موضوع متكامل عن سنوات مع اسئلة الناس للبابا شنودة الثالث

[Marina Greiss]

صوم تلاميذ يوحنا

ورد فى (مت9 : 14، 15) "حينئذ أتى إليه تلاميذ يوحنا قائلين: لماذا نصوم نحن والفريسيون كثيراً، وأما تلاميذك فلا يصومون ؟ فقال لهم يسوع : هل يستطيع بنو العرس أن ينوحو مادام العريس معهم ؟ ولكن ستأتى أيام حين يرفع العريس عنهم، فحينئذ يصومون". فهل كان ليوحنا تلاميذ يصومون صوماً غير تلاميذ المسيح ؟

طبعاً كانت هناك أصوام فى اليهودية، صامها تلاميذ يوحنا. هذه الأصوم وردت فى سفر زكريا النبى : صوم الشهر الخامس والشهر السابع (زك7 : 5). كما ورد فى نفس السفر "صوم الشهر الرابع، وصوم الخامس وصوم السابع، وصوم العاشر" (زك8 : 19)...

+ تلك الأصوام كان تلاميذ يوحنا يصومونها، وكل الناس أيضاً.

+ أما تلاميذ المسيح، فقد بدأوا صوماً آخر مسيحياً، بعد صعود السيد المسيح، وانتهت صلتهم تماماً بأصوام اليهود التى كثيراً ما كان يرفضها الرب.. الذى وبخهم قائلاً "لما صمتم ونحتم فى الشهر الخامس والشهر السابع.. هل صمتم لى أنا ؟!" (زك7 : 5). وقد ورد فى سفر أشعياء عن توبيخ الرب لهم "يقولون لماذا صمنا ولم تنظر؟ ذللنا أنفسنا ولم تلاحظ؟.. ها أنكم للخصومة وللنزاع تصومون.. لستم تصومون كما اليوم لتسميع صوتكم فى العلاء. أمثل هذا يكون صوماً أختاره..؟" (أش58 : 3 – 5). وقد بدأ الرب بتدريب تلاميذه على رفض صوم اليهود.. وقال عنهم "حين يرفع العريس عنهم، فحينئذ يصومون" (مت9 : 15).

[Marina Greiss]

ما المقصود بكلمة الزمان فى عبارات كتابية مثل: (مر1 : 15) قد كمل الزمان، واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل. (غل4 : 4) لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه مولوداً من إمراة.

الجواب:
المقصود هو الزمان الخاص بهذا الموضوع. لما بدأ السيد المسيح يبشر، قال "قد كمل الزمان"، أى الزمان الخاص بمجئيه، وبنشر ملكوت الله على الأرض.. (وليس الملكوت الأبدى، أو ملكوت السموات).. كمل الزمان الخاص بالعهد القديم، الخاص بالنبوءات والرموز. وحان الوقت لإتمام كل ما هو مكتوب، وكل ما أشار إليه الناموس والأنبياء. وبالمثل قيل "ملء الزمان" بنفس المعنى.. لقد كمل وإمتلأ زمان الإستعداد والإشارة إلى التجسد. وبدأ تنفيذ ما هو مكتوب... وكلمة زمان تعنى فترة محددة. وهكذا قيل عن أليصابات بعد حبلها "وأما أليصابات فتم زمانها لتلد، فولدت إبناً" (لو1 : 57). وقال السيد المسيح لتلاميذه قبيل صلبه "يا أولادى، أنا معكم زماناً قليلاً بعد" (يو13 : 33). وقيل عن عمر الإنسان إنه زمان. فقال القديس بطرس الرسول "سيروا زمان غربتكم بخوف" (1بط1 : 17). وقد تعنى كلمة (زمان) فترة محددة. كما قال الرب عن الخاطئة إيزابل "أعطيتها زماناً لكى تتوب.. ولم تتب" (رؤ2 : 21).. أى فترة فى علم الله لم يحددها... وكلمة زمان قد تعنى وقتاً جميلاً. كما قيل عن ملاقاة يعقوب لإبنه يوسف "وبكى على عنقه زماناً" (تك46 : 29) وعملياً قد تعنى الكلمة هنا بضعة دقائق، عبّر عنها بزمان. وكذلك قيل فى سفر الجامعة "لكل شىء زمان، ولكل أمر تحت السموات وقت" (جا3 : 1). ولذلك عبارة "فى الزمان الحاضر" (رو8 : 18) تعنى الوقت الحاضر، أو العمر الحاضر، أو العصر الحاضر كما فى (رو11 : 5). ولذلك فكلمة (زمان) تجمع وتثنى وتنصف. كما قيل فى سفر دانيال النبى " إلى زمان وأزمنة ونصف زمان" (دا 7 : 25). وأيضاً "إلى زمان وزمانين ونصف" (دا 12 : 7). ووردت نفس العبارة تقريباً فى سفر الرؤيا "زماناً وزمانين ونصف زمان" (رؤ12 : 14). إذن لا يوجد قياس معين لكلمة (زمان) فى كل النصوص السابقة. قد تعنى وقتاً، أو عمراً، أو جيلاً، أو فترة محددة، أو فترة فى علم الله، أو عصراً...

