وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

عندما بدأت بذور الشك في صلاح الله تدخل في حواء، صدَّقَت ادعاء الشيطان أن الله لا يريد لهما أن يستمتعا، فلم تذكر للشيطان أن الله قال لهما «تَأْكُلُ أَكْلاً»، واكتفت بالقول «نَأْكُلُ». وصوَّرته وكأنّه يتلذذ بحرمانهم، فقالت إن الله قال عن ثمر الشجرة التي في وسط الجنة «وَلاَ تَمَسَّاهُ» مع أن الله لم يقُل هكذا (قارن تكوينظ¢: ظ،ظ¦، ظ،ظ§ مع ظ£: ظ¢، ظ£).
وإذ أراد الإنسان أن يستمتع بما ليس من حقِّه، وبطريقته، وليس في خضوعه لله؛ جلب لنفسه الشقاء، وكان عليه أن يواجه الحكم الإلهي «مَوْتًا تَمُوتُ». وبدل التمتع بالأشجار الشهية للنظر والجيدة للأكل أصبح نصيبه «شَوْكًا وَحَسَكًا» (تكوينظ£: ظ،ظ¨).

وهذا ما قاله الحكيم «إذ بمعزل عنه من يستطيع أن يأكل ويستمتع؟» (جامعةظ¢: ظ¢ظ¥ - ترجمة كتاب الحياة)

[Mary Naeem]

أعطى الله شعبه قديمًا أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا، لكن منهم من لم يستطع أن يحارب ليأخذ ميراثه، ومنهم من تكاسل على هذا الأمر واكتفى بجزء مما قسمه له الرب، وجزء من الأرض ظل من نصيب أعدائهم!

وهو نفس ما يحدث معنا كمؤمنين في امتلاك البركات الروحية، فالله قد باركنا بكل بركة روحية (أفسسظ،: ظ£)، لكننا عمليًا لا نستمتع بكل ما لنا. يحتاج الأمر إلى نضوج روحي لأنه «مَا دَامَ الْوَارِثُ قَاصِرًا لاَ يَفْرِقُ شَيْئًا عَنِ الْعَبْدِ، مَعَ كَوْنِهِ صَاحِبَ الْجَمِيعِ» (غلاطيةظ¤: ظ،)، يحتاج أيضًا للاجتهاد والمحاربة من أجله «كُلَّ مَوْضِعٍ تَدُوسُهُ بُطُونُ أَقْدَامِكُمْ لَكُمْ أَعْطَيْتُهُ» (يشوعظ،: ظ£).

[Mary Naeem]

الآية ظ¥ من مزمورظ،ظ¦ تتحدث ليس عن “قسمه ونصيب” بل عن نصيب قسمة وكأس «الرَّبُّ نَصِيبُ قِسْمَتِي وَكَأْسِي». والفرق هو أن القسمة والنصيب يعبِّران عما عندي، أما الكأس فيعبِّر عما استمتع به فعليًا. لذلك يصف داود تمتعه بالرب الذي جعله ليس فقط مكتفيًا بل فائضًا بالقول «كَأْسِي رَيَّا» (مزمورظ¢ظ£: ظ¥).

وما أسعدنا عندما لا نعرف عن الرب فقط بل عندما نستمتع به فعليًا، وعندما لا نعرف عما لنا فيه فقط بل نمتلك ونستمتع بما امتلكناه. القرب الحقيقي منه ليس حرمانًا من التلذذ بالحياة، كما أراد الشيطان أن يصور للإنسان من البداية، ولا زال يفعل، إنما هو يريد أن يكون هو بذاته نصيبنا الصالح الذي نمتلكه ونستمتع به، وعندها سنجيد الاختيار وسنميز الحقيقي من المزيف.

[Mary Naeem]

يقولون إن الشخص الغني ليس من يمتلك أكثر بل من يحتاج أقل. وأولاد الله يمتلكون كل شيء لأنهم يمتلكون المسيح (ظ،كورنثوسظ£: ظ¢ظ،)، وواحد منهم اكتفى به فاستطاع أن يقول «مَنْ لِي فِي السَّمَاءِ؟ وَمَعَكَ لاَ أُرِيدُ شَيْئًا فِي الأَرْضِ» (مزمورظ§ظ£: ظ¢ظ¥).

إن استمتعنا بالمسيح فسنستمتع بكل شيء، وبدونه لا قسمة لنا في كل ما هو حقيقي وأبدي ولا استمتاع حقيقي حتى بعطاياه. في قربه نستلذ الاستمتاع الحقيقي، ونرفض مثل موسى التمتع الوقتي بالخطية (عبرانيينظ،ظ،: ظ¢ظ¥)، ولن تكون بهجتنا الحقيقية بالانغماس في الملذات (ظ¢بطرسظ¢: ظ،ظ£).

دمت ممتلكًا ومستمتعًا في المسيح ليكن هو قسمتك وكأسك.

[Mary Naeem]

قدم صموئيل النبي حديثًا وداعيًا وصريحًا،
أشهدهم فيه أمام الله ومسيحه على أمانته من نحوهم
وعدم استغلاله لهم، كما ذكرهم ببركات الرب وأعماله معهم،
ووبخهم على طلبهم ملكًا، فاتحًا أمامهم باب الرجاء
في الرب المحب لشعبه... وقد أراد بهذا كله تقديم درس للملك الجديد.

