وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"من أجل أن الأرض قد تشققت،
لأنه لم يكن مطر على الأرض.
خزي الفلاحون، غطوا رؤوسهم" [4].
صارت أرض الموعد التي تفيض عسلًا ولبنًا جافة ومشققة، تكشف عن رؤوس سكانها التي صارت جامدة كالنحاس والحديد، إذ قيل "وتكون سماؤك التي فوق رأسك نحاسًا، والأرض التي تحتك حديدًا" (تث 28: 23). هكذا يتحول الإنسان بكليته كما إلى أرض حديدية لا تقدم ثمرًا، وبلا حياة!
إذ نشعر بالحاجة إلى المياه نتطلع إلى عمل الروح القدس خاصة في مياه المعمودية، لندرك كيف نخرج بها من حالة القفر إلى التمتع بالحياة الفردوسية
وكما خاطب القديس غريغوريوس أسقف نيصص طالبي العماد، قائلًا:
[إنكم خارج الفردوس أيها الموعوظون.
إنكم تشاركون آدم آباكم الأول في نفيه!
الآن يُفتح الباب وتعودون من حيث خرجتم].
يقارن القديس يوحنا الذهبي الفمبين الفردوس الذي عاش فيه الإنسان الأول والسماء التي يعيشها فيها المؤمن بالعماد بعد أن صار قفرًا فيجد أنه صار في حالة أعظم مما كان عليها آدم. جاء في مقارنته:
[لا ينطق الله هنا (ليخلق) في الفردوس، بل في السماء. فإن ما يحدث لا يتم على الأرض، بل ينقلك إلى السماء في حضرة الملائكة.
يرفع الله نفسك إلى فوق ويصلحها، ويقدمها بجوار عرشه الملوكي...
يقيمك الله لا لتحفظ الجنة، بل لتصير مواطنًا سماويًا.
لا تعود تبصر أودية أو أشجارًا أو ينبوعًا، بل تنال الرب نفسه، وتختلط بجسده العلوي الذي لا يقدر الشيطان أن يقترب إليه... فإنك ما دمت لا تنزل إليه لا يقدر هو على الصعود اليك، لأنك في السماء! إنه لا يقترب إلى السماء! ].

[Mary Naeem]

"من أجل أن الأرض قد تشققت،
لأنه لم يكن مطر على الأرض.
خزي الفلاحون، غطوا رؤوسهم" [4].


يُلاحظ أن كلمة "تشققت" في العبرية تعني "ارتعبت"،
وكأن الإنسان سيد الخليقة الأرضية صار في خزيٍ،
وفقدت الأرض التي يقف عليها اتزانها، إذ صارت مرتعبة.

[Mary Naeem]

"من أجل أن الأرض قد تشققت،
لأنه لم يكن مطر على الأرض.
خزي الفلاحون، غطوا رؤوسهم" [4].


كلمة "الفلاحون" هنا فمقتبسة عن اللغة الأكادية
وهي لا تعني الفلاحين العاملين في أرضهم، إنما طبقة الفلاحين
العاملين كأجراء في مستوى اجتماعي منحطٍ في ذلك الحين.
هؤلاء اشتركوا مع العظماء في الخزي، وغطى الكل رؤوسهم في عارٍ.
سرّ عارهم أنهم صاروا بلا عملٍ، إذ حُرموا من عطية الله التي قيل عنها:
"سواقي الله ملآنة ماءً، تهيئ طعامهم، لأنك هكذا تعدها" (مز 65: 9).

[Mary Naeem]

"حتى أن الإيلة أيضًا في الحقل ولدت وتركت،
لأنه لم يكن كلأ.
الفراء وقفت على الهضاب تستنشق الريح مثل بنات آوى.
كلت عيونها، لأنه ليس عشب" [5-6].

