأزمنة حيث تأتي جَميعُ الأُمَم، كما تنبأ أشعيا "يَكونُ في آخرِ الأيَّام أَنَّ جَبَل بَيتِ الرَّبّ يُوَطَّدُ في رَأسِ الجِبالِ وَيرتَفعُ فَوقَ التِّلال. وتَجْري إِلَيه جَميعُ الأُمَم وتَنطَلِقُ شُعوبٌ كَثيرةٌ وتَقول: هَلُمُّوا نَصعَدْ إلى جَبَل الرَّبّ إلى بَيتِ إِلهِ يَعقوب وهو يُعَلِّمُنا طُرُقَه فنَسيرُ في سُبُلِه لأَنَّها مِن صِهْيونَ تَخرُجُ الشَّريعة ومِن أُورَشَليمَ كَلِمَةُ الرَّبّ" (أشعيا 2: 2-3).

2 وتَجلَّى بِمَرأًى مِنهُم، فأَشَعَّ وَجهُه كالشَّمس، وتَلألأَت ثِيابُه كالنُّور.

تشير عبارة "تَجلَّى" في الأصل اليوناني خ¼خµد„خµخ¼خ؟دپد†ل½½خ¸خ· (معناها تغيّرت الهيئة) إلى تحوّل وتغيير هيئة يسوع، بالتحديد شكله ومظهره. ويدل الفعل على تحوّل روحي (رومة 12: 2). أمَّا هنا فيدل على تحوّل منظور بمشهد من الرُّسل، إذ تحوّل وجّه المسيح وأضاء كالشَّمس. وربما ظهر وقتئذٍ بشيء من المَجْد الذي لناسوته الآن في السَّماء، كما ظهر ليوحَنّا الحبيب " فرَأَيتُ في التِفاتي سَبعَ مَناوِرَ مِن ذَهَب وبَينَ المَناوِرِ ما يُشبِهُ ابنَ إِنْسان، وقد لَبِسَ ثَوبًا يَنزِلُ إلى قَدَمَيه وشَدَّ صَدرَه بِزُنَّارٍ مِن ذَهَب. وكان رَأسُه وشَعرُه أَبيَضَينِ كالصُّوفِ الأَبيَض، كالثَّلج، وعَيناه كلَهَبِ النَّار، ... ووَجهُه كالشَّمس تُضيءُ في أَبْهى شُروقِها " (الرؤيا 1: 12 -17)؛ أمَّا لوقا الإنجيلي فقد تجنّب استعمال كلمة "تَجلَّى" نظراً لكون سامعيه من الوثنيين ذوي الثقافة اليونانية؛ فهؤلاء لن يفهموا ماذا تعني كلمة التَّجَلِّي إلاّ بمعنى ضربا من التناسخ والتحوّل عند الآلهة الميثولوجيا، ولذا فقد أراد استخدام كلمة "تبدّل"، ل¼گخ³ل½³خ½خµد„خ؟ ل¼•د„خµدپخ؟خ½ ، أي صار وجهًا آخر. وكان التَّجَلِّي مُقدِّمة لمَجْد المسيح الذي سوف يظهر. ويقول يوحَنّا الرَّسُول " هذهِ الأَشياءُ لم يَفهَمْها تَلاميذُه أَوَّلَ الأَمرِ، ولَكِنَّهم تَذَكَّروا، بَعدَما مُجِّدَ يسوع، أَنَّها فيهِ كُتِبَت، وأَنَّها هي نَفسُها لَه صُنِعَت"(يوحَنّا 12: 16). كان مَجْد المسيح يستتر بناسوته اتضاعًا، وعند التَّجَلِّي ارتفع الحجاب مُظهرًا مَجْد يسوع الأزلي. يكشف الله عن نفسه هنا لا من خلال قوى الطَّبيعة، بل من خلال ابنه يسوع الإنسان المُتجسِّد، كما جاء في مُقدِّمة إنجيل يوحَنّا " رأَينا مَجدَه مَجداً مِن لَدُنِ الآبِ لابنٍ وَحيد " (يوحَنّا 1: 14). فالتَّجَلِّي هو استباق للقيامة في نظر مرقس الإنجيلي (مرقس9: 2-13). أمَّا عبارة " بِمَرأًى مِنهُم " في اليونانية ل¼”خ¼د€دپخ؟دƒخ¸خµخ½ خ±ل½گد„ل؟¶خ½ (معناها قدّامهم) فتشير إلى رؤية التَّلاميذ يسوع كما لم يروه من قبل كي يكونوا شهودًا على هذا الحدث حيث انكشف أمام أبصارهم البُعد الإلهي ليسوع؛ فيُعلق العلاَّمة أوريجانوس بقوله "إن السَيِّد المسيح هو هو لا يتغيّر، لكن من يتطلّع إليه خلال الأناجيل المقدّسة دون أن يصعد على جَبَل الحكمة المقدّسة، لا يقدر أن يرى مَجْده ويُدرك أسراره، أمَّا من يرتفع على هذا الجَبَل فينعم بالتَّجَلِّي"؛ يريد الرَّبّ أن يكشف أمامنا عن مَجْده. هل نبحث عن حضوره بإيمان وتقوى؟ أمَّا عبارة "فأَشَعَّ وَجهُه" في الأصل اليوناني ل¼”خ»خ±خ¼دˆخµخ½ د„ل½¸ د€دپل½¹دƒد‰د€خ؟خ½ خ±ل½گد„خ؟ل؟¦ (معناها أضاء وجهه) فتشير إلى التحوّل المنظور في الوجه المُشعَّ (مرقس9: 2)، إذ بزغ حينئذٍ مَجْد يسوع الأزلي. إن وجه يسوع الـمُستنير يرتبط بنبوءة دانيال الّذي أشار إلى مجد وسلطان ابن البشر (دانيال 7: 13-14). إن في أعماق يسوع نورًا يشع في الخارج ويُضيء كل شيء حوله، كما جاء في مُقدِّمة إنجيل يوحَنّا "فيهِ كانَتِ الحَياة والحَياةُ نورُ النَّاس والنُّور يَشرِقُ في الظُّلُمات" (يوحَنّا 1: 4). ويُعلق القديس ايرونيموس "صبغ يسوع هيئته بالسُّمُوّ، لكنّه لم ينزع عنه مظهره الخارجي". وهنا إشارة إلى موسى النَّبي لدى لقائه بالله على جَبَل سيناء، كما ورد في سفر الخروج "لَمَّا نَزَلَ موسى مِن جَبَل سيناء، ولَوحا الشَّهادةِ في يَدِه عِندَ نُزولِه مِنَ الجَبَل، لم يَكُنْ يَعلَمُ أَنَّ بَشَرَةَ وَجهِه قد صارَت مُشِعَّةً مِن مُخاطَبَةِ الرَّبّ لَه" (خروج 34: 29). ولا ننسى أنَّ يسوع هو موسى الجديد. ولكن شتّان ما بين الخادم في بيت الله (موسى) وابن الله (يسوع المسيح). أمَّا عبارة " كالشَّمس " فتشير إلى ضياء الطَّبيعة الإلهية، النُّور غير المخلوق الذي كان كامِنًا في يسوع وأخفاه في ناسوته عند التَّجسد لمَّا اتخذ صورة عبد، وكشفه لحظات في التَّجَلِّي. إنَّه شمس البِرِّ (ملاخي 3: 20) كما يُعلق أُوريجانوس "يضيء وجهه كالشَّمس ليُعلن ذاته لأبناء النُّور، هؤلاء الذين خلعوا أعمال الظلمة ولبسوا أسلحة النُّور (رومة 13: 12). وبكشفه عن ذاته يُضيء عليهم ليس بشمس بسيطة، وإنما بشمس البِرِّ". أمَّا عبارة "تَلألأَت ثِيابُه" في الأصل اليوناني د„ل½° خ´ل½² ل¼±خ¼ل½±د„خ¹خ± خ±ل½گد„خ؟ل؟¦ ل¼گخ³ل½³خ½خµد„خ؟ خ»خµد…خ؛ل½° (معناها صارت ثيابه بيضاء) فتشير إلى التَّحوّل المنظور في الثِّياب. والثِّياب البيضاء المتلألئة هي احدى علامات المَجْد السَّماوي (دانيال 7: 9) التي تُمنح للمختارين الذين يصبحون كالمَلائكة، كما ورد في سفر الرؤيا "الغالِبُ سيَلبَسُ هكذا ثِيابًا بيضًا، ولن أَمحُوَ اسمَه مِن سِفْرِ الحَياة، وسأَشهَدُ لاسمِه أَمامَ أَبي وأَمامَ مَلائِكَتِه" (رؤيا 3: 4). وما ثوب المعمودية الأبيض، وثوب العروس الأبيض، وثوب الكاهن الأبيض في القداس إلاّ إشارة إلى الفصح وإلى التَّلاميذ المشتركين مع معلمه (رؤيا 3: 18). أمَّا الخطيئة لا سيما الكبرياء تجعل الإنسان يضع نفسه مكان الله، يُشوّه نفسه ويصبح عاريًا يملأه الخَجل والعَار، كما حدث مع آدم وحواء بعد ارتكابهما الخطيئة "فآنفَتَحَت أَعيُنُهما فعَرَفا أَنَّهما عُريانان. فَخاطا مِن وَرَقِ التِّين وصَنَعا لَهُما مِنه مَآزِر" (التكوين ظ£: 7). أمَّا عبارة " كالنُّور " فتشير إلى الأناجيل التي توضِّح أن هذا النُّور لم يكن نورًا حسيًا، بل هو ضياء الطَّبيعة الإلهية، كما علق القديس غريغوريوس التسالونيقي "هذا هو النُّور غير المخلوق الذي كان كامنًا في السَيِّد وأخفاه في ناسوته عند التَّجسد لمَّا اتخذ صورة عبد".

