وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لا نعرف لماذا غدر الزيفيون بداود فأبلغوا عنه لدى شاول لتسليمه إياه، هل خوفًا من شاول؟ كان يمكن أن يطلبوا من داود أن يترك منطقتهم كي لا يحرجوا مع الملك؛ أم تراهم فعلوا هذا كراهية وبغضة نحو داود؟!
لقد أخبروا شاول أن داود مختبئ في حصون الغاب في تل حخيلة، حاليًا تدعى "بكين"، وهي رأس مرتفع يشرف على البرية، خلالها يرى الإنسان شواهق عين جدي والبحر الميت وجبال موآب .
"حخيلة" معناها "مظلم" أو "كئيب".
سُر شاول بتصرفهم هذا، وحسبه تصرفًا من قبل الله الذي ينصفه من ظلم داود إذ قال لهم: "مباركون أنتم من الرب لأنكم قد أشفقتم عليّ" [21]. هكذا فسدت بصيرته فحسب نفسه مظلومًا وداود ظالمًا ومفتريًا، وأنه هو عبد الرب وداود الإنسان المنبوذ من الرب، لذا فهم مباركون إذ أشفقوا على المظلوم عبد الرب!
طلب منهم أن يتعقبوا آثار رجليه على الرمال، مشبهًا داود بالوحش البري، الذي يتعقبه الصيادون بواسطة أثر أرجله.

[Mary Naeem]

أنطلق الزيفيون وراءهم شاول ورجاله للتفتيش عن داود، فانطلق داود إلى برية معون (حاليًا تدعى معين تبعد حوالي ثمانية أميال جنوبي حبرون (يش 15: 55)، كانت مسكن نابال (1 صم 25: 2). كلمة "معون" معناها "سكن").
ذهب شاول إلى جانب الجبل وداود على الجانب الآخر، بينهما صخور كثيرة وعرة لا يمكن عبورها. كانا ينظران الواحد الآخر لكن لا يمكن وصول شاول إليه إلا من خلال دوران طويل. أرسل شاول فريقًا من جانب وفريقًا آخر من جانب آخر حتى لا يفلت داود من أيديهم، فيُحاط من كل ناحية. لكن الله أوجد لداود منفذًا، إذ جاء رسول إلى شاول يقول: "أسرع وانزل لأن الفلسطينيين قد اقتحموا الأرض" [27]. يقُال إنهم اقتحموا أرضه الخاصة، لولا ذلك لما تحرك.
دُعي الموضع "صخرة الزلقات"، إذ فيه زلق شاول أي تغير فلم يمسك داود.

[Mary Naeem]

صعد داود من هناك وأقام في حصون عين جدي،
وهي حصون طبيعية كالصخور والمغاير،
كانت قبلًا تدعى "حصون ثامار" (تك 14: 7، 2 أي 20: 2)،
على الشاطئ الغربي للبحر الميت، تبعد 35 ميلًا من القدس،

وعلى بعد ميل من شاطئ البحر الميت.
ارتفاعها 400 قدم عن سطح البحر. لا تزال تسمى عين جدي،
وهو نبع فياض تنحدر مياهه من علو شاهق على جبل صخري،
أسفله أرض خصبة.

[Mary Naeem]

الإرسالية



ارتبط مفهوم الإرسالية للتبشير في العهد القديم والعهد الجديد.
ارتبطت الإرسالية في العهد القديم في الأنبياء،
وفي العهد الجديد ارتبطت في المسيح والرُّسُل والمرسلين.