خرجت الحيوانات عن طبيعتها بسبب القحط، وما حلّ بها من آلام:
أ.تعيش الإيلة في الغابات بعيدًا عن الإنسان، أما وقد حلّ بها الجوع والظمأ تجاسرت وذهبت في حقل مفتوح، هناك تلد، لكنها لا تستطيع أن تقدم لبنًا لصغيرها، لأنها لا تجد ما تأكله أو تشربه، هناك تترك صغيرها في غير مبالاة لتبحث عن طعامٍ أو شرابٍ... لقد خرجت عن حنان الأمومة الغريزي.
ب. الفراء أو الحمار الوحشي أيضًا لا يعيش إلا في البراري، لكنه تحت ضغط الجفاف الشديد والحر القاتل انطلق إلى الهضاب العالية لعله يجد هواءً رطبًا على المرتفعات. صار يلهث (يستنشق الريح) كما تفعل بنت آوى أثناء حر النهار الشديد. هنا الكلمة العبرية لاستنشاق الريح تعني أن يلهث الكائن وهو يلد أثناء تعب المخاض، أو يلهث وهو يموت. هكذا صارت الحيوانات تلهث كأنها تموت!
أصاب عيونها الضعف الشديد، إذ "كلت عيونها" [6]، وقد اُستخدم هذا التعبير في (مز 69: 82؛ 119: 82، 128؛ أي 11: 20؛ 17: 5، مرا 2: 11؛ 4: 17) ليشير إلى ضعف العين الشديد وهي تترقب معونة تبدو مستحيلة. هنا في هذا العبارة تعني أن علامة الموت قد ظهرت حتى على العينين اللتين كلتا جدًا لتفقدا البصيرة بغير رجعة!
إذ اشتد التأديب بالشعب جدًا ولم يسمعوا لصوت الله، تحدث معهم خلال الطبيعة المحيطة بهم:
الأرض المرتعبة المشققة،
والحيوانات الفاقدة لنواميس الطبيعة حتى الأمومة،
واللهث في انتظار لحظات الموت،
وفقدان البصيرة تدريجيًا!
ما أبشع الخطية في حياة الإنسان المعتزل إلهه مصدر صلاحه وحياته واستنارته!
هذه هي حالة النفس التي أصابها القحط، المحرومة من مياه الروح القدس، فإنها تصير أرضًا مرتعبة ومشققة، لا تحمل سلامًا داخليًا ولا ثمر الروح! تصير كالإيلة التي تحت ضغط الظمأ الشديد والجوع القاتل تفقد حتى غرائزها الطبيعية، فتقدم صغيرها للهلاك بغير مبالاة. تصير كالحمار الوحشي الذي تحت قسوة الجفاف الشديد ينطلق نحو الهضاب العالية لعله يستنشق هواء رطبًا، تذبل عيناه جدًا إذ يستسلم للموت وهو يفقد بصيرته!
هكذا يفعل القحط الروحي بالنفس، أما في مياه المعمودية فتنعم النفس بعمل الروح القدس القادر أن يهب النفس حياة جديدة مُقامة، وسلامًا فائقًا وثمرًا متكاثرًا وعذوبة لتتميم ناموس المسيح الفائق واستنارة داخلية.
في هذا يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:
[يُدعى (العماد) "استنارة". هكذا دعاه القديس بولس قائلًا: "لكن تذكروا الأيام السالفة التي فيها بعدما أُنرتم صبرتم على مجاهدة آلام كثيرة" (عب 10: 32) ].
[بالمعمودية لم يجعلنا ملائكة ولا رؤساء ملائكة، بل أبناء الله المحبوبين لديه...!
إذ تذكر هذا اظهر حياتك مستحقة لحب ذاك الذي دعاك.
اظهر مواطنتك لذاك العالم (السماوي)، والكرامة التي أُعطيت لك.
أعلن بوضوح أنك مواطن في المدينة السماوية.
لا تهتم بالأرضيات، فإن كان جسدك لم ينتقل بعد إلى السماء إلا أن رأسك ماكث هناك في الأعالي].
بعد أن وصف النبي القحط القادم كتأديب أولي لكي يكتشف الشعب ما بلغ إليه قدم النبي باسم الشعب كله صلاة قصيرة أشبه بمرثاة، من أجل كارثة خاصة بالأمة كلها، قدمها كشفيعٍ ونائبٍ عن الشعب، فيها يعترف بخطايا الشعب، طالبًا مراحم الله

[Mary Naeem]

"حتى أن الإيلة أيضًا في الحقل ولدت وتركت،
لأنه لم يكن كلأ.
الفراء وقفت على الهضاب تستنشق الريح مثل بنات آوى.
كلت عيونها، لأنه ليس عشب" [5-6].




تعيش الإيلة في الغابات بعيدًا عن الإنسان،
أما وقد حلّ بها الجوع والظمأ تجاسرت وذهبت في حقل مفتوح،
هناك تلد، لكنها لا تستطيع أن تقدم لبنًا لصغيرها،
لأنها لا تجد ما تأكله أو تشربه، هناك تترك صغيرها في غير مبالاة
لتبحث عن طعامٍ أو شرابٍ... لقد خرجت عن حنان الأمومة الغريزي.

