اكبر مجموعة ايات من الكتاب المقدس مع التأملات

[sama smsma]

إِنِّي عَلِمْتُ أَوْجَاعَهُمْ فَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ آية
(خر 3: 7 )

..
اوعى تكون فاكر ان ربنا قاعد فوق فى السماء مبسوط

و انت بتتعذب فى حياتك ومبسوط بمشاكلك و تجاربك .....

هو عارف وجعك هو حاسس جدا بيك لانه جواك
هو يعرف لغبطه مشاعرك و حياتك و شغلك و دراستك
هو هاينقذك من ايد إلى بيأذيك و يوجعك

هاينقذك من الخطيه إلى مسيطره عليك

هو يعرف يعمل كتير علشانك عشان خلاصك

عمل و بيعمل و هيعمل علشانك كتير
هو عارف وجعك هو هاينقذك هو مش مبسوط ب إلى انت فيه

هو بس مستنى الوقت المناسب إلى هيبعتلك فيه موسي
(اي شخص او شئ)
يرجعك للارض إلى بتفيض لبن و عسل (الملكوت)
بس انت اعمل كل اللي تقدر عليه واطلب من ربنا يسندك .

[sama smsma]

يسوع جاء لكي ما يكون لك حياة ولكن حياة تحياها بكل ملئها
يوحنا 10 : 10
فأنت هو سبب مجيئه وسبب ميلاده الآن وقد جاء المسيح والرجاء
قد إكتمل فالبر ملكك الآن ويخصك لا حاجة للصراع من أجل إرضاء الله
بأعمال برك. لقد صنع لك خلاص المسيح برا " فإن الذي لم يعرف خطية
جعله الله خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه" (2 كورنثوس 5 : 21)

[sama smsma]

من لا يحبّ الله لا يحبّ الإنسان
.
لا يخفى على أيّ شخص عقلانيّ وموضوعيّ أنّ السّياسة الّتي تمارس اليوم في مجتمعاتنا أو في العالم بعيدة شكلاً ومضموناً عن مفهوم السّياسة بمعناها النّبيل الّذي يهدف إلى خدمة الإنسان، فالسّياسة الّتي تمارس اليوم هي مخطّطات محكمة تهدف فقط إلى تدمير الإنسان ودفنه في جهله ليستحكم أصحاب السّلطة والمال بشعوب مازالت تجهل إلى حدّ بعيد مفاهيم الحرّيّة واحترام الكائن الإنسانيّ. فالسّياسة بمعناها النّظيف والسّليم هي فنّ الممكن لتطوير المجتمعات وتحريرها من قيودها الفكرية والرّوحيّة.
.
ونكتشف من خلال الآية الرّابعة عشرة من إنجيل القدّيس لوقا الفصل الثّاني: "المجد لله في العلى وعلى الأرض السّلام وفي النّاس المسرّة"، أنّ العمل السّياسيّ الهادف لحلول السّلام على الأرض مرتبط بتمجيد الله في العلى.
.
فالسّلام الذي يسعى إليه بنو البشر بصفقاتهم وتسوياتهم ومفاوضاتهم لا يمتّ إلى السّلام الحقيقيّ بصلة، وإنّما هو متعلّق بمصالح شخصيّة ومنافع ذات طابع أنانيّ ومتسلّط يهدف إلى استعباد الشّعوب. "أضلّوا شعبي بقولهم سلام وما من سلام. فكانوا كلّما بنى شعبي حائطاً، طيّنوه برديء الطّين" (حز 10: 13).
.
السّلام مع الله يساوي السّلام مع البشر، فيتجلّى العمل السّياسيّ في خطّين، واحد عموديّ باتّجاه الله، وآخر أفقيّ باتّجاه الإنسان، يلتقيان في نقطة واحدة هي المحبّة، ويظهر لنا معنى هذا العمل وكيفيّته في المجدلة الكبرى: "المجد لله في العلى وعلى الأرض السّلام وفي النّاس المسرّة".
.
إنّها القاعدة الأساسيّة للممارسة السّياسيّة الّتي تتضمّن في شقّها الأوّل إسقاط كلّ الأصنام الّتي نسمح لها بالسّيطرة على نفوسنا وعقولنا واستبعاد كلّ من يضعون أنفسهم في مصاف الآلهة وذلك تحقيقاً للوصيّة الأولى: "أنا هو الرّبّ إلهك، لا يكن لك إله غيري".
.
وهذه الوصيّة لا تندرج في خطّ العبادة لله وحسب، بل تتعدّاها إلى ما هو أعمق، ألا وهو أنّ الله الّذي في العلى، هو الحبّ المتعالي والمترفّع عن أيّ مصلحة شخصية وعن أيّ تحكّم وقمع، أمّا الآلهة الّذين نصنعهم بأنفسنا هم على صورتنا ويخضعون للخطأ والصّواب، ويسلبون حرّيتنا. كما تتضمّن هذه القاعدة في شقّها الثّاني محبّة الإنسان الّتي هي الإثبات الوحيد على حبّ الله.
.
فمن لا يحبّ الله لا يحبّ الإنسان والعكس صحيح. "إن قال أحد: "إني أحبّ الله" وأبغض أخاه، فهو كاذب. لأنَّ من لا يحبّ أخاه الّذي أبصره، كيف يقدر أن يحبّ الله الّذي لم يبصره؟
.
ولنا هذه الوصيّة منه: "أن من يحبّ الله يحبّ أخاه أيضاً". (1يوحنا 4: 20-21).
.
سلام الأرض يتوقّف على تمجيد الله، وتمجيد الله يعني ارتباطنا به واتّحادنا به فنكون انعكاساً لصورته المجيدة. ونحن ننتظر رئيس السّلام، الّذي يمنحنا سلاماً لا يعرفه العالم، ولا يمكن لأحد أن ينتزعه منّا. هو الآتي ليبشّرنا بالسلام نحن الذين كنّا بعيدين، كما يبشّر بالسّلام الّذين كانوا قريبين (أفسس 2: 17).
.
أيّها السّلام الّذي توسّط العلو والعمق، فعانقت سماؤك العليّة أرضنا التّعيسة، أهّلنا نحن المتشوّقين للقائك أن نكرّس قلوبنا لك وحدك، ونهيّأها دافئة لسكناك. وامنح رؤساءنا الزّمنيّين الحكمة والاتّزان وأضرم قولبهم بحبّك كي يمارسوا واجبهم بما يليق بإنسانيتهم التي على صورتك كمثالك.
.
أعطنا أيّها المسيح الحبيب أن نهرع إليك كالرّعاة منشدين للمسكونة كلّها: "المجد لله في العلى وعلى الأرض السّلام وفي النّاس المسرّة ".