3 وإِذا موسى وإيليَّا قد تَراءَيا لَهم يُكلِّمانِه

تشير عبارة "موسى وإيليَّا" إلى الشاهدين إلى العهد الجديد، والمُمثلين، الواحد للشَّريعة والآخر للأنبياء على التوالي. وكان من المنتظر أن يكون إيليَّا السابق للمسيح (ملاخي 3: 23)، ويطابق الإنجيل بينه وبين يوحَنّا المَعْمدان. (متى 17: 12). ويظهر موسى الذي عُرف في الدين اليهودي بارتفاعه على مثال إيليَّا (2 ملوك 2: 11). وهما تمتّعا بالمَجْد (لوقا 9: 31)، لانَّهما أُشرِكا في عمل الرَّبّ (خروج 34: 29-35 و2 قورنتس 3: 7-11) وعادا إليه بطريق غامضة (تثنية الاشتراع 34: 34: 5-6 و2ملوك 2: 11). أمَّا يسوع فإنَّه قد تمتّع بهذا المَجْد في هذه الأرض قبل قيامته. أمَّا عبارة " تَراءَيا " فتشير إلى ظهور موسى وإيليَّا في المَجْد (لوقا 9: 31). وعن موسى قال الكتاب أن الله دفنه " في الوادي في أَرضِ موآب، تُجاهَ بَيتِ فَغور. ولم يَعرِفْ أَحَدٌ قَبرَه إِلى يَومِنا هذا"(تثنية الاشتراع 34: 6)، حيث ساد الاعتقاد في وفي الفكر اليهودي اللاحق انه أصعد إلى السماء. وعن إيليَّا انه "صَعِدَ في العاصِفَةِ نَحوَ السَّماء" (2 ملوك 2: 11). تراءى موسى وإيليَّا ليسوع في وضع سَماوي كانا قد وصلا إليه. وشهد كلٌ منهما بصحة دعوة يسوع وآلامه وموته لتأسيس ملكوته، واعترفا أنَّ وظيفتهما انتهت مع يسوع الذي أكمل الشَّريعة وتمَّم النبوءات. أمَّا عبارة "يُكلِّمانِه" فتشير إلى حوار يسوع مع أنبياء شعبه، ودار الحِوار حول "رَحيلِه الَّذي سَيتِمُّ في أُورَشَليم"، كما ورد في إنجيل لوقا (9: 31). نلاحظ أن حديث موسى وإيليَّا مع السَيِّد المسيح عن آلامه يرافق ظهور المَجْد، وكأن المعنى المقصود أن آلام الرَّبّ كانت طريقه إلى المَجْد. ومن هذا المنطلق، إنَّ موضوع موته لا معجزاته ولا تعليمه ولا مَجْده الحاضر ولا مَجْده المستقبل هو أهم المواضيع التي يتكلم عنها يسوع في الأرض. وكانت ذبائح الشَّريعة كلها تشير إلى ذلك الموت، وأنبأ الأنبياء كلهم به، كما أكّده بُطرس الرَّسُول "عن هذا الخَلاصِ كانَ فَحْصُ الأَنبِياءِ وبَحْثُهم فَتَنبَّأُوا بِالنِّعمةِ المُعَدَّةِ لَكم وبَحَثوا عنِ الوَقتِ والأَحوالِ الَّتي أَشارَ إِلَيها رُوحُ المسيحِ الَّذي فيهِم، حينَ شَهِدَ مِن ذي قَبْلُ بِما عُدَّ لِلمَسيحِ مِن الآلام وما يَتبَعُها مِنَ المَجْد (1 بُطرس 1: 11).

4 فخاطَبَ بُطرس يسوعَ قال: ((يا ربّ، حَسَنٌ أَن نكونَ ههُنا. فإِن شِئتَ، نَصَبْتُ ههُنا ثَلاثَ خِيَم: واحِدَةً لكَ وواحِدَةً لِموسى وواحِدَةً لإيليَّا)).

تشير عبارة "فخاطَبَ بُطرس" تكلم بُطرس كعادته في المُبادرة في الكلام (يوحَنّا 20: 5، 21: 7) مقترحًا إطالة هذه اللحظة قدر المستطاع لإعاقة ذهاب موسى وإيليَّا، كما يتضَّح ذلك في إنجيل لوقا " حتَّى إِذا هَمَّا بِالانصِرافِ عَنه قالَ بُطرس لِيَسوع: يا مُعَلِّم حَسَنٌ أَن نَكونَ ههُنا. فلَو نَصَبنا ثَلاثَ خِيَم، واحِدَةً لَكَ وواحدةً لِموسى وواحِدةً لإيليَّا!" (لوقا 9: 33). أمَّا عبارة "حَسَنٌ أَن نكونَ ههُنا" فتشير إلى عبارة ملتبسة: إمَّا أحسّ بُطرس بفرحه واهتم بخدمة الضُّيوف الثَّلاثة مثلما حدث مع إبراهيم (التكوين 18)، وإمَّا حسنٌ لموسى وإيليَّا الذي يريد بُطرس أن يُقدِّم لهم مساعدة، وإمَّا خير لبُطرس للبقاء على الجَبَل مع موسى وإيليَّا ويسوع من التِجوال بين النَّاس والتَّعرض للتَّعب والإهانة والموت الذي أنبأ الرَّبّ به، وإمَّا ما قاله العلاَّمة أوريجانوس " أن ما قاله الرَّسُول بُطرس من شوقه للبقاء في هذا الموضع قصد به بقاء السَيِّد هناك حتى لا ينزل ههنا، وذلك لخوفه على الرَّبّ إذ سمع أنه ينبغي أن يصعد إلى أورشليم. وبالتالي لا يتعرّض للموت؛ بهذا يكون هذا الجَبَل موضعًا لائقًا للاختفاء لا يمكن لأحد المُضطهِدين أن يعرفه ". يتبيَّن هنا أنَّ بُطرس فد أساء فهمه للموقف، وأراد أن يدوم هذا المشهد، فأقترح أنْ ينصب خِيَم ونسي ما قاله يسوع أنَّ على ابن الإنسان أن يمرّ في الألم قبل أن يصل إلى المَجْد. ويعلق القديس أوغسطينوس " هذا الأمر لم يكن بُطرس قد فهمه بعد عندما كان يتمنى أن يعيش مع المسيح على الجَبَل. لقد حُفظ لك هذا، يا بُطرس، إلى ما بعد الموت. وأمَّا الآن فهو نفسُه يقول:" انزلْ إلى الأرض لتكدّ وتتعب، لتخدم على الأرض، لتُزدَرى، لتُصلبَ على الأرض؛ "يسوع الحياة" ينزل لكي يُقتل؛ "يسوع الخبز" ينزل لكي يجوع؛ "يسوع الطريق" ينزل لكي يتعب في الطريق؛ "يسوع الينبوع " ينزل لكي يعطش؛ وأنت ترفض أن تشقى؟". فكم من المرّات نتمنى حياة مختلفة مِن الّتي نحياها؟ أمَّا عبارة " نَصَبْتُ " في الأصل اليوناني د€خ؟خ¹ل½µدƒد‰ (معناها أصنع) فتشير إلى صنع مظال من أغصان الشجر للوقاية والرَّاحة، كما صنع يَعقوب لمواشيه (التكوين 33: 17)، وصنع يونان واحدة منها ليقي نفسه الحرَّ (يونان 4: 5)، وكذلك صنع بنو إسرائيل المظال في صحراء سيناء (الأحبار 23: 42). وكان هدف من صنع تلك المظال هو بقاء بُطرس مع المسيح وموسى وإيليَّا على الجَبَل. وكأنه لا يريد أن تنتهي هذه اللحظة، أو أن يوقف الزمن ويدخل في الأبدية من الآن. أمَّا عبارة "خِيَم" فتشير إلى الخِيَمة الأصلية التي أمر الله موسى أن يقيمها في البرية لكي يسكن الله فيها بين شعبه (خروج 25: 8). وكانت مصنوعة من شعر المعزى. وكانت تنصب مدة السفر في البَرِّية في وسط المَحلة تحيط بها خِيام الكهنة واللاويين وخيام بقية الأسباط حواليهم في أربعة أقسام (عدد 2: 2-34). وعندما انتهت رحلات الشَّعب استقرت الخِيَمة في الجلجال (يش 4: 19 ثم نقلت إلى شيلوه مدة ثلاثمائة أو أربعمائة سنة. ومن هناك إلى نوب (1 صم 21: 1-9)، وفي مُلك داود، نقلت إلى جبعون (1 أخبار 21: 29). وكانت هناك في مستهل حكم سليمان (2 أخبار 1: 3-13). وبعد إتمام بناء الهيكل نقلت إليه مع كل أثاثها وآنيتها. وقد بنى الهيكل على نمط. وقد كانت خِيَمة الاجتماع مركز عبادة شعب الله قبل بناء الهيكل. ثم أن نظامها وترتيب العبادة فيها علما الشعب أشياء كثيرة عن قداسة الله وحلوله بينهم وحضوره في وسطهم، كما علّمت أشياء عن الذبائح والكفارة. وتعتبر الخَيْمة في العهد الجديد رمزاً للمسيح (العبرانيين 9: 11) ويتحدث سفر الرؤيا عن سكن الله مع النَّاس وإنه سيسكن معهم. وفيه إشارة إلى دوام الشركة الروحية والتمتع الأبدي بالحضرة القدسية (رؤيا 21: 3). وهنا تدل الخِيَمة على عيد الأكواخ (عيد المظال) (خروج 23: 16)، وتذكر في آيات الخروج ومواعيد الله للأزمنة الأخيرة. وكان تصرّف بُطرس تصرّفا واقعيا مما يدل على تاريخية القصة.

