وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* أخجل من أن أحدثك يا إله إرميا،
نزلت إلى أرضي لتقيم ملكوتك المقدس في داخلي،
قدمت لي دمك الثمين خلاصًا،
وترثي دومًا لضعفاتي!
تريد أن تضمني إليك،
فأصير أهل بيت الله،
أنعم بشركة القديسين،
وبالتسبيح مع كل طغمات السمائيين!
قدس أرضي، ففي غباوتي دنستها بإرادتي!

[Mary Naeem]

* حسب مواعيدك الصادقة
هب لي خروجًا جديدًا،
ليس خروجًا من عبودية فرعون،
ولا خروجًا من سبي بابل،
بل تحررًا من سلطان الخطية الجبارة!
حررني... قدسني... يا عزي وحصني وملجأي!

[Mary Naeem]

* هب لي معرفتك الحقة يا قدوس،
فانجذب إليك ويجري معي كثيرون نحوك!
ضُمنا إلى ملكوتك أيها القدوس،
ورد لأرضك قدسيتها!
حول أرض قلبي إلى سمواتك!

[Mary Naeem]

* عوض الظلمة التي حلت
في أشرق بنوركِ عليّ.
تعالْ أيها الرب يسوع،
أرضك في داخلي تترقب حلولك!

[Mary Naeem]

* نعم، تعالْ يا مخلصي القدوس!
هوذا نفسي وفكري،
جسدي وأحاسيسي،
قلبي وكل أفكاري،
قد صارت أرضك المقدسة!
تعال، واستلم أرضك فيّ، فلا تتدنس!
روحك القدوس هو مقدسها وحارسها والعامل فيها!

[Mary Naeem]

سبيل الحكمة الحقيقية




«سبيل لم يَعرفهُ كاسِر، ولم تبصرهُ عين باشِق،
ولم تدُسهُ أجراء السبع»
( أيوب 28: 7 ، 8)




إن الإنسان الطبيعي هو «بلاَ إله» ( أف 2: 12 )، رغم أنه قد يكون مغمورًا ببركات الله الزمنية، ويجد هذا الإنسان لذَّته في أن يتعطَّل من أي رباط يربطه بحضرة الله. لكن هل يستطيع ذلك إذا هو أراد؟ وإلى أين يفر؟ «أين أذهب من رُوحِكَ؟ ومن وجهكَ أين أهرُب؟» ( مز 139: 7 ). وفي حضرة الله يجد الإنسان نفسه كالهارب المقبوض عليه تعيسًا ومسكينًا. وما أسهل أن يستحسن الإنسان ذاته ويكتفي بها، وبأقل القليل من أعمال البر الذاتي يشبع ويرضى، بل إن الإنسان يشبع ويقنع إذا هو نفذ إرادته الذاتية. إنه لا يعرف الطاعة، فهل هذه الحال تستقيم ودخول الله في حياة هذا الإنسان؟ إن المسيح جاء لا ليُخلِّص أبرارًا بل خطاة. من أجل ذلك إذا أراد أحد أن يخلص فينبغي أنه كخاطئ يلجأ إلى نعمة الله. وفي حالة شاول الطرسوسي، أين كل ذلك الافتخار الذي كان له؟ كان ينبغي أن يُعامَل كخاطئ مسكين، لأن كل بر ذاتي يدَّعيه الإنسان، إذا ما تتبعناه إلى جذوره واستقصينا أصولـه نجده في حقيقته كبرياء.

وإن الابن الأكبر في لوقا 15 يقول ما معناه: كيف يكون هذا؟ كيف يُقْبَل هذا المتمرِّد العاق؟ وفي كبريائه يرفض أن يدخل ليشترك في وليمة يحضرها أخوه. وما أكثر الذين يشبهون الابن الأكبر في هذه الأيام. هذا الإنسان الباطل دائمًا يظن في نفسه أنه حكيم. إنه كجحش الفرا فما هي حكمته؟ إنه يلتقط من المعارف بعض الفُتات، ومن العلم بعضه القليل، ثم يدَّعـي أنه صاحب حكمة، ويستكبر ويستَعلي، وهو أكثر بُطلاً من البُطْل.

