وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

29 لِمَاذَا تُخَاصِمُونَنِي؟ كُلُّكُمْ عَصَيْتُمُونِي، يَقُولُ الرَّبُّ. 30 لِبَاطِل ضَرَبْتُ بَنِيكُمْ. لَمْ يَقْبَلُوا تَأْدِيبًا. أَكَلَ سَيْفُكُمْ أَنْبِيَاءَكُمْ كَأَسَدٍ مُهْلِكٍ. 31 «أَنْتُمْ أَيُّهَا الْجِيلُ، انْظُرُوا كَلِمَةَ الرَّبِّ. هَلْ صِرْتُ بَرِّيَّةً لإِسْرَائِيلَ أَوْ أَرْضَ ظَلاَمٍ دَامِسٍ؟ لِمَاذَا قَالَ شَعْبِي: قَدْ شَرَدْنَا، لاَ نَجِيءُ إِلَيْكَ بَعْدُ؟ 32 هَلْ تَنْسَى عَذْرَاءُ زِينَتَهَا، أَوْ عَرُوسٌ مَنَاطِقَهَا؟ أَمَّا شَعْبِي فَقَدْ نَسِيَنِي أَيَّامًا بِلاَ عَدَدٍ. 33 لِمَاذَا تُحَسِّنِينَ طَرِيقَكِ لِتَطْلُبِي الْمَحَبَّةَ؟ لِذلِكَ عَلَّمْتِ الشِّرِّيرَاتِ أَيْضًا طُرُقَكِ. 34 أَيْضًا فِي أَذْيَالِكِ وُجِدَ دَمُ نُفُوسِ الْمَسَاكِينِ الأَزْكِيَاءِ. لاَ بِالنَّقْبِ وَجَدْتُهُ، بَلْ عَلَى كُلِّ هذِهِ. 35 وَتَقُولِينَ: لأَنِّي تَبَرَّأْتُ ارْتَدَّ غَضَبُهُ عَنِّي حَقًّا. هأَنَذَا أُحَاكِمُكِ لأَنَّكِ قُلْتِ: لَمْ أُخْطِئْ. 36 لِمَاذَا تَرْكُضِينَ لِتَبْدُلِي طَرِيقَكِ؟ مِنْ مِصْرَ أَيْضًا تَخْزَيْنَ كَمَا خَزِيتِ مِنْ أَشُّورَ. 37 مِنْ هُنَا أَيْضًا تَخْرُجِينَ وَيَدَاكِ عَلَى رَأْسِكِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ رَفَضَ ثِقَاتِكِ، فَلاَ تَنْجَحِينَ فِيهَا.

يدهش الله كيف يريد شعبه أن يتحرر منه مع أنه هو سّر حياتهم واستنارتهم وشبعهم وزينتهم، لهذا يعاتبهم قائلًا: إن كانت العذراء تعتز بزينتها [التي هي عفتها فلا تحلها خلال الخداعات واللهو] (كما يقول الأب ميثوديوس)، والعروس لا تنسى ثياب عرسها، فكيف نسيني شعبي أيامًا بلا عدد [32]؟! يقدم لهم العذراء والعروس مثالين، لأنه يتطلع إلى شعبه كعذراء عفيفة مُقدمة له يليق بها ألا تفقد عفتها وبتوليتها بخداعات العدو ولهو العالم، وكعروسٍ مقدسة له تجد في الله عريسها سّر بهائها ومجدها المُعلن في ثياب عرسها!
يقول: "لماذا ٌتحسنين (تهندم نفسها) طريقك لتطلبين المحبة، لذلك علَّمتِ الشريرات أيضًا طرقك؟" [33]. عوض قبولكِ لي كسّر زينتك السمائية مددتى يدك للزينة الخارجية، وعوض قبولكِ حبى الإلهي تطلبين محبة الأشرار، وتُعلمين بناتكِ الشر!

[Mary Naeem]