5 وبَينَما هُوَ يَتَكَلَّم إِذا غَمامٌ نَيِّرٌ قد ظلَّلهُم، وإِذا صَوتٌ مِنَ الغَمامِ يقول: ((هذا هَو ابنيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضيت، فلَهُ اسمَعوا)).

تشير عبارة "غَمامٌ نَيِّرٌ" إلى علامة حضور الله وظهوره الإلهي (2 ملوك 2: 7-8)، كما اختبره الشعب خلال مسيرة الخروج من مصر (خروج 19: 16)، وفي خِيَمة الموعد (خروج 4: 34-35) وفي الهيكل يوم تدشينه في زمن سليمان (1 ملوك 8: 10-12). وسُمي هذا الغَمام النّيِّر مركبة الله (مزمور 104: 3) وسُمِّي أيضا مَجْد الرَّبّ، وهذا الغَمام هو الذي ظهر لرُعاة بيت ساحور عند ولادة المسيح (لوقا 9: 2) وهو الذي استقبل المسيح لدى صعوده (أعمال الرُّسل 1: 9) وهو الذي سوف يُحيط بالمسيح عند مجيئه الثاني (متى 21: 30)؛ أمَّا عبارة " ظلَّلهُم " فتشير إلى الغمام الذي ظلَّل المسيح وموسى وإيليَّا (لوقا 9: 34). أمَّا عبارة "صَوتٌ" فتشير إلى صَوت الله الآب الذي يشهد للابن، وتكرَّرت هذه الشهادة ثلاث مرات (متى3: 17 ويوحَنّا 12: 28). وفي الواقع، صعد يسوع الجَبَل ليبحث عن صَوت الله الآب فيتعرّف إلى مشيئته؛ أمَّا عبارة "هذا هَو ابنيَ الحَبيبُ " فتشير إلى شهادة الله الآب أنّ يسوع ابنه الوحيد، وأنه المسيح، وهي أعظم إعلان يتقبّله الإنسان من الله في أعماق قلبه، وهو إدراك بنوّة المسيح الطَّبيعيّة لله حيث يستحق المسيح إكرامًا أعظم مِمَّا يستحقه موسى وإيليَّا. وهذا الإعلان كان قد نطق به الآب وقت معمودية يسوع ليُؤكد مهمة يسوع التي بدأت بالمَعمودية في نهر الأردن. أمَّا لوقا الإنجيلي فقد استخدم عبارة " هذا هوَ ابنِيَ الَّذي اختَرتُه" فكلمة "مختاري"، يُذكرنا لوقا من خلالها ذلك الشخص الغامض "عبد الله" الذي تنبأ عنه أشعيا "هُوَذا عَبدِيَ الَّذي أَعضُدُه مُخْتارِيَ الَّذي رَضِيَت عنه نَفْسي (أشعيا 42: 1)، كما تذكرنا أيضا بشعب الرَّبّ كما ورد في نبوءة أشعيا "لِأَجلِ عَبْدي يَعْقوب وإسرائيل مُخْتاري دَعَوتُكَ بِآسمِكَ ولَقَّبتُكَ وأَنتَ لم تَعرِفنْي" (أشعيا 45: 4). وفي لحظة الصَّلب، يستخدم لوقا الإنجيلي نفس الكلمة من جديد "خَلَّصَ غَيرَه فَلْيُخَلِّصْ نَفْسَه، إِن كانَ مَسيحَ اللهِ المُختار! " (لوقا 23: 35). فالمسيح هو الابن الحبيب المُختار الذي سلم حياته حبًا للآب، وأصبح خادمًا للبشر الخطأة. وتسليم مصيره بين يديّ البشر هي طريقته ليُودع حياته بين ذراعي الله الآب. ويصبح يسوع "العبد" و "المختار" في فصحه، أي في خروجه (رحيله) نحو الآب؛ أمَّا عبارة " عَنهُ رَضيت " فتشير إلى الآب الذي رضي خدمة المسيح التي قدّمها على الأرض لخلاص البشر، وبشكل خاصة عندما قدَّم نفسه ذبيحة. أمَّا عبارة "لَهُ اسمَعوا" فتشير إلى أمْر الآب السماوي إلى التَّلاميذ الثلاثة: بُطرس ويَعقوب ويوحَنّا، شهوده في بستان الجسمانية، لسماع يسوع، أي قبول تعليم يسوع الذي كمَّل الشَّريعة والأنبياء لكي يؤمنوا به ولكي يُحبُّوه ولكي يُطيعوه ويتبعوه على درب الآلام وما بعد الموت والصَّلب. وتكرر هذا الإعلان أثناء عماد يسوع (متى 3: 17). وتدل هذه الكلمات على أن يسوع هو الابن (مزمور 2: 7) والعبد المتألم (أشعيا 42: 1)، أمَّا في التَّجَلِّي فإنها تدل على انه هو النبي الذي تنبأ عنه موسى (تثنية الاشتراع 18: 15) الذي قال انه يجب على الشعب كله أن يسمع له (أعمال الرُّسل 3: 22) لان بواسطة كلمات يسوع يُعلن لنا الآب ذاته " إنَّ اللهَ، بَعدَما كَلَّمَ الآباءَ قَديمًا بِالأَنبِياءَ مَرَّاتٍ كَثيرةً بِوُجوهٍ كَثيرة، كَلَّمَنا في آخِرِ الأيَّام هذِه بِابْنٍ جَعَلَه وارِثًا لِكُلِّ شيء وبِه أَنشَأَ العَالَمين"(عبرانيين 1: 1-2). في العماد، كان الصَوت موجّهاً إلى يسوع، أمَّا في التَّجَلِّي فإنه موجّهٌ إلى التَّلاميذ ومن خلالهم إلى الجموع ولكل النَّاس في كل زمان. وللبقاء مع يسوع لا ينفع نصب ثلاث خِيَم كما اقترح بُطرس، بل يتم بالسِّماع المستمر إليه حتى ولو أشار يسوع إلى الآلام والصَّلب والموت. يمكننا أن نقول إن حادثة التجلي تحدث لمن يصغي: اللقاء مع الآب من خلال ابنه يسوع المسيح. "ماذا يريد الرّبّ أنّ نسمعه هنا والآن عن سرّ ابنه الـمُتجلي في حياتنا اليّوم؟"

6 فلَمَّا سَمِعَ التَّلاميذ ذلك، سَقَطوا على وُجوهِهِم، وقدِ استَولى علَيهِم خَوفٌ شديد.

تشير عبارة "فلَمَّا سَمِعَ التَّلاميذ ذلك" إلى وقت سماع صَوت الآب حيث دبَّت الرهبة فيهم، خاصة عندما ظلَّل الغَمام المسيح وموسى وإيليَّا (لوقا 9: 34) وزادت الرهبة عندما سمعوا صَوت الله. وهذه هي حالة الكهنة في الهيكل الذين كان يرهبون عند ظهور العلامة لحضور الله (1 ملوك 8: 11). أمَّا عبارة "سَقَطوا على وُجوهِهِم" فتشير إلى الخوف والهيبة (دانيال 8: 18) لدى إحساس التَّلاميذ أنهم أمام الحضرة الإلهية فسجدوا تمامًا، كما فعل مَن سبقوهم من أنبياء العهد القديم لدى تجلِّي الله. لان اليهود ظنوا أنَّ لا أحد يقدر أن يرى الله ويحيا كما ورد في سفر القضاء " إِنَّنا مَوتًا سَنَموت، لأَنَّنا عايَنَّا الله "(قضاة 13: 22)؛ أمَّا عبارة "خَوفٌ" فتشير إلى علامة ترافق الظهور الإلهي. وهو شعور مُبهم يُظهر الطَّابع المقدس في شكل رهبة دون أن يكشف عن طبيعته العميقة، وهو خوف احترامي يُترجم بسجود. إنه ردّ فعل المؤمنين العادي أمام حالات ظهور الإله أمام الظواهر المُهيبة والخارقة للعادة حيث يشعر الإنسان بحضور يفوقه، فيتلاشى هو تجاهه داخل ضعفه (أشعيا (6: 5)، مثل الخوف التي الذي ما يعتري مُشاهدي المعجزات التي صنعها يسوع (مرقس 6: 51).

7 فدنا يسوعُ ولمَسَهم وقالَ لَهم: ((قوموا، لا تَخافوا)).

تشير عبارة "فدنا يسوعُ ولمَسَهم" إلى اقتراب يسوع من التَّلاميذ لتهدئة خوفهم مُبيِّنًا لهم أنَّهم في العَالَم الحسي لا في عالم الأرواح، وذلك مثل ما حدث مع دانيال "سَمِعت صَوت أَقْوالِ الرَّجُل، وعِندَ سَماعي صَوتَ أَقْوالِه، كُنتُ في سُباتٍ وأَنا على وَجْهي ووَجْهي مُلتَصِقٌ بِالتُّراب. فإِذا بيَدٍ لَمَسَتْني وأَقامَتني مُرتَعِشاً على رُكْبَتَيَّ وعلى كَفَّي يَدَيَّ" (دانيال 10: 9-10). فلمْس يسوع وصَوته شجَّع التَّلاميذ، كما شجَّعهم صَوته وهو ماش عل البحر (متى 11: 27)؛ أمَّا عبارة "قوموا، لا تَخافوا" فتشير إلى التَّلاميذ الذين صاروا كالموتى، ساقطين على وجوههم فأقامهم يسوع، كما حدث مع دانيال "بَينَما هو يُحَدِّثُني، كُنتُ في سُباتٍ على وَجهِ الأَرْض. فلَمَسَني وأَنهَضَني حَيثُ كُنتُ واقِفاً" (دانيال 8: 18)، وقال لهم يسوع ما قاله للمرأتين في القيامة "لا تخافا" (متى 28: 5). فالحضور أمام يسوع لا تعني التشبُّث في رؤية التَّجَلِّي مثل الرُّسل، بل تكمن في النزول إلى أورشليم، إلى طريق درب الحياة والآلام فالقيامة.

