وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فإن الرب أسمع جيش الأراميين صوت مركباتٍ وصوت خيلٍ،
صوت جيشٍ عظيمٍ ...
فقاموا وهربوا في العشاء وتركوا خيامهم ..
المحلة كما هي
( 2مل 7: 6 ، 7)



كان ولا يزال المتعنتون يقولون مثل هذه الأقوال، ولكنهم مُخطئون، لأنه مهما كانت الطريقة التي هرب بواسطتها الأراميون غريبة، ولكن الواقع يؤيد صحة هروبهم، لأن المحلة التي كانوا يحتلونها أصبحت خالية خاوية من كل الجنود، بدليل قول الكتاب: «فلم يكن هناك أحدٌ» ( 2مل 7: 5 ). ومهما كانت الطريقة التي وضعها الله للخلاص غريبة وعجيبة وتفوق إدراك العقل، ولكن الواقع يؤيد أنها الطريقة الوحيدة والصحيحة، لأنها الطريقة التي خلص بها الكثيرون، والتي تحرر ويتحرر بها العديدون من نير الشر والخطية والعادات الفاسدة الردية، فبعد أن يكون الشخص مُستعبدًا للشيطان يصبح بقوة الصليب خادمًا للمسيح.

[Mary Naeem]

«اذْهَبْ وَاغْتَسِلْ ... امْضِ بِسَلاَمٍ»
( 2ملوك 5: 10 ، 19)



«امْضِ بِسَلاَمٍ» ... هكذا كان جواب أليشع على كلام نُعْمَان السُّرْيَانِيّ. أليشع لم يتفاد الإجابة على سؤال نُعْمَانُ، ولأي غرض كان يمكن أن أليشع يتفادى الإجابة، وهو خادم الله؟

كذلك لم يوافق أليشع على طلب نُعْمَان، ولم يُعطهِ تصريحًا بالسجود في “بَيْتِ رِمُّونَ”، لأن تصريحًا كهذا كان يُعتبَر موافقة منه على عبادة الأوثان. كذلك لم يمنعه من الدخول إلى “بَيْتِ رِمُّونَ”، لأن هذا النهي كان يعني وضع نُعْمَان تحت نير ناموسي. لكن أليشع - بكل بساطة - قال له: «امْضِ بِسَلاَمٍ». هذا الجواب كان معناه تركه لعمل النعمة التي اختبرها، ولتدريبات ضمير مستنير.

[Mary Naeem]

«اذْهَبْ وَاغْتَسِلْ ... امْضِ بِسَلاَمٍ»
( 2ملوك 5: 10 ، 19)



كان هناك ثلاثة أشياء حصل عليها نُعْمَان، مُتعلقة بتطهيره من برصه، وهي قلب سخي، وإدراك مستنير، وضمير مُدرَّب.
يدل على اتساع قلبه وسخائه، ما قاله لأليشع بعد طُهرِه: «وَالآنَ فَخُذْ بَرَكَةً مِنْ عَبْدِكَ» ( 2مل 5: 15 ).
وإدراكه المستنير يظهر في طلبه “حِمْلُ بَغْلَيْنِ مِنَ التُّرَابِ”، ليبني مذبحًا للرب (ع17).
وضميره المُدرَّب تبيَّن من استشعاره صعوبة في موضوع انحنائه عندما ينحني سَيِّده في “بَيْتِ رِمُّونَ”.

[Mary Naeem]

«اذْهَبْ وَاغْتَسِلْ ... امْضِ بِسَلاَمٍ»
( 2ملوك 5: 10 ، 19)



واضح أنه لم تكن هناك لياقة في وضع نُعْمَان تحت نير ناموسي شكلي، بينما اللياقة الأدبية متوفرة جدًا في تركه تحت مسؤولية أمام الرب الذي بنعمته أشبع حاجته إلى التطهير.

كان قول أليشع: «امْضِ بِسَلاَمٍ» الجواب الأنسب لشخص طَهُرَ من بَرَصِهِ. وكان قوله: «اذْهَبْ وَاغْتَسِلْ» جوابًا مناسبًا لشخص أبْرَص قبل طُهرِهِ (ع10).