[Mary Naeem]

إرسالية الأنبياء

تفرض الإرسالية الإلهية وجود نداء أو دعوة من قبل الله.
فالله يدعو والإنسان يستجيب.
وظهرت هذه الإرسالية في دعوة الله للأنبياء الذين يتقدّمهم موسى
"مِن يَومَ خَرَجَ آباؤُكم مِن أَرضِ مِصرَ إِلى هذا اليَوم،
ما زِلتُ أُرسِلُ إِلَيكُم جَميعَ عبيدِيَ الأَنبِياءِ بِلا مَلَل (إرميا 7: 25).
فالإرسال هو محور كلّ دعوة نبوية " كما حدث مع إرميا النبي
"فإنَّكَ لِكلِّ ما أُرسِلُكَ لَه تَذهَب وكُلَّ ما آمُرُكَ بِه تَقول"(إرميا 1: 7).

[Mary Naeem]

نرى أشعيا يقدّم نفسه "هاءنذا، فأرسلني" (أشعيا 6: 8)،
بينما يثير إرميا النبي الاعتراضات "آهِ أيُّها السَّيِّد الرَّبّ هاءنَذا
لا أَعرِفُ أَن آتكم لِأَنِّي وَلَد" (إرميا 1: 6)،
أما موسى فيطلب علامات تُثبت إرساليته "فقالَ موسى لله:
((مَن أَنا حَتَّى أَذهَبَ إِلى فِرعَون وأُخرِجَ بني إِسرائيلَ من مِصر؟))
قال: "أَنا أَكونُ معَكَ، وهذه علامةٌ لكَ على أَنِّي أَنا أَرسَلتُكَ:
إِذا أَخرَجتَ الشَّعبَ مِن مِصر، تَعبُدونَ اللهَ على هذا الجَبَل" (خروج 3: 11-13)،

إلاّ أن جميع الأنبياء في نهاية الأمر يُبدون الطاعة باستثناء حالة يونان الخاصة
"فقامَ يونانُ لِيَهرُبَ إِلى تَرْشيشَ مِن وَجهِ الرَّبّ" (يونان 1: 3)،
فهو يرفض إرساليته العالمية الشاملة، مستنكراً إمكانية الخلاص للأمم.
فالأنبياء هم مرسلون لحثّ القلوب على التوبة والإنذار بالعقوبات،
أو التبشير بالمواعيد: فيرتبط دورهم ارتباطاً وثيقاً بكلمة الله،
التي هم مكلّفون بإعلانها للناس أجمعين.
فتاريخ الخلاص مرتبط ويتحقق بفضل كل هذه الإرساليات.

[Mary Naeem]

إرسالية يسوع المسيح

بعد ظهور يوحنا المعمدان، آخر الأنبياء وأعظمهم، (متى 11: 9-14)، تقدم يسوع المسيح، إلى الناس، باعتباره المُرسل من الله أو الرسول بكل معنى الكلمة، ذاك الذي تحدث عنه أشعيا "روحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَليَّ لِأَنَّ الرَّبَّ مسحني وأَرسَلَني لِأُبشِّرَ الفقراء وأَجبُرَ مُنكَسِري القُلوب وأُنادِيَ بِإِفْراجٍ عنَ المَسبِيِّين وبتَخلِيَةٍ لِلمَأسورين" (أشعيا 61: 1-2). أرسل الله أخيراً ابنه كما ورد في إنجيل مرقس "فبَقِيَ عِندَه واحِدٌ وهو ابنُه الحَبيب. فأَرسَلَه إِلَيهم آخِرَ الأَمرِ"(مرقس 12: 2-8). أرسله الآب " ليبشّر بالإنجيل" (مرقس 1: 38)، وليُكمل الشريعة والأنبياء (متى 5: 17)، وليُلقي ناراً على الأرض (لوقا 12: 49)، لا ليحمل سلامًا بل سيفًا (متى 10: 34)، لا ليدعو الأبرار، بل الخاطئين (مرقس 2: 17)، ويبحث عن الهالك فيُخلّصه (لوقا 19: 10)، ويخدم ويفدي بنفسه جماعة كثيرة (مرقس 10: 45). لذلك فإن من يقبله أو ينبذه، إنما يقبل أو ينبذ ذلك الذي أرسله (لوقا 10: 16). إن موضوع الإيمان الذي يطلبه يسوع من الناس هو أنّه مُرسل من الآب (يوحنا 11: 42). وهذا ما يتضمن في الوقت نفسه الإيمان بالابن على أنه المُرسَل (يوحنا 6: 29) والإيمان بالآب على أنه أرسله (يوحنا 5: 24).