[Marina Greiss]

إن عاقتني ظروف عن ارتكاب خطية، فهل تحسب على الخطية مع أني لم أرتكبها؟

مقتطفات من كتب قداسة البابا شنوده الثالث – سنوات مع أسئلة الناس- ج10


لعلك تظن أيها الأخ أن الخطية الوحيدة هي خطية العمل! كلا،


فالعمل هو آخر مرحلة للخطية،

إنما الخطية تبدأ أولاً في القلب بمحبة الشر واستجابة القلب له، ثم تدخل في دور التنفيذ، فإن نفذت تكون قد كملت.


وإن لم تنفذ يدان الإنسان علي خطيته بالقلب و بالشهوة والنية وبالفكر.


وماذا كانت خطية الشيطان سوي خطية قلب حيث يقول له الوحي الإلهي:

"وأنت قلت في قلبك: اصعد إلي السموات، أرفع كرسي فوق كواكب الله.. أصير مثل العلي" (أش 14,13:14).

مجرد أنه قال ذلك في قلبه، كان كافياً لسقوطه من علو مرتبته

[Marina Greiss]

كيف أحتفظ بروحياتى في فترة الخمسين يوماً بعد القيامة،

حيث لا صوم ولا ميطانيات؟

أنا بصراحة معرض للفتور؟

الروحيات ليست مجرد صوم وميطانيات.

هناك عناصر أخرى يمكن أن تساعدك.


 يمكنك أن تزيد قراءاتك الروحية، وتأملاتك سواء في الكتاب المقدس، أو في سير القديسين.

وثق أن هذه القراءات والتأملات يمكن أن تلهب روحك.


 كذلك تفيدك جداً التراتيل والتسابيح والألحان، وبخاصة ألحان القيامة وما فيها من ذكريات.

 الفرح بالرب في هذه الفترة، وبالعزاء العميق الذي قدمه لتلاميذه وللبشرية كلها، وبخاصة الفرح بالوجود في حضرة الرب

(اقرأ كتابنا عن الوجود مع الله، الخاصة بفترة الخماسين وأمثالها).


 يفيدك أيضاً التناول من الأسرار المقدسة، وحضور القداسات، وما يصحب ذلك من مشاعر التوبة ومحاسبة النفس..


 لا تنس أيضاً أن عدم الصوم ليس معناه التسيب في الطعام، فنحن لا ننتقل من الضد إلي الضد تماماً. إنما يمكن أنك لا تكون صائماً، ومع هذا تحتفظ بضبظ النفس. وكل هذا يبعدك عن الفتور.


 ومن المفيد لك جداً في فترة الخماسين، أن تزيد صلواتك ومزاميرك. وتتدرب على الصلاة بعمق وروحانية، مع تدريب علي الصلوات القصيرة المتكررة والصلوات القلبية.