وعلى نفس القياس في العهد الجديد، نحن نُشير للخاطئ إلى “المُخلِّص”، ونُشير للمؤمن إلى “الرب”. والقولان صحيحان كل منهما في مكانه، ولا ينبغي الخلط بينهما.

[Mary Naeem]

مَحَبَّةُ الْمَالِ




"مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ"
( 1تيموثاوس 6: 10 )


في الأصحاح الأخير من رسالته الأولى إلى تيموثاوس، يكشف لنا الرسول بولس عن فريقين من الأغنياء: فريق ليس غنيًا، ولكنه يُريد أن يكون غنيًا. والفريق الآخر غنيٌّ فعلاً. وهو يُحذِّر الفريق الأول، إذ يُبيِّن لهم أن السعي وراء الغنى يقود إلى التجربة، وهو فخ. كما يقود إلى شهوات غبية ومُضرة تُغرِق الناس، الذين لا يعرفون الله، في الْعَطَبِ والهلاك. ومسلك كهذا غير جدير بأولئك الذين هم في اتحاد مع المسيح، ومُباركون بكل بركة روحية في السماويات.


إن المال ليس في ذاته شرًا، بل إن محبة المال هي الأصل الذي يصدر عنه كل شر. وقد لاحظ الرسول بعضًا من الناس، الذين بسبب ما فيهم من طمع، ضلوا عن الإيمان، وطعنوا أنفسهم بأوجاع كثيرة. والذي يريد أن يكون إنسانًا لله عليه أن يهرب من هذه، ويتْبَع "الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَالإِيمَانَ وَالْمَحَبَّةَ وَالصَّبْرَ وَالْوَدَاعَةَ" (ع11). فإذا كان كل الكفاح الأرضي لا يدع مجالاً لغرس هذه المحاسن الإلهية، فإن كل ما يُحصِّله المسيحي ليس ربحًا بل خسارة!

أما فريق الأغنياء، فإن الرسول بولس يُوصيهم بحكمة. ولاحظ دقة العبارة "الأَغْنِيَاءَ فِي الدَّهْرِ الْحَاضِرِ" (ع17)؛ أي في زمن رفض المسيح! فالانغماس في مشهد ليس للمسيح فيه أين يُسنِد رأسه؛ مشهد يُنكر عليه كل حقوقه، أمر لا يليق مُطلقًا بأولئك الذين يعترفون به مُخلِّصًا لهم وربًّا.

وهنا تُدوي في آذاننا وقلوبنا كلمات أليشع لجيحزي الشرير: "أَهُوَ وَقْتٌ لأَخْذِ الْفِضَّةِ وَلأَخْذِ ثِيَابٍ وَزَيْتُونٍ وَكُرُومٍ وَغَنَمٍ وَبَقَرٍ وَعَبِيدٍ وَجَوَارٍ؟" ( 2مل 5: 26 ). والرسول بولس يُذكِّر المؤمنين الأغنياء بأن الغِنى غير يقيني، وأن ثقتهم ينبغي أن تكون في "اللهِ الْحَيِّ الَّذِي يَمْنَحُنَا كُلَّ شَيْءٍ بِغِنًى لِلتَّمَتُّعِ" (ع17). وهذه العبارة الأخيرة تؤكد لنا أن الله يُريدنا - نحن خاصته - أن نتمتع بدرجة كبيرة بسخائه وعطاياه.

[Mary Naeem]

"مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ"
( 1تيموثاوس 6: 10 )


في الأصحاح الأخير من رسالته الأولى إلى تيموثاوس، يكشف لنا الرسول بولس عن فريقين من الأغنياء:
فريق ليس غنيًا، ولكنه يُريد أن يكون غنيًا.
والفريق الآخر غنيٌّ فعلاً. وهو يُحذِّر الفريق الأول، إذ يُبيِّن لهم أن السعي وراء الغنى يقود إلى التجربة، وهو فخ.
كما يقود إلى شهوات غبية ومُضرة تُغرِق الناس،
الذين لا يعرفون الله، في الْعَطَبِ والهلاك.
ومسلك كهذا غير جدير بأولئك الذين هم في اتحاد مع المسيح،
ومُباركون بكل بركة روحية في السماويات.