[Mary Naeem]

ان الله أرسل ابنه في ملء الزمن ليفتدينا ويمنحنا التبني قائلا: "لَمَّا تَمَّ الزَّمان، أَرسَلَ اللهُ ابنَه مَولودًا لامرَأَةٍ، مَولودًا في حُكْمِ الشَّريعةْ لِيَفتَدِيَ الَّذينَ هم في حُكْمِ الشَّريعة، فنَحْظى بِالتَّبَنِّي" (غلاطية 4: 4-5). الله أرسل ابنه إلى العالم مخلصًا وكفارة عن خطايانا، حتى نحيا به كالدليل الأسمى لمحبته لنا "ما ظَهَرَت بِه مَحبَّةُ اللهِ بَينَنا هو أَنَّ اللهَ أَرسَلَ ابنَه الوَحيدَ إِلى العالَم لِنَحْيا بِه" (1 يوحنا 4: 9). ويصبح يسوع هكذا المُرسَل الحقيقي بالمعنى الأكمل (يوحنا 9: 7)، ورسول اعتراف إيماننا كما يعلن صاحب الرسالة للعبرانيين "تَأَمَّلوا رَسولَ شَهادَتِنا وعَظيمَ كَهَنَتِها يَسوع (عبرانيين 3: 1). وبعد البحث عن إرسالية يسوع لا بدَّ أن نبحث عن إرسالية يسوع للرُّسَل، حيث يصف إنجيل اليوم مصدر هذه الإرسَالية وحدودها وتوصيات المسيح وميزاتها.

[Mary Naeem]

بعد ظهور يوحنا المعمدان، آخر الأنبياء وأعظمهم، (متى 11: 9-14)، تقدم يسوع المسيح، إلى الناس، باعتباره المُرسل من الله أو الرسول بكل معنى الكلمة، ذاك الذي تحدث عنه أشعيا "روحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَليَّ لِأَنَّ الرَّبَّ مسحني وأَرسَلَني لِأُبشِّرَ الفقراء وأَجبُرَ مُنكَسِري القُلوب وأُنادِيَ بِإِفْراجٍ عنَ المَسبِيِّين وبتَخلِيَةٍ لِلمَأسورين" (أشعيا 61: 1-2). أرسل الله أخيراً ابنه كما ورد في إنجيل مرقس "فبَقِيَ عِندَه واحِدٌ وهو ابنُه الحَبيب. فأَرسَلَه إِلَيهم آخِرَ الأَمرِ"(مرقس 12: 2-8). أرسله الآب " ليبشّر بالإنجيل" (مرقس 1: 38)، وليُكمل الشريعة والأنبياء (متى 5: 17)، وليُلقي ناراً على الأرض (لوقا 12: 49)، لا ليحمل سلامًا بل سيفًا (متى 10: 34)، لا ليدعو الأبرار، بل الخاطئين (مرقس 2: 17)، ويبحث عن الهالك فيُخلّصه (لوقا 19: 10)، ويخدم ويفدي بنفسه جماعة كثيرة (مرقس 10: 45). لذلك فإن من يقبله أو ينبذه، إنما يقبل أو ينبذ ذلك الذي أرسله (لوقا 10: 16). إن موضوع الإيمان الذي يطلبه يسوع من الناس هو أنّه مُرسل من الآب (يوحنا 11: 42). وهذا ما يتضمن في الوقت نفسه الإيمان بالابن على أنه المُرسَل (يوحنا 6: 29) والإيمان بالآب على أنه أرسله (يوحنا 5: 24).



