وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لمّا غاب معرّفنا [الأب سوبوكو] إعترفت إلى الأسقف روموالد جلبرزيكوفسكي [Romuald Jalbrzykowski] ولمّا كشفت له عن نفسي تلقّيت هذا الجواب: «يا إبنتي، تسلّحي بصبر كبير، إذا كانت هذه الأشياء من الله فستتحقّق عاجلاً أم آجلاً. إطمئنّي إذاً. أفهمك جيداً يا إبنتي في هذا الموضوع. أمّا بما يتعلّق بمغادرة الجمعيّة والتفكير بجمعيّة أخرى، فلا تتوقّفي على هذه الأفكار ربما يكون ذلك تجربة داخليّة قويّة». بعد هذا الإعتراف، قلت للرب يسوع: «لماذا تأمرني بهذه الأمور ولا تجعلها قابلة التحقيق؟». حينئذ رأيت الرب يسوع، بعد المناولة، في نفس الكنيسة حيث ذهبتُ إلى الإعتراف، كما سبق وظهر لي في الرسم وقال لي: «لا تحزني، سأفهمه الأمور التي طلبتها إليكِ». وبينما نحن نغادر، كان الأسقف منهمكاً جداً، غير أنه طلب إلينا أن نتمهل قليلاً. ولمّا عدنا إلى الكنيسة، سمعتُ هذه الكلمات مجدّداً: «أخبريه عمّا رأيتِ في الكنيسة». في الوقت عينه رجع الأسقف وسألنا عمّا إذا كان لدينا شيء نقوله له. ورغم أنني أُمِرتُ أن أخبره عمّا رأيت لم أستطع إلى ذلك سبيلاً لأنني كنت برفقة الأخوات.

كلمة أخرى سمعتها في الإعتراف المقدّس: «توسّلي من أجل العالم فهذه فكرة عظيمة و جميلة، إنّما إصنعي ذلك في ديرِك».

[Mary Naeem]

رحب أخيش بداود إذ تأكد أن شاول يطارد داود بلا هوادة، فقد اطمأن إلى أن الأخير لن يثق بعد في شاول ولن يتحالف معه. قبوله داود يكسر شوكة شاول الملك، كما ينتفع من إمكانيات داود ورجاله. أما داود فلم يستحسن أن يسكن في جت مع أخيش، ذلك لأن رجاله وعائلاتهم كثيرون تضيق بهم المدينة من جهة المسكن والطعام، ومن جهة أخرى لم يكن داود يقصد خدمة أخيش إذ هو مرتبط قلبيًا بشعبه ولذلك قال لأخيش: "إن كنت قد وجدت نعمة في عينيك فليعطوني مكانًا في إحدى قرى الحقل فأسكن هناك" [5]؛ بهذا يكون له شيء من الحرية خاصة في العبادة.
أحد الأسباب الأخرى لطلبه هذا هو خبرته مع بلاط شاول الملكي، فقد خشى أن تتكرر نفس المأساة متى نجح في طريقه فيحسده أخيش أو بعض رجاله. أيضًا ببعده عن جت لا يحتك هو ورجاله بالاحتفالات الشعبية الخاصة بالعبادة الوثنية، إذ كانت جت أحد المركز العظمى لعبادة آلهة الفلسطينيين.

[Mary Naeem]

في اتضاع وانسحاق قدم داود طلبه هذا قائلًا:
"ولماذا يسكن عبدك في مدينة المملكة معك
(يضايقك ويزحم مدينتك)؟
استجاب الملك لطلبه وأعطاه صقلغ ليسكن فيها مع رجاله.

[Mary Naeem]

إقامة داود ورجاله بعائلاتهم بعيدًا عن جت
أعطى الفرصة لداود أن يقودهم في شيء من الحرية
ويقوم بتنظيمهم، لذا بدأ يمارس بعض حملات غزو ضد الوثنيين
من جشوريين وجرزيين وعمالقة، وعرفوا بالحياة العنيفة
واللصوصية بجانب الفساد والرجاسات.
كانت فرصة لتطهير الأرض حتى لا يتسلل الفساد
في أبشع صوره إلى الشعب المقدس ويفسدوا الخميرة النقية.