أما الحكمة الحقيقية فسبيلها «لم يَعرفهُ كاسرٌ، ولم تُبصرهُ عينُ باشق، ولم تَدُسهُ أجراء السبع». إن الحكمة الحقيقية هي التي تأتي براحة للضمير وما عدا ذلك حماقة فارغة وجهالة ينخدع بها الجهَّال، تنتهي بنهايتهم وتمضي كسحابة الصيف.

لكن هناك طريق واحد للخلاص من الدينونة التي يستحقها الإنسان؛ هناك سِتر وحِمى في محبة المسيح. ومن الآن، من هنا على الأرض، وليس هناك في السماء، هذا الستر مضمون وهذا الحمى موفور، لكل لاجئ إليه. في قلب المسيح محبة تُسدِّد كل الإعواز، ولذلك ليس من داعِ لأن أكتم خطاياي، وليس من داعِ للتمويه والادّعاء، بل عندما يحلّ المسيح بالإيمان في القلب تنتهي وتمضي هذه كلها.

[Mary Naeem]

«سبيل لم يَعرفهُ كاسِر، ولم تبصرهُ عين باشِق،
ولم تدُسهُ أجراء السبع»
( أيوب 28: 7 ، 8)




إن الإنسان الطبيعي هو «بلاَ إله» ( أف 2: 12 )، رغم أنه قد يكون مغمورًا ببركات الله الزمنية، ويجد هذا الإنسان لذَّته في أن يتعطَّل من أي رباط يربطه بحضرة الله. لكن هل يستطيع ذلك إذا هو أراد؟ وإلى أين يفر؟ «أين أذهب من رُوحِكَ؟ ومن وجهكَ أين أهرُب؟» ( مز 139: 7 ). وفي حضرة الله يجد الإنسان نفسه كالهارب المقبوض عليه تعيسًا ومسكينًا. وما أسهل أن يستحسن الإنسان ذاته ويكتفي بها، وبأقل القليل من أعمال البر الذاتي يشبع ويرضى، بل إن الإنسان يشبع ويقنع إذا هو نفذ إرادته الذاتية. إنه لا يعرف الطاعة، فهل هذه الحال تستقيم ودخول الله في حياة هذا الإنسان؟ إن المسيح جاء لا ليُخلِّص أبرارًا بل خطاة. من أجل ذلك إذا أراد أحد أن يخلص فينبغي أنه كخاطئ يلجأ إلى نعمة الله. وفي حالة شاول الطرسوسي، أين كل ذلك الافتخار الذي كان له؟ كان ينبغي أن يُعامَل كخاطئ مسكين، لأن كل بر ذاتي يدَّعيه الإنسان، إذا ما تتبعناه إلى جذوره واستقصينا أصولـه نجده في حقيقته كبرياء.

[Mary Naeem]

«سبيل لم يَعرفهُ كاسِر، ولم تبصرهُ عين باشِق،
ولم تدُسهُ أجراء السبع»
( أيوب 28: 7 ، 8)




إن الابن الأكبر في لوقا 15 يقول ما معناه: كيف يكون هذا؟
كيف يُقْبَل هذا المتمرِّد العاق؟ وفي كبريائه يرفض أن يدخل ليشترك
في وليمة يحضرها أخوه. وما أكثر الذين يشبهون الابن الأكبر
في هذه الأيام. هذا الإنسان الباطل دائمًا يظن في نفسه أنه حكيم.
إنه كجحش الفرا فما هي حكمته؟ إنه يلتقط من المعارف بعض الفُتات،
ومن العلم بعضه القليل، ثم يدَّعـي أنه صاحب حكمة،
ويستكبر ويستَعلي، وهو أكثر بُطلاً من البُطْل.