لم يتردَّد بولس الرسول تأكيد هذه الحقيقة بان الله أرسل ابنه في ملء الزمن ليفتدينا ويمنحنا التبني قائلا: "لَمَّا تَمَّ الزَّمان، أَرسَلَ اللهُ ابنَه مَولودًا لامرَأَةٍ، مَولودًا في حُكْمِ الشَّريعةْ لِيَفتَدِيَ الَّذينَ هم في حُكْمِ الشَّريعة، فنَحْظى بِالتَّبَنِّي" (غلاطية 4: 4-5). الله أرسل ابنه إلى العالم مخلصًا وكفارة عن خطايانا، حتى نحيا به كالدليل الأسمى لمحبته لنا "ما ظَهَرَت بِه مَحبَّةُ اللهِ بَينَنا هو أَنَّ اللهَ أَرسَلَ ابنَه الوَحيدَ إِلى العالَم لِنَحْيا بِه" (1 يوحنا 4: 9). ويصبح يسوع هكذا المُرسَل الحقيقي بالمعنى الأكمل (يوحنا 9: 7)، ورسول اعتراف إيماننا كما يعلن صاحب الرسالة للعبرانيين "تَأَمَّلوا رَسولَ شَهادَتِنا وعَظيمَ كَهَنَتِها يَسوع (عبرانيين 3: 1). وبعد البحث عن إرسالية يسوع لا بدَّ أن نبحث عن إرسالية يسوع للرُّسَل، حيث يصف إنجيل اليوم مصدر هذه الإرسَالية وحدودها وتوصيات المسيح وميزاتها.

[Mary Naeem]

إرسالية الرُّسُل



إن إرسالية الرُّسُل تنبع على الصعيد البشري من قلب المسيح الذي " أَخذَته الشَّفَقَةُ علَى الجموع لأَنَّهم كانوا تَعِبينَ رازِحين " (متى 9: 36). فالإرسالية هي أولا حاجة في الله الآب، رب الحَصَاد، وفي المسيح الذي اهتزت مشاعره لبؤسنا، وفي الروح القدس الذي يرسل المُرسلين، كما جاء في تعليم يسوع "فلَستُم أَنتُمُ المُتَكَلِّمين، بل رُوحُ أَبيكم يَتكَلَّمُ بِلِسانِكم" (متى 10: 20). إن إرسالية الرُّسُل ترتبط بإرسالية يسوع: "كما أرسلني الآب، أرسلكم أنا أيضاً" (20: 21). ومن هذا المنطلق، فإن إرسالية يسوع تستمر عن طريق مرسليه الاثني عَشَر أولا، ثم عن طريق التلاميذ الاثنين والسبعين ثانيًا، ثم عن طريق الكنيسة ثالثًا. لهذا السبب بالذات يحمل التلاميذ لقب المُرسَلين أو الرُّسُل.



لا عجب أن يكون المسيح القائم من الموت وحده قادرًا على إرسال أولئك التلاميذ إلى العالم كله: ذلك بأنَّه أولي "كُلَّ سُلطانٍ في السَّماءِ والأَرض" (متى 28: 18) وأنه دخل نهائيًا إلى مجد الله، وانه قادرَا على إرسال تلاميذه قائلا لهم " هاءنذا معَكم طَوالَ الأَيَّامِ إِلى نِهايةِ العالَم " (متى 28: 20).



حيث أنَّ الله هو مصدر الإرسالية، فالتغلب في نقص عدد المرسلين من خلال الاعتماد على الصلاة، لانَّ الدعوة الرسولية هي نعمة مجانية من الله. وقد عبَّر القديس بولس عن ذلك بقوله "وبِنِعمَةِ اللهِ ما أَنا علَيه" (1 قورنتس 15: 10). لذا لا نستغرب من قول المسيح لتلاميذه: ((الحَصادُ كثيرٌ ولكِنَّ العَمَلَةَ قَليلون، فاسأَلوا رَبَّ الحَصَاد أَن يُرسِلَ عَمَلَةً إِلى حَصادِه. (لوقا 10: 2).