[sama smsma]

السّيّد يأتي ليبحث عنّا ويعيدنا إلى الفرح
.
مسيرتنا نحو عيد التّجسّد الإلهي هي مسيرة فرح انتظار الرّبّ. فكما أنّ مريم حملت الطّفل الإلهي في أحشائها، وانتظرت تسعة أشهر حتّى انبلج منها كالفجر، كذلك نحن نحمله في داخلنا وننتظره وهو الحاضر فينا، "وهو الّذي أعطانا أن نلمسه ونأكله ونقبله في داخلنا"، كما يقول القدّيس يوحنّا الذّهبيّ الفم.
.
عادة، تكون حالة الانتظار مرتبطة بشخص لم يأتِ بعد، وقد تحمل في ذاتها حزناً وقلقاً. إنّما مع المسيح تختلف حالة الانتظار في نوعيّتها إذ إنّنا ننتظر السّاكن فينا والحاضر بيننا كلّ حين. هو انتظار من نوع آخر يتخطّى الزّمان، وترقّب لتجلّيات الرّب المستمرّة يرتفع عن المكان، ما يجعل من حياتنا مسيرة انتظار للّذي أتى ويأتي.
.
إنّه فرح التّحرّر من كلّ قيود العالم الماديّة والرّوحيّة، فنفرغ ذواتنا من كلّ شيء حتّى نمتلئ من الكلمة، وتكون لنا الحياة. كذا يقول الرّبّ: "جئت لتكون لهم الحياة، وتكون وافرة" (يو 10: 10).
.
لذا فإن صمنا أو امتنعنا عن مغريات هذا العالم فلا يكون هذا الامتناع مرحليّاً أو عادة نمارسها بفتور وبرود، وإنّما هو شوق لحضور السيّد فينا أكثر فأكثر ممزوج بالانجذاب الكلّي نحوه. وبما أنه هو الكامل فينا نحتاج أن يكون حاضراً أكثر فأكثر، حتّى نعيش ملء المحبّة ونصل إلى ملء قامة المسيح.
.
إنّ آباءنا القّديسين عاشوا هذه المسيرة طيلة حياتهم وتأمّلوها بصمت ورهبة، لذا ورغم كلّ ما عانوه من آلام وصعوبات كانوا يحملون في داخلهم يسوع المسيح، منتظرين تجلّياته في حياتهم بفرح، واثقين أنّه آتٍ لا محالة، وذلك لأنّ الإنسان كريم في عيّنيّ الرّبّ. إنّه القيمة الّتي خلقها الله على صورته كمثاله، وها هو يأتي إلى صغرها ليرفعها ويسمو بها إلى قدس مجده العظيم.
.
السّيّد يأتي ليبحث عنّا ويعيدنا إلى الفرح، ويدخل بيوتنا ويتعشّى معنا ولا يتوانى عن قبولنا كما نحن، مهتمّاً أبداً بالخير الّذي أعدّه لنا.
.
في كلّ الأديان يبحث الإنسان عن الله، ويمضي عمراً بأكمله في بحث مستمرّ، وقد لا يجده أو لنقل قد يكوّن مفهوماً مغايراً عنه.
.
أمّا في المسيحيّة فالله أتى بنفسه ليبحث عن الإنسان ويلتقي به ويبني معه علاقة حميمة تظهر له بهاء الله وجماله وتكشف له إنسانيته وقيمتها. فمن وجد المسيح وجد نفسه ومن لقيَّ المسيح التقى الله.
.
أيّها المسيح الإله الحبيب، ها إنّنا ننتظر ميلادك بفرح عظيم، فأهّلنا نحن الضّعفاء بشفاعة والدة الإله الكّلّيّة القداسة، أن نتأمّل سرّك العظيم، ونغوص في عظمة رحمتك الّتي هي فوق كلّ إدراك.
.