وثق أن التاثير الروحي لهذا سيكون عميقاً جداً، ولا يمكن أن تحارب بالفتور مع تداريب الصلاة.

 تذكر أننا في الأبدية سنتغذى بالفرح الإلهى، وبحب الله.

وسوف لا يخطر علي بالنا موضوع الصوم والميطانيات.

ونحيا في حياة روحية عميقة، مصدرها الفرح والتأمل والحب والوجود مع الله...

[Marina Greiss]

سؤال: وقت القبض على المسيح؟


قيل إنه فى وقت القبض على السيد المسيح، لما قال الجند إنهم يطلبون يسوع الناصرى "قال لهم يسوع أنا هو"

ولما قال إنى أنا هو، رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض" (يو 4:18-6).

فلماذا حدث هذا ؟


الجواب:


1- لقد سقط الجند على الأرض من هيبته.


فعلى الرغم من أن الرب كان وديعاً ومتواضع القلب (مت 29:11).

وكان "لا يخاصم ولا يصيح ولا يسمع أحد فى الشوارع صوته" (مت 19:12).

إلا أنه كانت له هيبة.

ولما قال لليهود "أبوكم ابراهيم رأى يومى ففرح" قالوا له "ليس لك خمسون سنة بعد. أفرأيت ابراهيم" (يو8: 56 ، 57) بينما كان عمره وقتذاك حوالى 32 عاماً، أو 33. ولكنهم ظنوه فى الخمسين من عمره، بسبب تلك الهيبة التى جعلت عمره بالجسد يبدو عشرين عاماً أكثر من حقيقته.


2- وأيضا سقط الجنود على الأرض من عنصر المفاجأة.


والجرأة أى شخص يأتى الجند للقبض عليه، ربما يفكر فى الهرب منهم أو على الأقل يخاف. أما أن يقف ويقول لهم أنا هو، ويكرر نفس العبارة ..

فهذا ما أذهلهم فسقطوا على الأرض لجرأته ..

ولأن الشخص الذى كانوا يبحثون عنه، يقف أمامهم ويقول "أنا هو".


3- أيضاً أثبت لنا الرب بهذه العبارة أنه لم يُقبض عليه ضعفاً منه.

بل هو الذى سلّم ذاته للموت بإرادته.

كما قال من قبل "إنى أضع نفسى لآخذها أيضاً. ليس أحد يأخذها منى، بل أضعها أنا من ذاتى. لى سلطان أن أضعها. ولى سلطان أن آخذها أيضاً" (يو 10 : 17 ، 18).

هو من ذاته ذهب إلى المكان الذى كان يعرف أنهم سيقبضون عليه فيه، وتقدم للجند قائلاً أنا هو.

[Marina Greiss]

ســـــؤال احرجنى!!!

خبرات فى الحياة -

لقداسة البابا شنوده

هناك مفارقات كثيرة في الحياة …
فعلي الرغم من أنني بنعمة الله
كثيراً ما كنت أجيب بسهولة
علي أسئلة صعبة ،

إلا أنني في أحدى المرات
وجدت صعوبة كبيرة في إجابة علي سؤال سهل …
فلم تكن الصعوبة في السؤال ، وإنما … سأحكي لك :

حدث أن أحد السفراء ( من أوربا ) دعاني إلي حفل
لتكريم رئيس أساقفة بلده الذي كان يزور مصر ، ،
وقد زارني في الدير . وكان الحفل لرد الزيادة …

وسألتني زوجة السفير سؤالاً ،
وهي إمرأة متدينة ووديعة جداً …

قالت : كانت لي قطة في غاية الجمال والرقة
وكنت أحبها جداً ،

وتحبني وتتبعني حيثما سرت في منزلي ،
وتجلس في حجري وتتمتم ….
ثم ماتت القطة ،
وحزنت عليها كثيراً وبكيت …

وتقابلت مرة مع أحد الرهبان ، وسألته :
هل انقطعت علاقتي نهائياً بقطتي ،
أم سوف أراها في الأبدية ؟

فأجابني أجابه قاسية جداً وجرح شعوري بقوله :
كلا ، طبعاً . حياة القطة انتهت بموتها تماماً ،
وليس لها امتداد بعد الموت .
ومن الخير لك ألا تفكري فيها …

وقد صدمتني هذه الإجابة وآلمتني …

ثم نظرت إلي زوجة السفير نظرات متوسلة ،
ونبراتها تدل علي الحزن والألم ، وسألتني في رجاء :

حقاً يا سيدي سوف لا أري قطتي المحبوبة
مرة أخري بعد موتها ؟!