8 فَرفَعوا أَنظارَهم، فلَم يَرَوا إِلاَّ يسوعَ وحدَه.

تشير عبارة "فَرفَعوا أَنظارَهم" إلى التَّلاميذ الذين رفعوا عيونهم ونظروا إلى فوق لدى اطمئنانهم عندما لمسهم المسيح وسمعوا صَوته. أمَّا عبارة "فلَم يَرَوا إِلاَّ يسوعَ وحدَه" فتشير إلى نهاية المشهد حيث لم يروا موسى وإيليَّا مثل بدايته، إذ لمَّا ارتفع الغَمام توارى موسى وإيليَّا من عيونهم. أمَّا عبارة "يسوعَ وحدَه" فتشير إلى ما نحتاج إليه الآن وإلى الأبد فهو أن يبقى يسوع معنا دائما، كما صرّح صاحب الرسالة إلى العبرانيين "يَبْقى كاهِنًا أَبَدَ الدُّهور" (العبرانيين 7: 3)؛ فلنصنع له مظال في قلوبنا وفي قلوب غيرنا لتكون له هياكل حيّة.

9 وبَينما هم نازلونَ مِنَ الجَبَل، أَوصاهُم يسوعُ قال: ((لا تُخبِروا أَحداً بِهذِه الرُّؤيا إلى أَن يَقومَ ابنُ الإِنسانِ مِن بَينِ الأَموات)).

تشير عبارة "بَينما هم نازلونَ" إلى صباح الغد، كما نستشفه من رواية إنجيل لوقا "وفي الغَدِ نَزَلوا مِن الجَبَل"(لوقا 9: 37). أمَّا عبارة "لا تُخبِروا أَحداً بِهذِه الرُّؤيا" فتشير إلى ضرورة محافظة التَّلاميذ على سر التَّجَلِّي، لكنهم لم يدركوا ما رأوه إلاَّ بعد قيامته. كما أنهم لن يستطيعوا أن يُبشروا بحقيقة يسوع الإلهية إلا بعد أن اختبروا حدث القيامة، أي التمجيد الكامل ليسوع، وحلول الروح القدس عليهم في العنصرة. فكانت غاية التَّجَلِّي تكمن في تثبيت إيمان الرُّسل أنَّ يسوع هو المسيح وإعدادهم أن يكونوا شهودًا على ذلك. ويُميز يسوع بين رسالته على الأرض والزمن التابع للفصح حيث سيُعلن الرُّسل سره. فحافظ التَّلاميذ على هذا السِّر حتى قيامة يسوع، لان قيامته من بين الأموات كشفت مَجْده. ويُحذّر يسوع تلاميذه عن إعلان رؤية التَّجَلِّي قبل قيامته تجنبًا لحدوث أية ثورة شعبية، كما حدث عند معجزة تكثير الخبز السمكتين "عَلِمَ يسوعُ أَنَّهم يَهُمُّونَ بِاختِطافِه لِيُقيموهُ مَلِكاً، فانصَرَفَ وعادَ وَحدَه إلى الجَبَل" (يوحَنّا 6: 14-15)، ولكيلا يُفهم بشكل خاطئ كما تدل أسئلتهم (متى 17: 10-13)؛ أمَّا عبارة " أَن يَقومَ ابنُ الإِنسانِ مِن بَينِ الأَموات" فتشير إلى ضرورة موت ابن الإنسان وقيامته من الموتى الذين غادروا الحياة. أراد يسوع أن يقترن إعلان تجليه بإعلان قيامته. لكن التَّلاميذ لم يفهموا مراده بالقيامة "حَفِظوا هذا الأَمْر وأَخذوا يَتَساءَلونَ ما مَعنى القِيامةِ مِن بَينِ الأَموات" (مرقس 9: 10). مع أنَّه أخبرهم قبل ذلك صريحًا بأنَّه يقوم بعد ثلاثة أيَّام لموته " فكما بَقِيَ يُونانُ في بَطنِ الحُوتِ ثَلاثةَ أيَّام وثلاثَ لَيال، فكذلكَ يَبقى ابنُ الإِنسانِ في جَوفِ الأَرضِ ثَلاثةَ أيَّام وثلاثَ لَيال" (متى 12: 40). لم تكن فكرة القيامة غريبة عن العقلية اليهودية، إنَّما ما هو غريب ومُحيِّر بانها قريبة، في حين كان يتوقع اليهود حصولها في آخر الأزمنة.


ثانياً: تطبيقات النص الإنجيلي (متى 17: 1-9)

بعد دراسة موجزة عن وقائع النص الإنجيلي وتحليله (متى 17: 1-9)، نستنتج انه يتمحور حول غايات التَّجَلِّي لشخص المسيح وللكنيسة الأولى.

1) غاية التَّجَلِّي لشخص يسوع المسيح

أعلنت رواية التَّجَلِّي حقيقة يسوع كإبن الله الذي طال انتظاره، وهو " شُعاعُ مَجْده وصُورةُ جَوهَرِه" (عبرانيين 1: 3). فلم يكن يسوع مُجرد واحد من الأنبياء، بل ابن الله الوحيد الذي يفوق سلطانهم وقوتهم. ومن هذا المنطلق، كشف التَّجَلِّي عن لاهوت يسوع المسيح حول مَجْده أكثر بكثير مما حدث في قانا الجليل بتحويل الماء خمرًا؛ فالتَّجَلِّي هي آية داخلية، أمَّا تحويل الماء خمرًا فهي آية خارجية؛ والتَّجَلِّي هو وحي لتمجيد ابن الله هذا كما فهموا التَّلاميذ "فسَقَطوا على وُجوهِهِم، وقدِ استَولى علَيهِم خَوفٌ شديد" (متى 17: 6). ومن هذا المنطلق، إن التَّجَلِّي هي تعزية ليسوع نفسه استعدادًا لاحتمال آلامه. فانه كان إنسانًا كما كان إلهًا واحتاج باعتبار إنسانيته إلى تعزية، كما حدث في بستان الجسمانية " تَراءَى له مَلاكٌ مِنَ السَّماء يُشَدِّدُ عزيمَتَه" (لوقا 22: 43).

يكشف تَجَلِّي المسيح في الحياة البشريّة رؤية مسبقة للحدث الأعظم وهو قيامة يسوع، إذ يكشف المَجْد المخفيٌ في يسوع عند القيامة وفي عودته في آخر الأزمنة " فسَوفَ يَأتي ابنُ الإِنسانِ في مَجْد أَبيهِ ومعَه مَلائكتُه، فيُجازي يَومَئِذٍ كُلَّ امرِئٍ على قَدْرِ أَعمالِه. الحَقَّ أَقولُ لكم: مِنَ الحاضِرينَ ههُنا مَن لا يَذوقونَ الموتَ حتَّى يُشاهِدوا ابنَ الإِنسانِ آتِياً في مَلَكوتِه (متى16: 27-28). لذلك يُعد التَّجَلِّي نوعًا من الاستباق في حياة يسوع على الأرض للمَجْد الذي سيتمتع به يسوع بعد موته لدى قيامته ولدى ظهوره عند مجيء ابن الإنسان آتيًا في ملكوته. فكان التَّجَلِّي عربونًا لمَجْد المسيح الإلهي الكامل الذي سيظهر عند مجيئه في نهاية العَالَم.

المَجْد في نظر يسوع ليس تهربًا من الواقع، بل هو إحالة إلى الحياة اليومية. وهو نور في طريق الموت. فقد ربط متى الإنجيلي حدث الآلام والتَّجَلِّي بظرف زمني دقيق "وبَعدَ سِتَّة أيَّام" (متى 4: 1) مما يًظهر جواباً من الآب إلى إنباء يسوع بآلامه وسيره على درب البذل والعطاء نحو الجلجلة والقبر الفارغ. فهو خبر مسبق عن القيامة.

أوضح لوقا الإنجيلي أنَّ الحِوار الذي دار بين يسوع وموسى وإيليَّا حول رحيل يسوع أي حول آلامه وموته وقيامته، فربط حدث التَّجَلِّي مباشرة بفصح الرَّبّ، أي عبوره بالصَّليب من حياة الذل والهوان إلى حياة المَجْد. في الواقع، يدعو يوحَنّا الإنجيلي موت المسيح " انتقالا" وفصحًا (يوحَنّا 13: 1)، وأمَّا لوقا الإنجيلي يدعوه لوقا " ارتِفاع" وقيامة (لوقا 9: 51)؛ وفي هذا الصدد ـ ترفع الكنيسة صلاتها في مُقدِّمة تَجلِّي الرَّبّ " كان التَّجَلِّي ليُثبت بشهادة الشَّريعة والأنبياء أنَّ يسوع المسيح ينبغي أن يُعاني الآلام فيدخل في مَجْد القيامة".

يؤكّد التقليد المسيحي العلاقة بين جَبَل سيناء وجَبَل التَّجَلِّي؛ ففي سيناء لم يرَ موسى (تثنية الاشتراع 34: 1) وإيليَّا (1 ملوك 19: 1-18) وجه الله، بل سمعا صَوته، أمَّا في التَّجَلِّي فشاهدا وجه الرَّبّ يسوع المُشع كالشَّمس (متى 17: 2). فالمسيح هو أفضل من موسى والأنبياء وكل المُعلمين، لأنَّه يفوقهم بطبيعته ومقامه ووظيفته وشفاعته.

علاوة على ذلك، تُذكرنا الخِيَم بآيات الله في صحراء سيناء لدى خروج بني إسرائيل من مصر، والخوف علامة ترافق الظهور الإلهي الذي عبّر عنه الكتاب المقدس بالغَمام. ويؤكد التقليد المسيحي العلاقة بين التَّجَلِّي الإلهي في العهد القديم وتَجَلِّي يسوع قبل صعوده إلى اورشليم حيث يقيم العهد الجديد بدمه. ومن هنا نستنتج أن كل من موسى الذي يُمثل الشَّريعة وإيليَّا الذي يمثل الأنبياء لكل العهد القديم الذي أعدّا لمجيء المسيح وشهدا للمسيح.