[sama smsma]

مغارة الرب يسوع المسيح الطفل .
يوسف ومريم : رمزا الإنسانيّة كلّها حيث الرجل والمرأة هما معاً صورة الله ومثاله كما ورد في سفر التكوين فخلَقَ اللهُ الإنسانَ على صورَتِه، على صورةِ اللهِ خلَقَ البشَرَ، ذَكَرًا وأُنثى خلَقَهُم
(تك 1: 27).
الرعاة : وهم يمثّلون فئة الفقراء والبسطاء كونهم أفقر طبقات الشعب في تلك الأيام. يضاف إلى ذلك أنهم يذكّروننا أن المسيح هو الراعي الحقيقي الّذي خرجَ من نسل الملك داود، الملك الّذي وُلِدَ راعيا.
المجوس : وهم يمثلون فئة المتعلمين والأغنياء الّذين لا قيمة لما يملكونه أو يعلمونه إن لم يقدهم إلى المسيح. كما أنّهم يذكّروننا أيضاً بالمسيح الّذي هو ملك الملوك. وفي ولادة المسيح اصبح جميع البشر واحد في عين الرب والناس لان هناك من يعتبروه ان أنفسهم اهم من دراجة علية في حياتهم ، لان ليسوع اصبح الجميع واحد وصارة للجميع فرح حقيقي واحد لان ولد من أنار الحياة واعطا طريق للملكوت والمصالحة مع الله ابينا السماوي .مجد وإكراما لك يارب ومخلص البشر مع ابيك امين

[sama smsma]