ومرت علي لحظات من الصمت ، في حرج شديد ،
وأنا أفكر وأصلي …
نحن لسنا الآن في حصة لاهوت ،
إنما أمام مشاعر إنسانية رقيقة
ليس من السهل أن نجرحها …

وأخيراً فكرت أن أجيب علي السؤال بسؤال فقلت :
ألم يحدث بعد موتها ، أنك رأيتيها في الحلم ؟

***

فعادت الابتسامة إلي وجهها وقالت :
نعم رأيتها كثيراً في أحلامي .

فقلت لها :
إن بعض الأحلام نعمة ،
يري فيها الإنسان في نومه
ما يعجز عن رؤيته في يقظته .

[Marina Greiss]

هل توجد آيات صريحة فى الكتاب المقدس تذكر لاهوت المسيح؟

يسرنا إيراد بعض منها..·


مقتطفات من كتب قداسة البابا شنوده الثالث – سنوات مع أسئلة الناس- ج16



نعم، توجد آيات كثيرة، نذكر من بينها:


قول بولس الرسول عن اليهود ".. ومنهم المسيح حسب الجسد، الكائن على الكل إلهاً مباركاً إلى الأبد آمين" (رو9: 5).

مقدمة إنجيل يوحنا واضحة جداً.

إذ ورد فيها:

"فى البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يو1: 1).

وفى نفس الفصل ينسب إليه خلق كل شئ، فيقول "كل شئ به كان. وبغيره لم يكن شئ مما كان" (يو1: 3).

وعن لاهوت المسيح وتجسده يقول بولس الرسول فى رسالته الأولى إلى تيموثاوس "وبالإجماع عظيم هو سر التقوى، الله ظهر فى الجسد" (1يو 3: 16).

وعن هذا الفداء الذى قدمه المسيح كإله يقول بولس الرسول إلى أهل أفسس "أحترزوا إذن لأنفسكم ولجميع الرعية التى أقامكم الروح القدس فيها أساقفة، لترعوا كنيسة الله التى اقتناها بدمه" (أع20: 28)


وطبعاً ما كان ممكناً أن الله يقتنى الكنيسة بدمه، لولا أنه أخذ جسداً، سفك دمه على الصليب.


ولقد اعترف القديس توما الرسول بلاهوت المسيح، لما وضع أصبعه على جروحه بعد قيامته، وقال له "ربى وإلهى" (يو20: 28).

وقد قبل السيد المسيح من توما هذا الإيمان بلاهوته. وقال له موبخاً شكوكه "لأنك رأيتنى يا توما آمنت. طوبى للذين آمنوا ولم يروا". وحتى إسم السيد المسيح الذى بشر به الملاك، قال "ويدعون اسمه عمانوئيل، الذى تفسيره الله معنا" (مت1: 23).


وكان هذا إتماماً لقول النبى أشعياء "ولكن يعطيكم السيد نفسه آية. ها العذراء تحبل وتلد ابناً، وتدعو اسمه عمانوئيل" (أش7: 14)، لقد صار الله نفسه آية للناس بميلاده من العذراء. وما أكثر الآيات التى تنسب كل صفات الله للمسيح

[Marina Greiss]

خذوا لنا الثعالب، الثعالب الصغار المُفسِدة للكروم
(نش 2: 15)

ما هى الثعالب الصغار المفسدة للكروم التي قصدها سفر النشيد، وما هى هذه الكروم أيضاً؟


الكرمة هى الكنيسة، وهى النفس البشرية:

وفى هذا يقول الرب في سفر اشعياء النبى
"غنوا للكرمة المشتهاة. أنا الرب حارسها، اسقها كل لحظة.. احرسها نهاراً وليلاً"
(أش 27: 2، 3).
ونحن نقول عنها للرب فى ألحاننا
"هذه الكرمة التي غرستها يمينك "
وهى المقصودة بمثل الكرم والكرامين في (مت 21)، و في (مت 20) وأيضاً في (إش 5).