[Mary Naeem]

"مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ"
( 1تيموثاوس 6: 10 )






إن المال ليس في ذاته شرًا، بل إن محبة المال هي الأصل
الذي يصدر عنه كل شر. وقد لاحظ الرسول بعضًا من الناس،
الذين بسبب ما فيهم من طمع، ضلوا عن الإيمان، وطعنوا أنفسهم
بأوجاع كثيرة. والذي يريد أن يكون إنسانًا لله عليه أن يهرب
من هذه، ويتْبَع "الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَالإِيمَانَ وَالْمَحَبَّةَ وَالصَّبْرَ
وَالْوَدَاعَةَ" (ع11). فإذا كان كل الكفاح الأرضي لا يدع مجالاً
لغرس هذه المحاسن الإلهية، فإن كل ما يُحصِّله المسيحي ليس ربحًا بل خسارة!

[Mary Naeem]

"مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ"
( 1تيموثاوس 6: 10 )






أما فريق الأغنياء، فإن الرسول بولس يُوصيهم بحكمة.
ولاحظ دقة العبارة "الأَغْنِيَاءَ فِي الدَّهْرِ الْحَاضِرِ" (ع17)؛
أي في زمن رفض المسيح! فالانغماس في مشهد ليس للمسيح
فيه أين يُسنِد رأسه؛ مشهد يُنكر عليه كل حقوقه،
أمر لا يليق مُطلقًا بأولئك الذين يعترفون به مُخلِّصًا لهم وربًّا.

[Mary Naeem]

"مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ"
( 1تيموثاوس 6: 10 )






هنا تُدوي في آذاننا وقلوبنا كلمات أليشع لجيحزي الشرير:
"أَهُوَ وَقْتٌ لأَخْذِ الْفِضَّةِ وَلأَخْذِ ثِيَابٍ وَزَيْتُونٍ وَكُرُومٍ وَغَنَمٍ وَبَقَرٍ وَعَبِيدٍ وَجَوَارٍ؟" ( 2مل 5: 26 ).
والرسول بولس يُذكِّر المؤمنين الأغنياء بأن الغِنى غير يقيني، وأن ثقتهم ينبغي أن تكون في "اللهِ الْحَيِّ الَّذِي يَمْنَحُنَا كُلَّ شَيْءٍ بِغِنًى لِلتَّمَتُّعِ" (ع17).
وهذه العبارة الأخيرة تؤكد لنا أن الله يُريدنا - نحن خاصته - أن نتمتع بدرجة كبيرة بسخائه وعطاياه.

[Mary Naeem]

لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمالٍ صالحة،
قد سبق الله فأعدها لكي نسلك فيها
( أف 2: 10 )


فتاتان مسبيتان ذكرهما العهد القديم.

الأولى سُبيت إلى بابل، والثانية سُبيت إلى أرام.
الأولى يتيمة الأبوين، والثانية لا نقرأ شيئًا عن عائلتها.
الأولى عرفنا اسمها (أستير) وشيئًا عن عائلتها.
أما الثانية فلم يذكر الوحي اسمها.
الأولى وصلت إلى القمة في زمانها فصارت ملكة على إمبراطورية مادي وفارس في أوج مجدها.
أما الثانية فما كانت بأكثر من مجرد جارية لزوجة نعمان السرياني رئيس جيش أرام.
أي أنه في حين اتفقتا في البداية اليهودية البسيطة، إلا أن مسار الأحداث أوصل الأولى إلى قمة المجتمع، ونزل بالثانية إلى قاعه!
في حين كانتا كلتاهما على علاقة حقيقية وحية بالإله الحي.
على أن الأولى نجد سفرًا كاملاً في الوحي المقدس باسمها،
في حين أن الثانية لا نقرأ عنها في كل الكتاب المقدس سوى في عددين اثنين فقط! ( 2مل 5: 2 ، 3).