29 لِمَاذَا تُخَاصِمُونَنِي؟ كُلُّكُمْ عَصَيْتُمُونِي، يَقُولُ الرَّبُّ. 30 لِبَاطِل ضَرَبْتُ بَنِيكُمْ. لَمْ يَقْبَلُوا تَأْدِيبًا. أَكَلَ سَيْفُكُمْ أَنْبِيَاءَكُمْ كَأَسَدٍ مُهْلِكٍ. 31 «أَنْتُمْ أَيُّهَا الْجِيلُ، انْظُرُوا كَلِمَةَ الرَّبِّ. هَلْ صِرْتُ بَرِّيَّةً لإِسْرَائِيلَ أَوْ أَرْضَ ظَلاَمٍ دَامِسٍ؟ لِمَاذَا قَالَ شَعْبِي: قَدْ شَرَدْنَا، لاَ نَجِيءُ إِلَيْكَ بَعْدُ؟ 32 هَلْ تَنْسَى عَذْرَاءُ زِينَتَهَا، أَوْ عَرُوسٌ مَنَاطِقَهَا؟ أَمَّا شَعْبِي فَقَدْ نَسِيَنِي أَيَّامًا بِلاَ عَدَدٍ. 33 لِمَاذَا تُحَسِّنِينَ طَرِيقَكِ لِتَطْلُبِي الْمَحَبَّةَ؟ لِذلِكَ عَلَّمْتِ الشِّرِّيرَاتِ أَيْضًا طُرُقَكِ. 34 أَيْضًا فِي أَذْيَالِكِ وُجِدَ دَمُ نُفُوسِ الْمَسَاكِينِ الأَزْكِيَاءِ. لاَ بِالنَّقْبِ وَجَدْتُهُ، بَلْ عَلَى كُلِّ هذِهِ. 35 وَتَقُولِينَ: لأَنِّي تَبَرَّأْتُ ارْتَدَّ غَضَبُهُ عَنِّي حَقًّا. هأَنَذَا أُحَاكِمُكِ لأَنَّكِ قُلْتِ: لَمْ أُخْطِئْ. 36 لِمَاذَا تَرْكُضِينَ لِتَبْدُلِي طَرِيقَكِ؟ مِنْ مِصْرَ أَيْضًا تَخْزَيْنَ كَمَا خَزِيتِ مِنْ أَشُّورَ. 37 مِنْ هُنَا أَيْضًا تَخْرُجِينَ وَيَدَاكِ عَلَى رَأْسِكِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ رَفَضَ ثِقَاتِكِ، فَلاَ تَنْجَحِينَ فِيهَا.

"أيضًا في أذيالك وُجد دم نفوس المساكين الأذكياء، لا بالنقبِ وجدته بل على كل هذه" [34]. فيما أنتِ تزينين نفسك بالزينة الخارجية لتطلبي محبين يصنعون الشر معكِ، إذا بالجريمة ملتصقة بأذيال ثيابكِ. ولما كانت الثياب رمزًا للجسد، فكأنه يقول إن علامات الجريمة قد التصقت بكل جسدك حتى أذياله. تدنس كل عضو فيه، وتلطخ بدم الفقراء الأبرياء الذين تظلمينهم. هذا الأمر لا يحتاج إلى بحث وتنقيب فهو مُعلن على أذيال ثيابك ومرتبط بجسدك، وواضح في حياة الجميع. (يفسر البعض عبارة "بل على كل هذه" بمعنى أن تلطيخ الدم قد بلغ إلى كل هؤلاء الرؤساء).

[Mary Naeem]

تبرير ذاتها:

لا تقف آثار الخطية عند الهروب من الله كما من البرية وأرض ظلامٍ دامس لترتبط بالشر والخطية في زينة خارجية، وإنما فيما هي ملطخة بدم الشر تبرر ذاتها، ولا تدرك خطأها. "وتقولين لأني تبرأت ارتد غضبه عني حقًا، هأنذا أحاكمكِ لأنكِ قلتِ لم أخطئ" [35]. هذا هو أبشع ما يصل إليه الإنسان، يشرب الإثم كالماء ولا يدري، يرتكب الشر ولا يراه شرًا! بهذا يغلق الإنسان على نفسه داخل الخطية فلا تجد التوبة لها موضعًا فيه.

[Mary Naeem]

يحطم مكاسبها الشريرة:


إذ يرتمي الإنسان على الشر يظن أنه ينال شيئًا لم ينله في طريق البر. فمن محبة الله لنا أنه يسمح بتحطيم ما نلناه لندرك أن الشر غير قادر على تقديم شيء. هكذا إذ اتكأ شعبه تارة على ملك بابل وأخرى على فرعون مصر، جعله يخزي في بابل كما في مصر ليتكئ على صدر الله الأبدي القادر أن يهب راحة.

[Mary Naeem]

"لماذا تركضين لتبدلي طريقك؟!
من مصر أيضًا تخزين كما خزيت من أشور؛
من هنا أيضًا تخرجين ويداكِ على رأسك،
لأن الرب قد رفض ثقاتك فلا تنجحين فيها" [36-37].

لقد أبدلت ثقتها فأحلت مصر عوض أشور لكي تحميها،
لكنها كمن هي في مأتم قد مات من يعولها، فتضع يديها
على رأسها لتندب من اتكلت عليه، لقد تحطمت كل خطتها البشرية.
كما يشير وضع اليدين على الرأس إلى السبي،
حيث غالبًا ما يُقاد المسبيون إلى أرض السبي بهذه الصورة.