الثعالب الصغار تفسد ثمر الكرمة، أى أنها تفسد ثمر الكنيسة، وثمر الروح في النفس البشرية
(غل 5: 22، 23).
الثعالب الصغار ربما تكون خطايا تبدو بسيطة.

لا يلتفت إليها الإنسان، ولا يشعر بخطورتها.. مجرد أفكار ومشاعر قد لا تتخذ في بادىء الأمر صورة الخطية، ولا هى تتعب الضمير.


وفى هذا المجال أحب أن أقول لكم قاعدة هامة وهى:

إن الخطوة الأولى المؤدية إلى الخطية، ربما لا تكون خطية.

مثال ذلك علاقة نجسة جداً، بدأت بصداقة بريئة، وربما بريئة جداً! ثم تطورت ودخلها الشيطان، فصارت خطية.
الأمر إذن يحتاج إلى تدقيق واحتراس..
هذه الخطايا الصغيرة هى التي قيل عنها في المزمور
"يا بنت بابل الشقية، طوبى لمن يكافئك مجازيتك التي جازيتنا.. طوبى لمن يمسك أطفالك، ويدفنهم عند الصخرة"
(مز 137).

بابل حيث كان السبى، هى رمز لسبى الخطية.
فيقصد أن يقول:
طوبى لمن يمسك الخطية، و هى في حالة الطفولة، قبل أن تنمو، ويدفنها عند الصخرة.
ويقول الكتاب
"و الصخرة كانت المسيح" (1 كو 10: 4). أى يتخلص من الخطية بمعونة من السيد المسيح.
خطورة هذه الخطايا الصغيرة، أن الإنسان قد لا يهتم بها!

يهملها، يتركها فتكبر وتتطور، دون أن يحسّ، وقد يحسّ متأخراً، عندما تكون قد أفسدت الكروم.. !

إن ثقباً صغيراً في مركب، قد يؤدى – بمرور الزمن – إلى كارثة غرق.
لأجل هذا يقول داود النبى
"الهفوات من يشعر بها؟! من الخطايا المستترة يا رب أبرئنى" (مز 19).

إذن هناك خطايا مستترة، وهفوات يشعر بها الإنسان.

هناك خطايا لا تبدو خطايا، ولا يأبه بها من يرتكبها. من هنا ينبغى أن نتعلم حياة التدقيق.
حياة التدقيق:
لماذا شبهت هذه الخطايا بالثعالب، وبالثعالب الصغار؟

لأن الثعلب مشهور بالمكر.
ولأن الثعلب الصغير يمكنه أن يتسلل من أية فجوة صغيرة فى أسوار الكرم.
كما أن الكرامين قد لا يحسبونه خطراً.
وفى نفس الوقت هو قادر على إفساد الكروم..

إنك قد تهتم بالخطية الكبيرة الظاهرة، وتستعد لمقاومتها. بينما الخطايا (الصغيرة) تعبر بك دون أن تلتفت إليها.
ولهذا فإن السيد له المجد أظهر خطورة وأهمية كلمة رقاً، وكلمة يا أحمق، (مت 5: 22).
وأظهر أيضاً أهمية مجرد النظرة الخاطئة ولو أدى الأمر إلى قلع العين بسببها (مت 5: 28، 29).
ولهذا فإن الآباء الروحيين علموا أبناؤهم أن يدققوا كثيراً.
قالت القديسة سارة:
إن فماً تمنع عنه الخبز، لا يطلب لحماً، و إن منعت عنه الماء، لا يطلب خمراً.