2) غاية التَّجَلِّي للكنيسة الأولى:

ليس حدث التَّجَلِّي امر بالغ الأهمية في حد ذاته لشخص المسيح فحسب، إنما أيضا للتلاميذ. فلعبت حادثة التَّجَلِّي دوراً هاماً في تدريبهم الروحي لتقبل معلمهم يسوع المسيح الذي ينبغي "أَن يَذهَبَ إلى أُورَشَليم ويُعانِيَ آلاماً شَديدة مِنَ الشُّيوخِ وعُظَماءِ الكَهَنَةِ والكَتَبَة ويُقتَلَ ويقومَ في اليومِ الثَّالث"(متى 16: 21). فدخول السَيِّد المسيح يسوع في مَجْده (لوقا 24: 26) يقتضي منه اجتياز الصَّليب في اورشليم. لهذا "مَضى يسوعُ بِبُطرس ويَعقوب وأَخيه يوحَنّا فانفَردَ بِهِم" (متى 17: 1)، وتَجلَّى بِمَرأًى مِنهُم (متى 17: 2) وموسى وإيليَّا قد تَراءَيا لَهم (متى 17: 3) وغَمامٌ نَيِّرٌ قد ظلَّلهُم (متى 17: 5) وطلب صَوت الله منهم ان يسمعوا إلى ابنه الحبيب (متى 17: 5) ودنا يسوعُ ولمَسَهم لكيلا يخافوا (متى 17: 7) وهم الذين َروأ يسوعَ وحدَه (متى 17: 8).

ترك التَّجَلِّي أثرًا قويًا في الكنيسة الأولى، كما يؤكد ذلك بُطرس الرَّسُول " قد أَطلَعْناكم على قُدرَةِ رَبِّنا يسوعَ المسيح وعلى مَجيئِه، لا اتِّباعًا مِنَّا لِخُرافاتٍ سوفِسْطائِيَّة، بل لأَنَّنا عايَنَّا جَلالَه. فقَد نالَ مِنَ اللهِ الآبِ إِكرامًا ومَجْدًا، إِذ جاءَه مِنَ المَجْدِ-جَلَّ جَلالُه-صَوت يَقول: ((هذا هو ابنِيَ الحَبيبُ الَّذي عَنه رَضيت)) وذاكَ الصَوت قد سَمِعناه آتِيًا مِنَ السَّماء، إِذ كُنَّا معَه على الجَبَل المُقدَّس" (2 بُطرس 1: 16-18). فكان للتَجَّلِي أثر كبير في تثبيت إيمان الرُّسل وتتميم الشَّريعة والأنبياء والتشجيع على سماع كلمة الله وإعلان مسبق لمَجْد الأبرار.

أ‌) تثبيت إيمان الرُّسل

عرف التَّلاميذ أنَّ يسوع يصعد إلى اورشليم ليتألم كما ورد في الإنجيل " بَدأَ يسوعُ مِن ذلِكَ الحينِ يُظهِرُ لِتَلاميذِه أَنَّه يَجِبُ علَيهِ أَن يَذهَبَ إلى أُورَشَليم ويُعانِيَ آلاماً شَديدة مِنَ الشُّيوخِ وعُظَماءِ الكَهَنَةِ والكَتَبَة ويُقتَلَ ويقومَ في اليومِ الثَّالث" (متى 16: 21)، فأراد يسوع أن يُثبِّت إيمان تلاميذه، وذلك بتهيئة الطريق نحو الجسمانية والجلجلة والآلام والموت فاظهر سرَّ شخصه أمامهم في تَجَلِّي ألوهيته من خلال ثيابه المُتلألئة ووجهه المُشع نورًا سماويًا، إذ ظهر لهم كشمس البِرِّ، ونور العَالَم كما ورد في سفر العبرانيين "هو شُعاعُ مَجْدِه وصُورةُ جَوهَرِه " (العبرانيين 1: 3). وشهد الآب للابن "هذا هَو ابنيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضيت، فلَهُ اسمَعوا" (متى 17: 5) لكي يُرسِّخ إيمان الرُّسل بالابن على أنه ليس فقط ابن الإنسان ولكن أيضاً ابن الله.

أراد يسوع أن يُري رسله آية التَّجَلِّي، وقد أبى أن يُريها إلى الكتبة والفِرِّيسيِّين (متى 12: 39) وهكذا أعدَّهم لامتحان إيمانهم وقت صَلبه، بل مرافقتهم له في درب الآلام لخلاص البشر. وهكذا انفرد يسوع بتلاميذه لكي يُريهم أن طريق الآلام هي طريق المَجْد. ويُعلق القديس أفرام السرياني "صعد بهم إلى جَبَل عال لكي يُظهر لهم أمجاد ألوهيته. فلا يتعثّروا فيه عندما يرونه في الآلام التي قبلها بإرادته، والتي احتملها بالجَسد من أجلنا."

يقول الباحث الدكتور كامبل مورجان " إن ما رآه التَّلاميذ لم يكن بهاء اللاهوت، بل كان مَجْد النَّاسوت الكامل الذي هو بلا خطيئة". وان الرَّبّ في تلك اللحظة كان مستعدًا للرُّجوع إلى السَّماء بدون الموت-لانَّ الموت هو نتيجة للخطيئة، وكان هو بلا خطيئة-ولكنه للمرة الثانية ولىَّ ظهره للسَّماء لكي يشترك كإنسان فأكمل في سر الموت البشري". فالتَّجَلِّي يُبّين للرُّسل أنَّ سر المسيح لا يكمن في المَجْد فحسب، إنما أيضا في الآلام والموت. يدخل يسوع إلى المَجْد مارًا عبر الموت ويجرّ الإنسانية كلها خلفه. لذلك يسند التَّجَلِّي الإنسان في حمله الصَّليب والشهادة للسيّد المسيح.

أظهر يسوع مَجْده الذي هو أول صورة عن مَجْد القيامة. فشعر بُطرس في أعماقه أنَّه أمام حدث عظيم "فقال يا ربّ، حَسَنٌ أَن نكونَ ههُنا. فإِن شِئتَ، نَصَبْتُ ههُنا ثَلاثَ خِيَم: واحِدَةً لكَ وواحِدَةً لِموسى وواحِدَةً لإيليَّا". يبدو له وكأنَّ ملكوت الله قد حَلّ بشكل نهائي على الأرض. وكان بُطرس قد عاتب يسوع عندما "بَدأَ يُعَلِّمُهم أَنَّ ابنَ الإِنسانِ يَجِبُ علَيه أَن يُعانيَ آلاماً شديدة، وأَن يرْذُلَه الشُّيوخُ وعُظماءُ الكَهَنَةِ والكَتَبَة، وأَن يُقتَل، وأَن يقومَ بَعدَ ثَلاثةِ أيَّام " (مرقس 8: 31). لكن التَّلاميذ لم يصدِّقوا ما سمعوا من يسوع عن مأساة الصَّليب وموته. فزجر يسوع بُطرس وقالَ له "انسحب! وَرائي! يا شَيطان، فأَنتَ لي حَجَرُ عَثْرَة، لأَنَّ أَفكارَكَ لَيسَت أَفكارَ الله، بل أَفكارُ البَشَر " (متى 16: 23) وبيّن يسوع أن حَبَّة الحِنطة التي يُخيّل للنَّاس أنَّها ماتت في بطن الأرض، إنَّما تحمل في ذاتها سرَّ حياتها" الحَقَّ َ أَقولُ لَكم: إنَّ حَبَّةَ الحِنطَةِ الَّتي تَقَعُ في الأَرض إِن لَم تَمُتْ تَبقَ وَحدَها. وإذا ماتَت، أَخرَجَت ثَمَراً كثيراً" (يوحَنّا 12: 24)

نستنتج مما سبق أن التَّجَلِّي يُهيئ التَّلاميذ لإتِّباع يسوع على درب الجلجلة ورؤية القبر الفارغ. ويُعلق أفرام السِّرياني "صعد بهم إلى جَبَل لكي يُظهر لهم ملكوته قبلما يشهدوا آلامه وموته، فيرون مَجْده قبل عاره". وقد ثبَّت حدث التَّجَلِّي إيمان التَّلاميذ حيث إن لولاه لتزعزعت بعض تصريحات يسوع (لوقا 8: 31-34). وثبت الله إيمانهم بيسوع إلهًا ومسيحًا ومعلمًا بقوله لهم "هذا هَو ابنيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضيت، فلَهُ اسمَعوا))، وقوّى إيمانهم به إلهًا ومسيحًا بقوله "هذا هَو ابنيَ الحَبيبُ"، ومعلمًا بقوله " فلَهُ اسمَعوا". وفي الواقع بعد انتهاء الرؤية بقي الإيمان " فَرفَعوا أَنظارَهم، فلَم يَرَوا إِلاَّ يسوعَ وحدَه" (متى 17: 8).