[Mary Naeem]

"حتى أن الإيلة أيضًا في الحقل ولدت وتركت،
لأنه لم يكن كلأ.
الفراء وقفت على الهضاب تستنشق الريح مثل بنات آوى.
كلت عيونها، لأنه ليس عشب" [5-6].




الفراء أو الحمار الوحشي أيضًا لا يعيش إلا في البراري، لكنه تحت ضغط الجفاف الشديد والحر القاتل انطلق إلى الهضاب العالية لعله يجد هواءً رطبًا على المرتفعات. صار يلهث (يستنشق الريح) كما تفعل بنت آوى أثناء حر النهار الشديد. هنا الكلمة العبرية لاستنشاق الريح تعني أن يلهث الكائن وهو يلد أثناء تعب المخاض، أو يلهث وهو يموت. هكذا صارت الحيوانات تلهث كأنها تموت!
أصاب عيونها الضعف الشديد، إذ "كلت عيونها" [6]، وقد اُستخدم هذا التعبير في (مز 69: 82؛ 119: 82، 128؛ أي 11: 20؛ 17: 5، مرا 2: 11؛ 4: 17) ليشير إلى ضعف العين الشديد وهي تترقب معونة تبدو مستحيلة. هنا في هذا العبارة تعني أن علامة الموت قد ظهرت حتى على العينين اللتين كلتا جدًا لتفقدا البصيرة بغير رجعة!
إذ اشتد التأديب بالشعب جدًا ولم يسمعوا لصوت الله، تحدث معهم خلال الطبيعة المحيطة بهم:
الأرض المرتعبة المشققة،
والحيوانات الفاقدة لنواميس الطبيعة حتى الأمومة،
واللهث في انتظار لحظات الموت،
وفقدان البصيرة تدريجيًا!

[Mary Naeem]

ما أبشع الخطية في حياة الإنسان المعتزل إلهه مصدر صلاحه وحياته واستنارته!
هذه هي حالة النفس التي أصابها القحط، المحرومة من مياه الروح القدس، فإنها تصير أرضًا مرتعبة ومشققة، لا تحمل سلامًا داخليًا ولا ثمر الروح! تصير كالإيلة التي تحت ضغط الظمأ الشديد والجوع القاتل تفقد حتى غرائزها الطبيعية، فتقدم صغيرها للهلاك بغير مبالاة. تصير كالحمار الوحشي الذي تحت قسوة الجفاف الشديد ينطلق نحو الهضاب العالية لعله يستنشق هواء رطبًا، تذبل عيناه جدًا إذ يستسلم للموت وهو يفقد بصيرته!
هكذا يفعل القحط الروحي بالنفس، أما في مياه المعمودية فتنعم النفس بعمل الروح القدس القادر أن يهب النفس حياة جديدة مُقامة، وسلامًا فائقًا وثمرًا متكاثرًا وعذوبة لتتميم ناموس المسيح الفائق واستنارة داخلية.

[Mary Naeem]