[Mary Naeem]

ملخص الدعوى:

يمكن تلخيص الدعوى الموجهة ضد شعبه في الآتي:
1. صاروا كالأصنام التي يتعبدون لها، أي "صاروا باطلًا" [5].
2. جاحدون، ينكرون أعمال الله محررهم ومخلصهم [6-7].
3. نجسوا ميراث الرب وأرضه [8].
4. فاقوا الأمم في الشر، إذ أبدلوه بآلهة باطلة [10-11].
5. تشهد الطبيعة ضدهم [12].
6. تركوا الينبوع الحيّ وشربوا من ينابيع فرعون مصر وبابل [13-19].
7. صاروا كحيوان جامح [20].
8. صاروا كزانية وقحة [2].
9. صاروا كرمة غير مثمرة [20].
10. بررت مملكة يهوذا نفسها عوض الاعتراف بالخطأ [22].
11. صاروا كناقة بلا قيادة، خفيفة في تحركاتها [23].
12. صاروا كأنثى الحمار البرى أفقدتها شهوتها اتزانها [24].
13. صارت كالسارق الذي ضُبط [26].
14. فقدت المنطق فجعلت من الأنثى أبًا ومن الذكر أمًا [27].
15. نسيت نفسها كعروسٍ مزينة [32].
16. معلمة للشر [33].
17. سافكة دماء المساكين [34].
18. أخيرًا صارت مسبية، تضع يديها على رأسها [37].

[Mary Naeem]

من وحي إرميا 2

عجيب أنت حتى في دعوى الخصومة!


* عتابك عذب وحلو،
تبدأه في أذنَى لأني أورشليمك!
تهمس في أذنَي حتى لا أنفضح!
تريدني مكرمًا أمام الجميع،
حتى أمام ملائكتك وكل السمائيين!
* تبدأ عتابك بكلمات مشجعة عذبة،
تذكر لي أعمال محبة قديمة لكي تسندني،
تحسبني كصبية طلَبتك عريسًا لها!
تتجاهل أخطائي إلى حين لترفع نفسي!
عجيب أنت في حنوك وحكمة أبوتك!‍
* أعترف لك إنني لم أكن مختون الأذن!
لم أسمع لهمساتك الصريحة المملوءة حبًا!
عاتبتني مرة ومرات،
وفي غباوتي لم أسمع لصوتك الحلو!
* عجيب أنت يا مخلصي،
تكتب دعوى الخصومة ضدي،
تفضحني أمام نفسي الخائنة لأدرك أخطائي،
وفي هذا كله تترقب رجوعي،
تعفو عني، ولا تعاتبني بكلمةٍ جارحةٍ!
* صارت نفسي كثورٍ جامحٍ ضد صاحبه،
صارت كزانية تصنع الشر علانية،
صارت كرمة تُنتج عنبًا لا نفع له!
* أعترف لك: أني تركتك أيها الحق الأبدي،
التصقت بالشهوات الباطلة، فصرت باطلًا.
نجست جسدي الذي هو أرضك،
وأسأت إلى مواهبك لي!
* بررت أخطائي فتضاعفت خطاياي!
صرت هائمًا بلا هدف،
تجاهلت بنوتي لك،
ونسيت زينتي كعروس مقدسة لك!
* عجيب أنت في دعوى الخصومة،
تصير قاضيًا ومحاميًا عني!
ماذا أرد لك أيها العجيب في حبك؟!

[Mary Naeem]

هل بدلت أمة آلهة وهي ليست آلهة؟!

أما شعبي فقد بدل مجده بما لا ينفع" [10-11]
إنه يُعاتب شعبه ويوبخهم، لكنه كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:
[حتى في توبيخه يتنازل]، فمن أجل بنيان شعبه يقارن نفسه بالآلهة
الوثنية ليكشف أن شعبه لا يقدم تكريمًا له كتكريم الأمم للوثن.

[Mary Naeem]

يقول القديس ايريناؤس


[الذين لا ينعمون بالشركة معه لا يتمتعون بالحياة من ثديي الأم،
ولا ينعمون بالينبوع النقي الذي يصدر عن جسد المسيح،
وإنما ينقرون لأنفسهم آبارًا مشققة من خنادق أرضية، فيشربون ماءً
ملوثًا بالوحل، هاربين من إيمان الكنيسة لئلا يدانوا،
ويحتقرون الروح لئلا يتعلموا].

[Mary Naeem]

القديس كبريانوس


[بالرغم من أنه لا توجد معمودية أخرى، إذهي معمودية واحدة،
لكنهم يظنون أنهم قادرون على التعميد. لقد هجروا ينبوع الحياة
ومع ذلك يعدون بتقديم نعمة المياه الحيّة المخلّصة. فالناس عندهم
لا يغتسلون (من الخطية) إنما يتجمعون معًا.
مثل هذا المولد (المعمودية) لا ينجب أولادًا لله بل للشيطان،
فإن ولادتهم باطلة وقبولهم للمواعيد ليس حقًا].