ب‌) تتميم للشَّريعة والأنبياء

جاء يسوع ليتمِّم وعود الله لإبراهيم ونسله وليُكمِّل الشَّريعة والأنبياء. لذلك لم تكن فكرة المسيح المُتألم مناقضة لإعلان العهد القديم، بل كانت مُطابقة تمامًا لشهادة الشَّريعة والأنبياء الذين كان موسى وإيليَّا يمثلانهم، فالشَّريعة والأنبياء قد تنبأوا بآلام السَيِّد المسيح، كما ورد في إنجيل لوقا "فبَدأَ يسوع مِن مُوسى وجَميعِ الأَنبِياء يُفَسِّرُ لَهما جميعِ الكُتُبِ ما يَختَصُّ بِه" (لوقا 24: 27) وآلام يسوع كانت عملاً بمشيئة الآب "هوَذا عَبدِيَ الَّذي أَعضُدُه مُخْتارِيَ الَّذي رَضِيَت عنه نَفْسي" (أشعيا 42: 1). وهكذا ما حصل على جَبَل طابور هو امتداد لِما حصل على جَبَل سيناء، ولكن الجديد فيه أن الله صار منظورًا في شخص يسوع. ويؤكد ذلك يوحَنّا الرَّسُول: بقوله "الشَّريعة أُعطِيَتْ عَن يَدِ مُوسَى، وَأمَّا النِّعمَةُ وَالحَقُّ فَقَد أتَيَا عَن يَدِ يَسُوعَ المَسِيحِ" (يوحَنّا 1: 17). ويعلق البابا لاون الكبير " بيسوع تمَّتْ وعودٌ تنبّأَ بها الأنبياءُ بالصورِ والرموز، وتعاليمُ الشَّريعة، لأنّه علَّمَ النبوَّةَ الحقيقيةَ لمّا حضر وبالنعمة جعلَ العملَ بالوصايا أمرًا ممكنًا" (LP 54, 313).

إنَّ ظهور موسى وإيليَّا مع يسوع هو تأييد لرسالته بصفته المسيح الذي يُتمِّم شريعة الله وأقوال الأنبياء ووعودهم النَّبوية. موسى يمثل الشَّريعة الذي تنبَّأ عن مجي نبي عظيم (تثنية الاشتراع 18: 15-19) وإيليَّا النَّبي يمثل الأنبياء الذين تنبأوا عن مجيء المسيح (ملاخي 4: 5-6). إن موسى وإيليَّا جاءا نيابة عن رجال العهد القديم يشاركان رجال العهد الجديد بهجتهم بالتَّمتّع بالمسيح المُخلّص الذي طال انتظار البشريّة له، ويعلق القديس مار أفرام السِّرياني " لقد امتلأ الأنبياء بهجة وأيضًا التَّلاميذ بصعودهم على الجَبَل. لقد فرح الأنبياء لأنهم شاهدوا تأنّسه. وابتهج التَّلاميذ لأنهم رأوا مَجْد ألوهيته الذي لم يكونوا بعد قد عرفوه".

يشهد كل من موسى وإيليَّا بصحة دعوة يسوع وآلامه وموته لتأسيس ملكوته، واعترفا أنَّ وظيفتهما انتهت مع يسوع الذي أكمل الشَّريعة وتمَّم النبوءات. إذ اخذ موسى وإيليَّا يُكلِّمانِ يسوع (متى 17 :3) عن رَحيلِه الَّذي سَيتِمُّ في أُورَشَليم" (لوقا 9: 31). لقد كانا يَعلمان أنّه مزمِعٌ أن يحقّق نبوءة الأنبياء، ويتمّم إرادة أبيه السَّماوي، فيتألّم ويموت ليكفّر عن خطايا البشر، فجاء تأييد التاريخ القويّ في ظهور موسى، أعظم المُشرّعين، وإيليَّا أعظم الأنبياء، ليؤكّدا طريق آلام يسوع وموته. بينما كان الرحيل (الخروج) الأول قد قاد الشعب المختار للخروج من العبودية في مصر إلى أرض الميعاد، والان يتحدث موسى وإيليَّا مع يسوع عن رحيله الجديد (الخروج) الذي سيحققه حيث يقودنا من عبودية الخطيئة إلى وطننا الحقيقي السَّماوي من خلال ألآمه وموته وقيامته.

كما أعطى صَوت الله من الغمام على جَبَل سيناء السلطان لشريعته (خروج 19: 9) كذلك صَوت الله على جَبَل التَّجَلِّي اضفى سلطانًا على أقوال الرَّبّ يسوع. ودلَّ الصَوت السَّماوي على انه الكلمة بين موسى وإيليَّا الذي يجب أن يسمعه الشَّعب. ويعلق القدّيس أفرام السريانيّ "عند لحظة التَّجَلِّي، خُتمَت الشهادة للابن، في آنٍ معًا، بصَوت الله الآب وبالنبيّين موسى وإيليَّا اللذين ظهرا قرب الرَّبّ يسوع كخادمين له" (Opera omnia, 41).

نستنتج مما سبق أنَّ يسوع جاء ليُكمّل عمل الشَّريعة (موسى) والنبوءات (إيليَّا) فينشئ عهدًا جديدًا، عهد الملكوت. فقد اكّد ظهور موسى أعظم المُشرّعين وإيليَّا أعظم الأنبياء، وسماع صَوت الرَّبّ في أثناء التَّجَلِّي بان يسوع المسيح هو الذي يُحقِّق التَّاريخ، والتَّاريخ يكتمل فيه، إذ فيه يتبارك جميع شعوب الأرض، كما وعد الله إبراهيم الذي من خلاله وذريته سيأتي المسيح الرَّبّ يسوع الذي سيكشف عن مَجْد ملكوت الله وبركته ويجلب الخلاص لجميع الذين يدعون باسمه (التكوين 12: 4).

ج) تشجيع على سِماع كلمة الله

أعطى الصَوت الآتي من الغمام المعنى الأساسي للتَّجَلِّي " إِذا غَمامٌ نَيِّرٌ قد ظلَّلهُم، وإِذا صَوتٌ مِنَ الغَمامِ يقول: هذا هَو ابنيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضيت، فلَهُ اسمَعوا" (متى 17: 5). المطلوب هو الاستماع ليسوع كابن الله الذي لكلماته قوة الله وسلطانه. وهذا السماع أو الإصغاء ضروري باعتباره أساسيًا ومركزيًا في اختبار الإيمان، لانَّ الإنجيل هو كلمة يتم الاستماع إليها لقبولها وطاعتها وتحقيقها في الحياة. فالاستماع إلى الصوت الإلهي الذي يصل إلينا من خلال الكتب المقدسة يحتتُّنا إلى اتِّباع يسوع في حياته البشرية حتى نتمكن نحن أيضًا من نوال رضا الله الآب مثل الابن الـمُتجلي أمامنا.

يتوجب إذًا على التَّلاميذ أن يسمعوا له كما كان يسوع يسمع صَوت آبيه السماوي، لكنهم في الواقع، كانوا يسمعون لأفكارهم ورغباتهم الخاصة، وماذا يريدون أن يفعلوا لأنفسهم، وماذا يريد الرَّبّ أن يفعل لهم؛ أمَّا يسوع فيسمع ماذا يريد أبوه السَّماوي أن يفعل. فالتَّلاميذ كانوا يستمعون إلى المسيح الرَّبّ، ولكنّهم ليسوا بحسب أفكار السَيِّد المسيح. يعيشون معه، ولكنّهم يُفسّرونه ويفهمونه ويرونه بأفكارهم البَشريّة البعيدة عن أفكار الرَّبّ. يذهبون مع السَيِّد المسيح، ولكنّهم لا يسمعونه، ولا يُفكّرون مثله. فجاء تشجيع صَوت الآب لهم أن يسمعوا له "هذا هَو ابنيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضيت، فلَهُ اسمَعوا" (متى 17: 5). أنه يعيش كلمة الله ويُتمّم كلّ نبوءة وكلّ وحي الله، انه مُكمِّل العهد ومِحور تاريخ الخلاص، انه "الطَّريقُ والحَقُّ والحَياة. لا يَمْضي أَحَدٌ إلى الآبِ إِلاَّ به" (يوحَنّا 14: 6).

إننا لا نقدر أن ننطلق إلى الملكوت لرؤية المَجْد الإلهي إلا َّ من خلال كلمة الله المَكتوبة وكلمة الله المُتجسّد. وقد شجَّع الصَوت الإلهي الرُّسل كي يسمعوا ليسوع المسيح من خلال الشَّريعة والأنبياء وأن يقرأوا الشَّريعة والأنبياء في ضوء هذا الابن الحبيب الذي هو قاعدة الشَّريعة الجديدة ومركز تاريخ الخلاص والكتاب المقدس. فحادثة جَبَل التَّجَلِّي بعثت الرجاء في قلوب التَّلاميذ، حتّى ولو لم يفهموا ماذا حدث، جعلتهم شهودًا للمسيح، والشَّاهد هو الّذي يرى ثمّ يُعلن. وهنا على جَبَل التَّجَلِّي شاهدوا مَجْده فشهدوا أن يسوع هو المسيح. لقد كان كلّ من بُطرس ويَعقوب ويوحَنّا شهودًا مُميّزين لمَجْد المسيح. نحن، كذلك، كتلاميذ المسيح، مدعوّون بأن نكون شهودًا لمَجْده.

كما حدث في جَبَل سيناء عندما أعطى الله الشَّريعة للشعب بواسطة موسى، كذلك في جَبَل التَّجَلِّي طلب الله من التَّلاميذ الذين يمثلون شعب الله الجديد أن يسمعوا كلام يسوع، الابن الحبيب في الأزمنة الأخيرة. ويذكرنا الصَوت الاتي من الغمام بذاك الصَوت السَّماوي لمّا اعتمد يسوع في نهر الأردن " (مرقس 1: 11). فقد حضَّ الله على أهمية الاستماع لابنه يسوع عندما يتكلم عن آلامه المُقبلة "يقيمُ لَكَ الرَّبّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِثْلي مِن وَسْطِكَ، مِن إِخوَتكَ، فلَه تَسْمَعون" (تثنية الاشتراع 18: 15). وهو ما لم يكن بُطرس مستعداً أن يعمله " فَانفَرَدَ بِه بُطرس وجَعلَ يُعاتِبُه فيَقول: حاشَ لَكَ يا رَبّ! لن يُصيبَكَ هذا!" (متى 16: 22). هل سنغرق في الشَّكّ مثل بُطرس في كلام يسوع بينما يُعلن لنا الآب في الإنجيل بصورة لا تدعو للشَّكّ أنّ "هذا هَو ابنيَ الحَبيبُ الَّذي عَنهُ رَضيت، فلَهُ اسمَعوا"؟ لنسمع ليسوع ونحن نتأمل وجهه وثيابه الذي، من خلال بذل حياته، يكشف عن مَجْد أبيه السَّماوي.