طفولة يسوع

(ليس لنا يارب ليس لنا ، أن نتكلم من الذي لنا عن الذي عنك . بل انت تتكلم فينا عنك)
حينما نتكلم عن بشرية يسوع نحن نتحسس برفق شديد للاهوته المتحد بناسوتة دون اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير...
ربما لم يتطرق الكتاب المقدس بكثير عن طفولة يسوع وما نحمله بكثير من القصص المتوارثة تاريخيا ما هو فقط لإثبات لاهوت السيد المسيح ، ولعل أهم الأسباب التي لا تجعل الكثيرين لا يتحدثون كثيرا عن بشرية يسوع المسيح خوفا من أمرين :ا
أولهما : خلفية المجتمع المحيط الذي ينظر للمسيح كمجرد نبي (إنسان جعل منه المسيحيون إله)
ثانيهما: خوفا من الوقوع في الفكر النسطوري بطبيعتين منفصلتين لرب المجد يسوع المسيح
ما أحوجنا أن نتلمس شخصية المسيح كإنسان ! كيف نمي وعاش مثل البشر . لان فيه وحده رجاء البشرية كلها .
يبدو للوهلة الولي مستحيلا للفكر البشري تجسد الله ! كيف لله ان يبقي الله وهو متحد بطبيعة بشرية ؟ ما هية هذا الاتحاد ! كيفيته ! غايتة ! هي معضلة البشرية جمعاء!!!
لكن دعنا نأخذ الحوار لمكان ذهني اخر
هل يقدر الله ان يتجسد دون ان يحده الجسد ؟
هل من الممكن ان يأخد كل ماللانسان دون ان يؤثر هذا بشيء علي طبيعته اللاهوتية ؟
الإجابة بالطبع نعم . فالله قادر علي كل شئ وأي قول اخر غير ذلك يعد تعدياً صارخا علي قدرة الله ووصفة بعدم القدرة.
وربما يرجع السبب الرئيسي عند بعض رافضي التجسد لأسباب دينية بحتة وليس لأسباب منطقية.
وإذا سألت اَي إنسان هل الله قادر علي التجسد وقادر ان يسلك كبشر دون ان يُحد ؟ الإجابة القاطعة بالطبع نعم ...
لعلي أطلت في المقدمة
ذكر الكتاب المقدس القليل عن الطفل يسوع
حينما قرر الله ان يدخل عالم البشر كبشري كان من الممكن ان يجعل الكواكب ترقص طربا والاف الملائكة تظهر للناس تبلغهم بالحدث الجلل وربما جعل ملوك الارض كلهم يستقبلونه في احتفال مهيب وتخضع كل الشعوب لقوته وسلطانه الغير محدود ...
لكن وَيَا للعجب لقد إختار أن يولد من عذراء بسيطة ربما لا تعني شيئا لأي من البشر في أفقر الأماكن ، لم يكن له مكان بين البشر فنظرته اولا حيوانات المذود .
الله اقتحم عالم البشر كبشري ولَم يعد العالم من ذلك الْيَوْمَ كما كان سابقا فانقسم التاريخ نفسه لقبل الميلاد وبعد الميلاد .
يسوع الطفل الفقير الهارب الي مصر من وجه هيرودس يقول عنه الكتاب كان خاضعا للعذراء وليوسف النجار
وَكَانَ خَاضِعًا لَهُمَا (لو٢: ٥١)
يسوع خاضعا لهما من تخضع له السموات والأرض ...
وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ وَالْقَامَةِ وَالنِّعْمَةِ، عِنْدَ اللهِ وَالنَّاسِ. (لو٢: ٥٢)
المسيح من جه بشريته نما وتقدم مثل كل البشر في العقل والحكمة ، في نمو الجسد وادراك الروح عند الله والنَّاس .... كيف له ان يتقدم في النعمة وهو مانح كل نعمة ، حقيقةً التجسد هو سر الأسرار
هنا تتجلي قيمة التجسد الحقيقية ان يسوع عاش كإنسان مثلنا ، لعب كطفل ونمي كصبي وبدأ خدمته رجلا كاملاً
انتظر مثل كل البشر
تعلم الطاعة وقاسي الالم
مَعَ كَوْنِهِ ابْنًا تَعَلَّمَ الطَّاعَةَ مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ. (عب٥: ٨)
لعله لا يوجد ما يبهج القلب مثل هذا الحب ، ان يتجسد الله ويلتحم مع البشر . يتلامس معهم يحبهم ...
فعظمة التجسد ليست فقط في الفداء ولكن في استعلان حب الله
فأتجرأ وأقول حتي لو لم تكن خطية وفداء لتجسد الله حبا فيا وفيك
فلا ترفض كل هذا الحب الذي لا يدرك

[sama smsma]

لوقا 38:1
فقالَتْ مَريَمُ: «هوذا أنا أمَةُ الرَّبِّ. ليَكُنْ لي كقَوْلِكَ».
الاتضاع هو بيت اللاهوت , واينما وجد سكن الله فيه.
**القديس يعقوب السروجي**

[sama smsma]

حَمَل الرحمان
وفي الغد نظر يوحنا يسوع مُقبلاً إليه، فقال: هوذا حَمَل الله الذي يرفع خطية العالم! ( يو 1: 29 )
معنى «حَمَل الله»: الحَمَل العظيم الذي جهزه الله بما يتناسب مع متطلباته التي لا يعرفها سواه، ولا يقدر أن يحققها سوى شخص مُعادل له تمامًا. إنه الحَمَل المُعيَّن من الله والمُقدَّم من الله، والمقبول من الله. إنه الحَمَل الذي يُنسب إلى اسم الجلالة، فهو الخروف الذي رآه الله لنفسه، لأجل مجده هو ولأجل بركة المؤمنين به. إنه حَمَل لم يُحضره إنسان ليقدمه لله، بل يا للعجب، هو الحَمَل الذي أحضره الله ليقدمه فداء للإنسان!
يوسف رياض