أحد الرهبان وهو سائر في الطريق، عثر على قطعة نطرون. فلما جاء إلى الأنبا أغاثون ومعه قطعة النطرون، قال له القديس
"إن أردت أن تعيش مع أغاثون، ففى المكان الذي وجدت فيه هذا النطرون أرجعه".
إلى هذا الحد كان الآباء يعلمون أولادهم أنهم حتى لو وجدوا قطعة حجر ملقاة في الطريق لا يأخذونها.
مار اسحق
دقق على وجوب الحشمة داخل الغرفة الخاصة..

فالشخص الذي يجلس في غرفته الخاصة بحشمة وأدب، لا يترك جزءاً من جسمه معرى ومكشوفاً بطريقة غير لائقة، هذا الشخص لا يمكن أن يفقد الحشمة في الخارج أمام الناس.
إذ قد تعودها فيما بينه وبين نفسه
حقاً إن الذي يدقق في الشىء الصغير، لا يمكن أن يقع في الكبير.

ولعل هذا هو الذي قصده المثل الإنجليزى السائر:
Take care of the penny، and the pound will
take care of itself.
أى اهتم بالمليم (البنس)، و حينئذ الجنيه يهتم بنفسه.
لا تظن أن الشيطان في بادىء الأمر سيطلب أن تفتح له باباً واسعاً يدخل منه إلى قلبك. إنه لن يطلب سوى ثقب إبرة..
إنه يبدأ بهذا الثقب، ثم يتسع، حتى يملك القلب كله.
إن الشيطان لا يكشف أوراقه،
لا يكشف حيله.
لا يطلعك على الخطوات المقبلة في خططه،
أو عن مدى تطور الخطوة الأولى التي تبدو بسيطة.
لا يأتيك في كل مرة كأسد زائر، يلتمس ابتلاعك
و إنما قد يأتى كثعلب صغير،
يتسلل إلى كرمتك دون أن تشعر.
فما هى إذن هذه الثعالب الصغار المفسدة للكروم؟
أمثلة مِن الثعالب الصغار:
قد تكون مثلاً،
قليلاً من الكسل والتهاون والتراخى:

تصحو من النوم. وبدلاً من أن تبدأ يومك بالصلاة، تتراخى قليلاً. تؤجل الموضوع دقائق قليلة، ريثما تفيق..
في هذه الدقائق يكون الشيطان قد قدم لك مجموعة من الأفكار تشغلك.
إما أن تعطلك عن الصلاة، وتجعل فكرك يطيش فيها..
لماذا نقول إذن في صلواتنا
"يا الله، أنت إلهى، إليك أبكر، عطشت نفسى إليك"؟
(مز 63: 1)

لأجل الشوق إلى الله، وأيضاً لنهرب من هذا الثعلب الصغير، ثعلب التراخى والكسل..
مثال آخر:
خطية الكبرياء، قد تبدأ هى الأخرى بثعلب صغير:

قد تبدأ برغبة في الدفاع عن النفس، وربما يتطور الدفاع عن النفس إلى إدانة الغير..

و قد تبدأ بأن يتعود الإنسان الإجابة على سؤال وجه إلى غيره، وبأن يسمح لنفسه بمقاطعة غيره في الحديث ولو بأدب واستئذن.
وقد تبدأ بابتسامة رضى وشعور بالرضى عند سماع كلمة مديح..
كل مشاكل يوسف الصديق بدأت بشىء بسيط، بأنه كان يتحدث عن أحلامه في مسمع أخوته، ولو ببساطة..
هذا الحديث كان يثير فيهم عوامل الحسد والغيرة.
وما لبثت هذه الغيرة أن نمت، ووصلت إلى درجة من الخطورة أدت إلى إلقائه في البئر، وإلى بيعه كعبد.