د) تأكيد مُسبق لمَجْد الأبرار:

يسوع الذي تَجلَّى على الجَبَل وشعّ منه النُّور ليس المسيح الاله فحسب، أنما أيضا هو المسيح الإنسان. فالمسيح صورة الله وصُورة الإنسان معا. والتَّجَلِّي هي صُورة يسوع المُمَجْد، وهذه هي هيئة يسوع بعد قيامته في الجسد المُمجَّد. وسنكون على هذه الهيئة بعد موتنا في السَّعادة الأبدية. لذلك يقول بولس الرَّسُول "ونَحنُ جَميعًا نَعكِسُ صورةَ مَجْدِ الرَّبّ بِوُجوهٍ مَكشوفةٍ كما في مِرآة، فنَتَحوَّلُ إلى تِلكَ الصُّورة، ونَزدادُ مَجْدًا على مَجْد، وهذا مِن فَضْلِ الرَّبّ الَّذي هو روح"(2 قورنتس 3: 18). فالتَّجَلِّي هو دخول بالنفس إلى تذوّق الحياة الأبدية، لترى يسوع قادمًا في ملكوته، مُعلنًا أمجاده الإلهيّة وهي بعد في الجسد. فيُعد التَّجَلِّي نوعًا من الشعور أو الإعلان المُسبق للمَجْد في حياة يسوع على الأرض، هذا المَجْد الذي أنبأ بان الأبرار سيتمتعون به في آخر الأزمنة في ملكوت الآب (متى 13: 43)، لان يسوع يمتلك هذه المَجْد منذ الآن، كما جاء في إنجيل لوقا " فَعايَنوا مَجْده"(لوقا 9: 32).

يحمل حدث التجلي نور تجلي الرّبّ لحياتنا، إذ يعكس حياتنا مستقبلاَ مثل يسوع. نحن أيضًا مدعوين اليوم لتسلق الجبل المقدس مع يسوع للتأمل في حقيقة تجلينا مستقبلاً، ويؤكد بُطرس مُسبقا مَجْد الأبرار، إذ إنّ السعادة والرهبة اللتين أحسّ بُطرس بهما، وهو يرى يسوع مُتجلّيًا، وحولَه النبيّان العظيمان، قد دفعتاه إلى أن يقول " يا ربّ، حَسَنٌ أَن نكونَ ههُنا " (متى 17: 4)، وكأنه لا يريد أن تنتهي هذه اللحظة، أو أن يوقف الزمن ويدخل في الأبدية من الآن، ولا يريد أن ينزل عن الجَبَل وتمنى ولو يبقى في حالة السَّماء هذه، وهنا نفهم حقيقة معنى السَّماء على أنها الفرح الدائم لرؤية وجه الله تعالى.

يضيء التَّجَلِّي النُّور على مصير الإنسان البَار، كما جاء في تعليم بولس الرَّسُول "سيُغَيِّرُ المسيح هَيئَةَ جَسَدِنا الحَقير فيَجعَلُه على صُورةِ جَسَدِه المَجيد بما لَه مِن قُدرَةٍ يُخضِعُ بِها لِنَفْسِه كُلَّ شيَء" (فيلبي 3: 21). وقالَ أيضًا: "لأنَّكُم قَد مُتُّم وَحَيَاتُكُم مُحتَجِبَةٌ مَعَ المَسِيحِ فِي الله. فَإذَا ظَهَرَ المَسِيحُ الَّذِي هُوَ حَيَاتُكُم، تَظهَرُونَ أنتُم أيضًا عِنَدَئِذٍ مَعَهُ" (قولسي 3: 3 -4). أكَّد حدث التَّجَلِّي الشعور المُسبَق للأبرار ومصيرهم، وذلك نتيجة ارتباطه بعيد المظال. فعيد المظال هو ثالث الأعياد السنوية الكبرى التي كان يجب فيها على كل ذكر في إسرائيل أن يتراءى أمام الرَّبّ في الموضع الذي يختاره (تثنية الاشتراع 16:16)، ويُعرَف بالعبرانية "سُّكُّوت"، ×”ض·×،ض¼ض»×›ض¼×•ض¹×ھ واشتق الاسم من عادتهم في أن يسكنوا مظالًا أثناء مدة العبادة "يُقيمونَ في الأَكْواخِ سَبعَةَ أيَّام" (الأحبار 23: 40). فقد اختلط العيد بذكرى تاريخية وهي إقامة العبرانيين في المظال في البَرِّيَّة (عدد 12:29 -38). وتحقَّق هذا العيد في صورة أكمل وأعمق في العهد الجديد، حين تَجلَّى السَيِّد المسيح على جَبَل طابور أمام ثلاثة من تلاميذه، إذ رأى بُطرس الرَّسُول الحصاد الحقيقي قد تمّ، إذ ظهر السَيِّد المسيح في بهائه وحوله موسى وإيليَّا، واشتهى أن يقيم عيد مظال لا ينقطع، سائلًا السَيِّد المسيح أن يصنع ثلاث مظال، واحدة للمسيح وأخرى لموسى النبي وثالثة لإيليَّا، ليبقى التَّلاميذ في هذا العيد أبديًا (متى 17: 6). لكن السَيِّد المسيح أرسل مظلة سماوية وهي عبارة عن "سحابة منيرة ظللتهم" لكي يسحب قلب التَّلاميذ إلى الأزمنة الأخيرة حين يأتي السَيِّد على السحاب لا ليُقيم لهم مظال أرضية، بل ليدخل بهم إلى حضن أبيه. وقد دعا يسوع الحياة الأبدية "المَظال الأبدية" (يوحَنّا 16: 9).

يُمنح المَجْد للأبرار في العَالَم الآتي، كما صرّح بولس الرَّسُول "وَعَظْناكم وشَدَّدْناكم وناشَدْناكم أَن تَسيروا سيرةً جَديرةَ بِاللهِ الَّذي يَدْعوكم إلى مَلَكوتِه ومَجْدِه " (1 تسالونيقي 2: 12)، فالأبرار يحملون فيهم بذور المَجْد الآتي الذي يُمكنهم من الحصول على جسدٍ ممجَّدٍ، كما صرّح بولس الرَّسُول " الَّذي سيُغَيِّرُ هَيئَةَ جَسَدِنا الحَقير فيَجعَلُه على صُورةِ جَسَدِه المَجيد بما لَه مِن قُدرَةٍ يُخضِعُ بِها لِنَفْسِه كُلَّ شيَء" (فيلبي 21:3). ألم يكن التَّجَلِّي صورة من هذا الملكوت السِّري حيث يتَجلَّى مَجْد الرَّبّ في البشرية؟ فكيف لنا أن نحلم بفرح الفصح دون أن نعبر درب الصَّليب وطريق الآلام؟ الم يقل بولس الرَّسُول: "أرَى أنَّ آلامَ الزَّمَنِ الحَاضِرِ لا تُعَادِلُ المَجدَ الَّذِي سَيَتَجلَّى فِينَا؟" (روما 8: 18).


الخلاصة

ننتقل في هذا الأحد إلى جَبَل التَّجَلِّي في طابور حيث أظهر يسوع مَجْده الإلهي لتلاميذه بُطرس ويَعقوب ويوحَنّا وكشف لهم عن طبيعته الإلهية. وهناك تشابه بين عناصر رواية التَّجلِّي مع عناصر حادثة ظهور الله في جبل سيناء على شكل وما يصحبه من خوف. هناك يتكلم الله، ويتحدث بصوت قوي يجعل الأرض ترتجف، ويشعل النار في الجبل... (الخروج 19).

ارتبط التَّجَلِّي بإعلان يسوع عن آلامه المروِّعة التي تنتظره (متى 16: 21)، لأنَّه لم يكن ممكنًا للرُّسل أن يتقبّلوا آلام السَيِّد المسيح ويُدركوا سرّ قيامته ما لم يقم المسيح بتهيئتهم من خلال ثلاثة منهم بالتَّجَلِّي. فكانَ الهدفُ الرئيسيُّ من التَّجَلِّي إزالةَ الشكِّ من قلوبِ التَّلاميذ بسببِ الصَّليب. فبعدَ مشاهدِتهم جلالَ كرامةِ المسيحِ المَخفيّةِ لن يضطربَ إيمانُهم عندما يرَون مذلَّةَ الآلامِ التي سيتحمَّلُها طوعًا على الصَّليب. يدعونا الإنجيل اليوم ألاَّ نخشى أوقات المُعاناة والموت، بل أن نربط سر الصَّليب مع سر المَجد والتَّجَلِّي.

وكما كانت المعمودية على عتبة حياة يسوع العلنية كذلك كان التَّجَلِّي على عتبة الفصح. بمعمودية يسوع " ظهر سر تَجدُّدنا الأول" أي معموديتنا؛ والتَّجَلِّي هو "سر التَّجدُّد الثَّاني أي قيامتنا الخاصة، كما يقول توما الأكويني. "فمنذ الآن نشترك في قيامة الرَّبّ بالروح القدس الذي يفعل في أسرار جسد المسيح".