[Mary Naeem]

الجشوريون والجرزيون

فروعًا من العمالقة الذين كانوا أشبه بجماعات من اللصوص
لا عمل لهم إلا السلب والنهب مع ممارسة الرجسات، يشيرون
إلى الخطايا ويرمزون إلى عدو الخير إبليس؛ كانوا يعيشون في جنوب فلسطين.
كانت الوصية لشاول: "قد افتقدت ما عمل عماليق بإسرائيل
حين وقف له في الطريق عند صعوده من مصر،
فالآن اذهب واضرب عماليق وحرموا كل ما له ولا تعفُ عنهم
بل اقتل رجلًا وامرأة، طفلًا رضيعًا، بقرًا وغنمًا، جملًا وحمارًا" (1 صم 15: 3).
رمز عماليق لعدو الخير الذي يقف في طريق صعودنا من هذا العالم
إلى كنعان السماوية ليعوقنا عن التمتع بالحياة الأبدية،
وكان تحريمه رمزًا لنزع كل أثر للخطية فينا، خطايا النفس (كل رجل)
والجسد (كل امرأة)، كل فكر مهما كان مبتدئًا (كل طفل ورضيع) إلخ...

[Mary Naeem]

لقد كسر شاول الوصية وجاء بأجاج ملك العمالقة حيًا
كما ترك جياد الغنم والبقر (1 صم 15)،
أما داود فحقق كلمات صموئيل لشاول: "وضرب داود الأرض
ولم يستبقِ رجلًا ولا امرأة" [9]، وإذ لم تكن الوصية موجهة
إليه لذلك أخذ الغنيمة ليعيش بجزء منها ويعطي ملك أخيش الجزء
الآخر كنوع من الجزية مقابل سكناه في بلاده
واستغلاله لصقلغ على حدود الفلسطينيين.

[Mary Naeem]

كان من ثمرة التجاء داود إلى الغرباء عوض بقائه في أرض يهوذا
ليس فقط التزامه بتقديم جزء من الغنيمة كجزية لأخيش ملك جت
وإنما أيضًا التجاؤه إلى المواربة وإخفاء الحقيقة.
عندما قال له أخيش: "إذًا لم تغزو اليوم" [11]، يقصد التساؤل:
هل غزوتم اليوم؟ ومن غزوتم؟ لم يقل له الحقيقة بل قال: "بلى.
على جنوبي يهوذا وجنوبي اليرحمئيليين وجنوبي القينيين".
لقد تظاهر أنه غزا جنوب يهوذا، هاجم اليرحمئيليين (من نسل يهوذا)
والقينيين (الذين غزاهم كانوا جيران القينيين)، لذلك قال أخيش
عن داود: "وقد صار مكروهًا لدى شعبه
إسرائيل فيكون لي عبدًا إلى الأبد" [12].

[Mary Naeem]

"اليرحمئيليون" :

ينتسبون إلى "يرحمئيل" أي "الله يرحم"
وهو ابن حصرون بن فارص ابن يهوذا (1 أي 2: 4 إلخ)؛
مؤخرًا حُسبوا من نسل يهوذا (1 أي 2)،
سكنوا جنوب اليهودية.

[Mary Naeem]

"القينيون" :
(1 صم 15: 6)، يُظن أنهم كانوا حدادين لإسرائيل.
كانوا من أحلاف إسرائيل ولا سيما يهوذا.
لهم علاقة بالمديانيين وينتسب إليهم يثرون حمو موسى كاهن
مديان، أحصوا مع سبط يهوذا في (1 أي 2: 55).
ينتسب قسم منهم إلى حمة أبي بيت ركاب.
وقد فضَّلوا سكني الخيام حتى في العصر الملكي المتأخر
(إر 35: 6-10) محتفظين بوصية أبيهم.

[Mary Naeem]

العودة من السبي:-


في أيام كورش الفارسي عاد اليهود إلى إسرائيل لكنهم
لم يعرفوا الاستقلال بل خضعوا للاستعمار الفارسي ثم اليوناني
وأخيرا الروماني، كانوا يتوقعون مجيء المسيا الملك لكي يقيم
خيمة داود الساقطة ويسيطرون على العالم وإذ جاء
ابن داود ليقيم مملكته الروحية رفضوه وصلبوه.