إن السيدة العذراء بحكمتها وروحانيتها نجت من هذا الثعلب الصغير الذي أفسد العلاقة بين يوسف وأخوته.
إذ انها ظلت صامتة في كل ما أحاط بها من رؤى وعجائب وأمجاد.
لم تتحدث إطلاقاً، وإنما "كانت تحفظ كل تلك الأمور متأملة بها في قلبها" (لو 2: 51).
إن قصة يوسف تقدم لنا ثعلباً صغيراً آخر، ربما لم يلتفت إليه إطلاقاً أبو الآباء يعقوب.
وهو القميص الملون الذي خص به ابنه يوسف، و سبب كثيراً من الغيرة لاخوته.

هذا الثعلب الصغير (القميص الملون). يلعب دوراً خطيراً في علاقتنا:

ربما تقابل مجموعة من الناس فتحييهم تحية عادية، بينما تخص واحداً منهم بابتسامة خاصة، وعبارة اشتياق، وتنتحى به جانباً لتحدثه على انفراد..
وقد يحدث كل ذلك تأثيره فيما بعد..

لذلك ينبغى أن نسلك بتدقيق، ونراعى شعور الكل. و نترك ثقباً ولو ضئيلاً في معاملاتنا للناس، يتسلل منه ثعلب صغير، فيفسد الكروم..
قد يكون الثعلب الصغير المفسد للعلاقات، هو مجرد إهمال –و لو عن غير قصد – إهمال لمجاملة ينبغى أن تؤدى في إحدى المناسبات فرحاً وحزناً.
ويستغل الشيطان ذلك لإحداث مشكلة، كان يمكن أن تعالج بزيارة وبخطاب وبمكالمة تليفونية.

فإن كانت الصغائر – وما تبدو صغائر – ينبغى أن نحترس منها، فكم وكم بالأكثر الكبائر من الخطايا والأغلاط!!
قداسة البابا شنودة الثالث

[Marina Greiss]

أشخاص اعترفوا ولم يغفر لهم ؟

ما الرأى في أشخاص اعترفوا ولم تغفر لهم خطاياهم:

مثل فرعون الذى اعترف بخطيته لموسى (خر 27:9)،

وعاخان بن كرمى الذى اعترف ليشوع
(يش 7)،

وشاول الملك الذى اعترف لصموئيل النبى
(1صم 24:15-26)؟

إن سر الاعتراف في الكنيسة يسمى أيضاً سر التوبة.

فلابد أن يتوب الإنسان ثم يأتى معترفاً بخطاياه،

والاعتراف بدون توبة لا قيمة له.

ولا يمكن أن يخطى المعترف بالمغفرة ما لم يكن تائباً.

وأولئك الذين ذكرتهم لم يكونوا تائبين.

فرعون كان يصرخ قائلاً " أخطأت " وهو قاسى القلب من الداخل. لا تدفعه التوبة وإنما الذعر من الضربات. وحالما ترتفع الضربة يظهر على حقيقته.


وعاخان بن كرمى لم يأت تأئباً مغترفاً، وإنما كشفه الله على الرغم منه، فاضطر إلي الإقرار، انهزم الشعب ولم يعترف عاخان. وقال الرب: " في وسطك حرام يا إسرائيل " ولم يعترف عاخان. وبدأت القرعة والتهديد ولم يعترف. وكذلك لم يعترف عندما وقعت القرعة على سبطه، ولا عندما وقعت على عشيرته، وبلا عندما وقعت على بيته. وأخيراً كشفه الرب بالإسم.. فإضطر للاقرار. فهل كان في كل ذلك تائباً..؟


وشاول الملك لم يكن تائباً. وعندما قال: " أخطأت " كان كل هدفه أن يمضى صموئيل النبى معه لا عن توبة، وإنما لأجل كرامته، لأجل أن يرفع وجهه أمام الشعب!! قائلاً له: " فاكرمنى أمام الشيوخ شعبى وأمام إسرائيل " (1صم 30:35).

[Marina Greiss]

مقتطفات من كتب قداسة البابا شنوده الثالث – سنوات مع أسئلة الناس- ج16


يقول البعض إنه لم تقم قائمة للكنيسة القبطية منذ القرن الخامس.