يجعلنا التَّجَلِّي نستمتع مُسبقا بمجيء المسيح المجيد الذي "سيُغَيِّرُ هَيئَةَ جَسَدِنا الحَقير فيَجعَلُه على صُورةِ جَسَدِه المَجيد" (في 3: 21)؛ ولكن يذكرنا انه "يَجِبُ علَينا أَن نَجتازَ مَضايِقَ كَثيرة لِنَدخُلَ مَلَكَوتَ الله مضايق كثيرة " (أعمال الرُّسل 14: 22). فلا يمكن للمؤمن أن يرتفع على جَبَل التَّجَلِّي ليرى بهاء السَيِّد المسيح ما لم يقبل صليبه ويدخل معه آلامه ليختبر قوّة قيامته فيه، فيُعلن الرَّبّ أمجاده له. وهذا الأمر لا يمكن أن يتحقق إلاّ إذا سمعنا ليسوع (متى 17: 7) وتأملنا ما يَختَصُّ بِه من خلال الكتب المقدسة (لوقا 24: 27).


دعاء

أيها الآبُ السَّماوي، يا من تَجلَّى ابنك يسوع المسيح على الجَبَل، واستطاع تلاميذه أن يشاهدوا مَجْده، لكي يفهموا، إذا ما رأوه مصلوبًا، يكرزوا للعالم انه حقًا ابنك الحبيب مخلِّص العَالَم، دعنا نصعد على الجَبَل فنسمع لكلمته ونتهّب لوجوده في حياتنا، فيثبت إيماننا به ونشهد له ربًا والهًا ومخلصًا ومعلمًا ونرى مَجْده مَجْد الذي "سيُغَيِّرُ هَيئَةَ جَسَدِنا الحَقير فيَجعَلُه على صُورةِ جَسَدِه المَجيد" (فيلبي (3: 21).

[Mary Naeem]

أن الله اختاركم من البدء للخلاص، بتقديس الروح وتصديق الحق
( 2تس 2: 13 )
المختارين .. في تقديس الروح للطاعة، ورش دم يسوع المسيح
( 1بط 1: 1 ،2)

ليس من شك في أن "تقديس الروح" يعني عمل الروح القدس
الذي بمقتضى قوته الفاصلة، تُفرز النفس أولاً بإحيائها لله،
وهذا يقترن بتصديق الحق، أي بالإيمان.
أما القداسة العملية فهي نتيجة لاحقة ( 1تس 4: 3 ـ7، 5: 23).

[Mary Naeem]

أن الله اختاركم من البدء للخلاص، بتقديس الروح وتصديق الحق
( 2تس 2: 13 )
المختارين .. في تقديس الروح للطاعة، ورش دم يسوع المسيح
( 1بط 1: 1 ،2)

لكن المقصود هنا بتقديس الروح، هو تلك القوة العظيمة
التي ترافق الرجوع إلى الله، وذلك العمل الإلهي الذي يصل للإنسان
وهو بعد خاطئ ليجعل منه بالنعمة قديساً، وهو أمر
أغفلته المسيحية الاسمية.
فقد يعترف الناس بعمل الروح بعد الإيمان في السلوك،
ولكنهم يخافون من قبول الحق المختص بعمل عند نقطة البداءة.
وهم في ذلك بعيدون عن فكر الله وعن إدراك فاعلية نعمته، وحكمة طرقه.

[Mary Naeem]

أن الله اختاركم من البدء للخلاص، بتقديس الروح وتصديق الحق
( 2تس 2: 13 )
المختارين .. في تقديس الروح للطاعة، ورش دم يسوع المسيح
( 1بط 1: 1 ،2)

إن عمل الله في النفس يصاحبه بالطبع تصديق الحق
والاعتراف بالرب من جانب الشخص الراجع إلى الله.
قد يكون إلى جانب هذا ـ في تلك المرحلة ـ صعوبات كثيرة
وفحص عميق للقلب، الأمر الذي يستخدمه الرب لتثبيت النفس،
فالنعمة تهب اليقين. وكلما تعمق فحص القلب كلما
ازدادت النفس فائدة ما دام المسيح واضحاً أمامها.

[Mary Naeem]

أن الله اختاركم من البدء للخلاص، بتقديس الروح وتصديق الحق
( 2تس 2: 13 )
المختارين .. في تقديس الروح للطاعة، ورش دم يسوع المسيح
( 1بط 1: 1 ،2)




الحقيقة الواردة في 1بطرس1: 2 تؤكد معنى التقديس بالروح المُشار إليه، وتعيننا على فهم ما ورد في 1كورنثوس6: 11 حيث نرى التقديس يتبع الغسل، ويسبق التبرير "..
وفي 1بطرس1: 1،2 نجد المُباينة بين الشعب القديم المُفرز لله بطقوس خارجية لإطاعة الناموس بواسطة دم الذبيحة الذي رُش على كتاب العهد وعلى الشعب، واضعاً بذلك أمامهم الموت كعقوبة التعدي، وبين المؤمنين في العهد الجديد "المختارين بمقتضى علم الله الآب السابق في تقديس (أو بتقديس) الروح للطاعة" بمعنى طاعتهم لله كأبناء (على نمط طاعة يسوع المسيح لأبيه التي لا مثيل لها)، وكمُبررين من الذنب بدمه.

[Mary Naeem]

أن الله اختاركم من البدء للخلاص، بتقديس الروح وتصديق الحق
( 2تس 2: 13 )
المختارين .. في تقديس الروح للطاعة، ورش دم يسوع المسيح
( 1بط 1: 1 ،2)




فالقول "للطاعة" له جماله هنا في إعلانه الغرض المبارك الثابت
الذي أُفرز له المؤمن المسيحي بالروح القدس،
أن يطيع ليس تحت ناموس العبودية وسيف الموت مُسلط عليه
إن أخطأ، بل في حرية المسيح الذي دمه يطهره من كل خطية.

[Mary Naeem]

أن الله اختاركم من البدء للخلاص، بتقديس الروح وتصديق الحق
( 2تس 2: 13 )



ليس من شك في أن «تقديس الروح» يعني عمل الروح القدس الذي بمقتضى قوته الفاصلة، تُفرز النفس أولاً بإحيائها لله، وهذا يقترن بتصديق الحق، أي بالإيمان.
أما القداسة العملية فهي نتيجة لاحقة ( 1تس 4: 3 -7، 5: 23).

لكن المقصود هنا بتقديس الروح، هو تلك القوة العظيمة التي ترافق الرجوع إلى الله، وذلك العمل الإلهي الذي يصل للإنسان وهو بعد خاطئ ليجعل منه بالنعمة قديسًا، وهو أمر أغفلته المسيحية الاسمية.

فقد يعترف الناس بعمل الروح بعد الإيمان في السلوك، ولكنهم يخافون من قبول الحق المختص بعمل الروح عند نقطة البداءة. وهم في ذلك بعيدون عن فكر الله وعن إدراك فاعلية نعمته، وحكمة طرقه.

[Mary Naeem]

الرجـــاء المبــارك



«فإننا نقول لكم هذا بكلمة الرب»
( 1تسالونيكي 4: 15 )



كانت للقديسين في تسالونيكي معرفة عن مجيء الرب وملكوته كأمـر مُحَقَّق ومُؤَكَّد، فهم كانوا ينتظرون ابن الله من السماء كرجاء راسخ وقريب جدًا لقلوبهم. ولم يضعـوا في الاعتبار أنه ينبغي أن يتأنـى تبعًا لمشيئة الله ليجمع نفوسًا جديدة لشركة محبته، بينما يَدَع العالم ينضُج في شرّه وإثمه للدينونة. وقد كانوا يفتقرون للتعليم بإزاء كل ذلك. لقد تمتعوا بتعليم الرسول لفترة وجيزة، ولكن لم تكن قد كُتبت أية رسالة بعد. فعندما كتب إليهم الرسول بولس أولى رسائله لم يجد شيئًا أكثر ضرورة من تكميل ذلك النقص في التعليم، بينما أُذيع فرحهم ونمَا إيمانهم، لأنه إذا لم يُملأ ذلك النقص بإعلان إلهي، لبقيَ المجال مفتوحًا للعدو لتقويض حقيقة مجيء الرب التي عرفوها، أو لزعزعة ثقتهم في الله.

لقد حزنوا على أحبائهم الراقدين حزنًا مُفرَطًا كالباقين من اليهود والوثنيين الذين لم يكن عندهم هذا الرجاء. فلماذا وُجِد عندهم هذا الحزن الفائق الحد؟ هل الحياة الأبدية شيء باطل؟ وهل مغفرة الخطايا وامتلاك الروح القدس شيء باطل أيضًا؟ لقد كان ذلك الحزن ناجمًا عن جهل من ناحيتهم، إذ تصوَّروا أن المؤمن يخسر نصيبه، بواسطة الموت، في بركات مجيء الرب يسوع. ولذلك كانت الحاجة ماسة إلى معرفة أفضل حتى لا يستسلموا للأفكار التي قد غمرتهم بحزنٍ مُفرَط.

ونلاحظ أن الرسول يواجه بالتمام الخطأ الذي يقول: إن الموت يُبيد أو يحذف الرجاء المبارك للمسيحي بأية صورة. «لأنه إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فكذلك الراقدون بيسوع سيُحضِرُهم الله أيضًا معه» ( 1تس 4: 14 )، فهم رَقدوا بيسوع، ولم يُنسَوا أو حتى يُؤجَّل فرحهم وبركتهم، بل سيُحضرهم الله مع يسوع في ذلك اليوم.

ولكن كيف يكون ذلك، حيث إنهم قد رَقدوا، وهو سيأتي من السماء في قوة ومجد؟ يقول الرسول: «فإننا نقول لكم هذا بكلمة الرب: إننا نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب، لا نسبق الراقدين. لأن الرب نفسه بهتاف، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، سوف ينزل من السماء والأموات في المسيح سيقومون أولاً. ثم نحن الأحياء الباقين سنُخطَف جميعًا معهم في السُّحب لمُلاقاة الرب في الهواء، وهكذا نكون كل حين مع الرب. لذلك عزُّوا بعضكم بعضًا بهذا الكلام» (15- 18).