[sama smsma]

آلام المسيح وأمجاده
ويرفعون رماد المذبح ويبسطون عليه ثوب أرجوان ( عد 4: 13 )
كان هارون وأولاده مُكلفين بصفة خاصة بالعناية بأدوات ومحتويات المسكن المختلفة قبل الترحال في البرية، ومن بينها مذبح النحاس.
إن النار التي كانت متقدة باستمرار على هذا المذبح كانت تُطفأ. ومن كل المحرقات والذبائح التي قدمت عليه لم يكن يبقى سوى الرماد، وهذا الرماد كان يذكِّر أن الحيوانات التي قُدمت على ذلك المذبح الوحيد كان بعضها مُحرقات وقود رائحة سرور للرب، والبعض الآخر ذبائح خطية (لا1،4). وهذه صورة رمزية لحقيقة أن الرب يسوع المسيح قد احتمل على الصليب غضب الله بسبب خطايانا، ولكنه كان في نفس الوقت موضوع سرور الله اللانهائي بسبب إخلاصه المُطلق.
وبالنسبة لنا نحن المؤمنين يمثل هذا الرماد ذكرى ذبيحة مخلصنا الكاملة. هل يمكن أن ننسى آلام ذاك الذي "بروح أزلي قدم نفسه لله بلا عيب" ( عب 9: 14 )، والذي قد جعله الله أيضاً "خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه"؟ ( 2كو 5: 21 ).
كان بنو هارون يغطون مذبح النحاس بثوب من أرجوان، وهو رمز للمُلك والسيادة الشاملة.
ولكن الإنسان في شره وفي استهزائه ألبس الرب ثوباً من القرمز وأعطاه قصبة كصولجان! وفي استهزاء أيضاً وضع فوق رأسه العنوان: "ملك اليهود" ( مت 27: 37 ).
ولكن سرعان ما جاء جواب الله: "اجلس عن يميني" ( عب 1: 13 ) و"أعطاه مجداً" ( 1بط 1: 21 ). إن كان هذا الأرجوان يذكّرنا بأنه كان موضوع هُزء الناس الذين كان سيموت لأجلهم، فهو يكشف أيضاً عن الذي سوف يملك إلى أبد الآبدين الذي أمامه سوف تجثو كل ركبة. إن الذين احتقروه ورذلوه سوف يرونه مُقيماً مُلكه عندما يطأ بقدميه جبل الزيتون. وسيكون أحد ألقاب مجده: "ملك الملوك ورب الأرباب".
لنتأمله في إخلاء نفسه وفي آلامه، ولكن لنتأمله أيضاً في أمجاده. لقد شهد الأنبياء مقدماً عن الآلام التي كان يجب أن تكون من نصيبه والأمجاد التي بعدها ( 1بط 1: 11 ).
عن الفرنسية

[sama smsma]

لوقا 30:1-33
فقالَ لها المَلاكُ: «لا تخافي يا مَريَمُ، لأنَّكِ قد وجَدتِ نِعمَةً عِندَ اللهِ. وها أنتِ ستَحبَلينَ وتَلِدينَ ابنًا وتُسَمّينَهُ يَسوعَ. هذا يكونُ عظيمًا، وابنَ العَليِّ يُدعَى، ويُعطيهِ الرَّبُّ الإلهُ كُرسيَّ داوُدَ أبيهِ، ويَملِكُ علَى بَيتِ يعقوبَ إلَى الأبدِ، ولا يكونُ لمُلكِهِ نِهايَةٌ».
إن ما تمَّ جسدياً في مريم الطاهرة حتى تجلَّى كل ملء اللاهوت جسدياً في المسيح بواسطة بتوليتها،
هذا أيضاً يتم في كل نفس تحفظ البتولية الروحية بحسب اللوغوس. غير أن الرب لا يجعل حضوره بعد جسدياً، لأننا، كما يقول بولس
«لا نعرف المسيح بعد حسب الجسد» (2كو5: 16)،
ولكنه يسكن فينا روحياً،
بل ويُحضر أباه أيضاً معه كما يقول الإنجيل (يو14: 23).
**القديس غريغوريوس النيسى**
عظة في البتولية 2: 2