"وان تكن آثامنا تشهد علينا يا رب،
فأعمل لأجل اسمك.
لأن معاصينا كثرت.
إليك أخطأنا.
يا رجاء إسرائيل مخلصه في زمان الضيق.
لماذا تكون كغريبٍ في الأرض؟!
وكمسافرٍ يميل ليبيت؟!
لماذا تكون كإنسانٍ قد تحيّر؟!
كجبارٍ لا يستطيع أن يخلص؟!
وأنت في وسطنا يا رب،
وقد دُعينا باسمك.
لا تتركنا" [7-9].
يعترف إرميا النبي عن خطايا الشعب كأنها خطاياه الشخصية. بهذا حمل نبوة عن السيد المسيح الذي حمل خطايا العالم على الصليب، حيث يقول: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟!" (مت 27: 46).
هذه مشاعر الحب الحقيقي التي يليق بكل مؤمن أن يتمتع بها، حيث يتألم مع آلام كل عضو، مصليًا لأجل الآخرين كما لأجل نفسه، حاسبًا سقوط الغير كأنه سقوط له. وكما يقول القديس بولس: "اذكروا المقيدين كأنكم مقيدون معهم" (عب 13: 3).
مرثاة رائعة، لو أنها قدمت من الشعب لتغير التاريخ كله. قدمها إرميا عن الشعب، لكن لم تخرج من أعماق قلب الشعب. ربما حفظها البعض وكرروها بلسانهم دون قلبهم... لهذا لم يستجب الرب!
ما نفعها إذن؟ انتفع بها إرميا نفسه، وتزكَّى هو وَمَنْ حوله، كما قدمها مثالًا حيًا للتوبة عبر الأجيال ينتفع بها الكثيرون.
يبدأ المرثاة بالاعتراف بالخطية، فإنه إذا ما تمت محاكمة لا حاجة إلى شهودٍ، فإن آثامنا تشهد ضدنا: أفكارنا وكلماتنا وتصرفاتنا تقف كخصمٍ ضدنا.
مقابل هذا الشاهد نجد "اسم الله" مدافعًا عنا، فهو رجاء الشعب. يقصد بقوله "من أجل اسمك" أي لأجل كرامتك ومجدك (يش 7: 9؛ إش 48: 9-11). بالنسبة للعبرانيين "الاسم" غالبًا ما يُعنَى به سمة الشخص الأساسية].
هنا الكلمة العبرية المترجمة "رجاءً" تعني "رجاءً" في (عز 10: 2)؛ و"آمانًا" في (1 أي 29: 15)، وأيضًا بمعنى "بركة ماء" كما في (حز 7: 19). كأن الله يصير بالنسبة لهم ينبوع مياه ينزع عنهم حالة الجفاف. ُيقدم ذاته لنا شبعًا حسب احتياجاتنا.
أما دعوة الله كمخلص لشعبه [8] فهو أمر تقليدي وشائع (هو 13: 4):
"لأني أنا الرب إلهك، قدوس إسرائيل مخلصك" (إش 43: 3)،
"أنا أنا الرب وليس غيري مخلص" (إش 43: 11).
ويرى البعض أن الكلمة هنا تحمل معنى "الشفيع" عن شعبه، و"المدافع" أو "المحرر".
أما قوله "في زمن الضيق" فتُفهم أيضًا بمعنى "في زمن القحط"! حينما تشتد التجربة ويدخل الإنسان كما في مجاعة، لا يجد من يشفع فيه إلا الله مخلصه، الذي لا يقدم له حلولًا خارجية بل يقدم نفسه ينبوع مياه حيَّة وغنى وشبعًا وراحة للنفس، فتتغنى قائلة: " الرب راعي فلا يعوزني شيء" (مز 23: 1).

[Mary Naeem]

يا رجاء إسرائيل مخلصه في زمان الضيق.
لماذا تكون كغريبٍ في الأرض؟!
وكمسافرٍ يميل ليبيت؟!
لماذا تكون كإنسانٍ قد تحيّر؟!
كجبارٍ لا يستطيع أن يخلص؟!
وأنت في وسطنا يا رب،
وقد دُعينا باسمك.

لا تتركنا" [7-9].


هنا الكلمة العبرية المترجمة "رجاءً" تعني "رجاءً" في (عز 10: 2)؛ و"آمانًا" في (1 أي 29: 15)، وأيضًا بمعنى "بركة ماء" كما في (حز 7: 19). كأن الله يصير بالنسبة لهم ينبوع مياه ينزع عنهم حالة الجفاف. ُيقدم ذاته لنا شبعًا حسب احتياجاتنا.
أما دعوة الله كمخلص لشعبه [8] فهو أمر تقليدي وشائع (هو 13: 4):
"لأني أنا الرب إلهك، قدوس إسرائيل مخلصك" (إش 43: 3)،
"أنا أنا الرب وليس غيري مخلص" (إش 43: 11).
ويرى البعض أن الكلمة هنا تحمل معنى "الشفيع" عن شعبه، و"المدافع" أو "المحرر".

[Mary Naeem]

"وان تكن آثامنا تشهد علينا يا رب،
فأعمل لأجل اسمك.
لأن معاصينا كثرت.
إليك أخطأنا.
يا رجاء إسرائيل مخلصه في زمان الضيق.
لماذا تكون كغريبٍ في الأرض؟!
وكمسافرٍ يميل ليبيت؟!
لماذا تكون كإنسانٍ قد تحيّر؟!
كجبارٍ لا يستطيع أن يخلص؟!
وأنت في وسطنا يا رب،
وقد دُعينا باسمك.
لا تتركنا" [7-9].

أما قوله "في زمن الضيق" فتُفهم أيضًا بمعنى "في زمن القحط"!
حينما تشتد التجربة ويدخل الإنسان كما في مجاعة،
لا يجد من يشفع فيه إلا الله مخلصه، الذي لا يقدم له حلولًا خارجية
بل يقدم نفسه ينبوع مياه حيَّة وغنى وشبعًا وراحة للنفس،
فتتغنى قائلة: " الرب راعي فلا يعوزني شيء" (مز 23: 1).