والتاريخ منذ ذلك الحين تاريخ مظلم، لا علماء فيه ولا قديسون..!

فما تعليقنا على مثل هذا الكلام.. ؟ ·


لقد مرت على الكنيسة عصور اضطهاد أضعفتها، بدءاً من عصور الإضطهاد الخلقيدونى سنة 451م ، كما قاست اضطهاداً قاسياً فى عهد الحاكم بأمر الله، وفى أيام الدولة العثمانية وفى عصر المماليك.


ولكن لم يخلُ عصر فى تاريخ الكنيسة لم تكن متلألئة فيه.


حقاً إن القرون الأربعة الأولى لم يكن لها مثيل، ولن يكون.

ولكن ليس معنى هذا أن باقى العصور كانت مظلمة.


فمثلاً حفل القرنان السادس والسابع بمجموعة ضخمة من الآباء السواح:

مثل الأنبا ميصائيل، والأنبا غاليون، ولأنبا موسى، وباقى السواح الذين كتّب سيرتهم الأنبا بقطر، والأنبا اسحق، وأبا مقاره الكاتب وغيرهم.


ومن قديسى تلك الفترة الأنبا صموئيل المعترف وتلميذاه يسطس وأبوللو، والأنبا يحنس القمص، والبابا أنا بنيامين،

وكل القديسين أبطال الإيمان الذين وقفوا ضد الحركة الخلقيدونية، أو استشهدوا لأجل الإيمان، وهم كثيرون...


وحتى فى الأيام الأخيرة التى مرت بالكنيسة، فى القرنين 19 ، 20 ظهرت مجموعة كبيرة من القديسين والعلماء.

القديس الأنبا صرابامون أبو طرحة، والقديس الأنبا آبرام أسقف الفيوم، والبابا بطرس الجاولى، والقمص ميخائيل البحيرى، والمعلم ابراهيم الجوهرى، وأخوه جرجس الجوهرى.


مع مجموعة من العلماء أمثال القمص فيلوثاوس ابراهيم، والقمص عبد المسيح المسعودى، والأنبا ايسوذورس والأستاذ حبيب جرجس، والأرشيدياكون أسكندر حنا، وعدد كبير من الآباء الأفاضل كهنة ورهباناً..


إن القديسين والعلماء موجودون، ولكن عيبنا أننا لا نسجل، فننسى...

والأسماء التى ذكرناها هى مجرد أمثلة، وليست حصراً.

والتاريخ التفصيلى يكشف عن أسماء عديدة جداً، إن تذكرناها نشعر أننا نظلم كل تلك الأجيال إن وصفناها بأنها كانت مظلمة جاهلة.


ولا نستطيع أن نأخذ فترة معينة ونجعل منها طابعاً لخمسة عشر قرناً بأكملها!

والفترة التى بين القرن السابع والقرن التاسع عشر، حافلة أيضاً بكثير من القديسين والعلماء، نذكر من بينهم :

القديس الأنبا رويس، القديس الأنبا برسوم العريان، القديس الشهيد مارجرجس المزاحم، القديس الشهيد سيدهم بشاى بدمياط، القديس الأنبا مرقس المتوحد، البابا متاؤس "البطريرك 87" ، البابا ابرآم بن زرعه الذى نقل جبل المقطم، ومعه القديس سمعان الدباغ.

هذا إلى جوار عدد كبير جداً من العلماء ازدحم بهم القرنان 13 ، 14 يضاف إليهم الأنبا ساويرس بن المقفع، والأنبا يوساب الأبح، والأنبا بولس البوشى، والأنبا بطرس السدمنتى، وأولاد العسال.. وغيرهم كثيرون.


ولم يخل عصر من عصور الكنيسة من شهداء قديسين أضاءوا فى سمائها، كشهداء عصر المماليك مثلاً..

لا يجوز أن يتسرع أحد، ويحكم على خمسة عشر قرناً من الزمان، بكلمة واحدة، دون دراسة مفصلة