[Mary Naeem]

«سبيل لم يَعرفهُ كاسِر، ولم تبصرهُ عين باشِق،
ولم تدُسهُ أجراء السبع»
( أيوب 28: 7 ، 8)




الحكمة الحقيقية فسبيلها «لم يَعرفهُ كاسرٌ، ولم تُبصرهُ عينُ باشق، ولم تَدُسهُ أجراء السبع». إن الحكمة الحقيقية هي التي تأتي براحة للضمير وما عدا ذلك حماقة فارغة وجهالة ينخدع بها الجهَّال، تنتهي بنهايتهم وتمضي كسحابة الصيف.

لكن هناك طريق واحد للخلاص من الدينونة التي يستحقها الإنسان؛ هناك سِتر وحِمى في محبة المسيح. ومن الآن، من هنا على الأرض، وليس هناك في السماء، هذا الستر مضمون وهذا الحمى موفور، لكل لاجئ إليه. في قلب المسيح محبة تُسدِّد كل الإعواز، ولذلك ليس من داعِ لأن أكتم خطاياي، وليس من داعِ للتمويه والادّعاء، بل عندما يحلّ المسيح بالإيمان في القلب تنتهي وتمضي هذه كلها.

[Mary Naeem]

الفحص الدوري


" اخْتَبِرْنِي يَا اَللهُ وَاعْرِفْ قَلْبِي. امْتَحِنِّي وَاعْرِفْ أَفْكَارِي"
( مزمور 139: 23 )


إن الذهاب إلى الطبيب لا يجب أن يقتصر على المرضى فقط دون سواهم، بل يجب أن يذهب الجميع إليه لعمل الفحوص الدورية اللازمة لمعرفة الحالة العامة للإنسان، والسبب هو احتمال وجود أمراض في الإنسان قد لا يشعر بها. ولكي نكتشف مثل هذه الأمراض قبل أن تَستفحل، يجب أن نخضع لاختبارات معينة. وكثيرًا ما اكتشف الأطباء أمراضًا خطيرة في مراحلها الأولى قبل أن يشعر بها المريض.

وكل مؤمن له الحق الكامل في الفحص المجاني في عيادة الله التشخيصية. ويمكنه أن يطلب فحصًا شاملاً كاملاً! داود طلب من الرب مثل هذا الفحص عندما قال: "اخْتَبِرْنِي يَا اللهُ وَاعْرِفْ قَلْبِي. امْتَحِنِّي وَاعْرِفْ أَفْكَارِي" ( مز 139: 23 ).

وهل نود أن نقول نفس الشيء للرب، أم نقول: "يا رب اختبرني، ولكن لا تدخل كثيرًا إلى الأعماق"؟ طبعًا داود كان يعرف أن الرب يعلم كل شيء قبل أن يسأله! وهذا بالضبط ما جعل داود في البداية غير مستريح إلى حد ما ( مزمور 139: 7 ، 12). لقد فكر إن كان في إمكانه أن يختبئ من الرب! ولكنه أجاب على نفسه: هذا مستحيل! وفي النهاية تأكد أن أفضل شيء له هو أن يدع الرب يفحصه ويختبره بالتمام.

وهذا عين ما يحدث أحيانًا معنا، وعندما نطلب من الرب أن يختبرنا. فقد نخاف مما قد يكتشفه الرب فينا. ولكن في النهاية لا بد أننا سنفرح ونبتهج. وهذا يحدث أيضًا من جهة الفحوص الطبية. فقد نخاف لئلا يُكتشف أي شيء خطير. ولكن كم يكون فرحنا عندما يُخبرنا الطبيب بأن كل شيء على ما يرام. أو قد يُخبرنا باكتشاف مرض علاجه سهل ومضمون، في حين لو تأخرنا في تشخيصه مبكرًا لاستفحلت الأمور. وفي المجال الطبي، قد يكتشف الطبيب شيئًا ليس له علاج. ولكن في المجال الروحي، فالرب دائمًا يُشخص ويشفي "انْظُرْ إِنْ كَانَ فِيَّ طَرِيقٌ بَاطِلٌ، وَاهْدِنِي طَرِيقًا أَبَدِيًّا".