[Mary Naeem]

صموئيل النبي يعلن أمانته:

أوضح صموئيل النبي أمانته في العمل الرعوي بإعلانه أنه كان يستجيب لطلبات شعب الله، يسمع لصوتهم حتى أقام عليهم ملكًا كطلبهم، ولم يكن ذلك مقابل شيء، إنما من أجل حبه لهم. في ثقة يقول: "هأنذا فاشهدوا عليّ قدام الرب وقدام مسيحه: ثور من أخذت؟! وحمار من أخذت؟! ومن ظلمت؟! ومن سحقت؟! ومن يد من أخذت فدية لأغضي عيني عنه فأراد لكم؟! [3].
إنه يُشهد الرب الذي يفحص القلوب ويعرف الأفكار الخفية أن ما صنعه مع شعب الله لم يكن مظهرًا خارجيًا بل نابعًا من أعماق حب وأمانة داخلية.
ويُشهد أيضًا مسيحه، أي شاول الملك، فإن كان صموئيل قد حزن لطلب الشعب إقامة ملك لكن هوذا الملك نفسه يشهد لصموئيل عن أمانته في الرعاية، أنه لم يُنقص الشعب أو يعوزه شيئًا، ولا سلب الشعب شيئًا.
ما فعله صموئيل النبي هنا ليس دفاعًا عن نفسه لأنه لم يتهمه أحد بشيء إنما قصد به تثقيف الملك الجديد.
وكما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [لم يتهمه أحد، فإنه لم ينطق بهذا لكي يبرر نفسه وإنما لأنه قام بمسح ملك فأراد أن يعلمه أن يكون وديعًا ولطيفًا تحت ستار دفاعه عن نفسه... لقد نطق بهذا ليكون (الملك) في حال أفضل ].
لقد شهد الكل كيف سلك بلا لوم إذ قالوا: "لم تظلمنا ولا سحقتنا ولا أخذت من يد أحد شيئًا" [4]. هكذا يليق بالقائد الروحي أن يكون بلا عيب!
* يليق بالكاهن أن يتلألأ، فيضئ بسيرته الحسنة على جميع الناس ليقتدوا بمثاله. أما إذا استحال هذا النور إلى ظلام، فماذا يحل بالعالم؟! أما يصير خرابًا؟!
* نحن محتاجون إلى سلوك حسن لا إلى لغة منمقة، إلى الفضيلة لا إلى الخطابة الفذة، إلى الأعمال لا إلى الكلام.

القديس يوحنا الذهبي الفم

لقد أشهدهم على إخلاصه، كا أشهد الملك نفسه مسيح الرب، وذلك في حضرة الله الذي أقام موسى وهرون والذي أصعد آباءهم من أرض مصر [6]. يقول يشوع بن سيراخ: "قبل أن ينام صموئيل نومه الطويل دافع عن براءته أمام الله والشعب" (1 صم 46: 19).

[Mary Naeem]

معاملات الله معهم:

بعد أن شهد الشعب ببراءته بدأ هو يُحاكمهم مظهرًا معاملات الله معهم كيف اهتم بهم عبر الأجيال مرسلًا لهم مخلصًا متى لجأوا إليه بالصلاة. ففي مصر إذ استعبدهم المصريون صرخوا إلى الله فأرسل إليهم خلاصًا على أيدي موسى وهرون، وعندما أذلهم سيسرا رئيس جيش حاصور وأيضًا الفلسطينيون والموآبيون أرسل لهم قضاة وقام الرب نفسه بإنقاذهم من أيدي أعدائهم الذين حولهم ليسكنوا آمنين . كأن الله لم يعوزهم شيئًا إذ اهتم برعايتهم وسلامهم، أما الآن فإذ رأوا ناحاش آتيًا لم يصرخوا إلى الرب ليرسل لهم خلاصًا وإنما طلبوا ملكًا عليهم متجاهلين أن الرب نفسه ملكهم .

[Mary Naeem]

طلبهم ملكًا:

كثيرًا ما يكرر صموئيل النبي الحديث عن إقامة ملك بكونه خطأ موجهًا ضد الله نفسه الذي يملك عليهم ويقودهم دون أن يعوزهم شيئًا.
لقد أراد أن يوضح لهم أنه وإن كان الملك قد أُقيم يلزمهم ألا يتكئوا على الذراع البشري بل على ملكهم الحقيقي الذي في يده التاريخ والطبيعة. أكد ذلك بمثل عملي سريع إذ قال لهم: "أما هو حصاد الحنطة اليوم؟! فإني أدعو الرب فيعطي رعودًا ومطرًا، فتعلمون وترون أنه عظيم شرّكم الذي عملتموه في عيني الرب بطلبكم لأنفسكم ملكًا؟ [17]. وإذ صار رعد ومطر "خاف جميع الشعب الرب وصموئيل" [18]. هكذا كان الشعب محتاجًا إلى درس سريع وعملي ليدرك أن الله هو ملك الطبيعة وضابطها قادر أن يوجه التاريخ ويضبطه.
أبرز صموئيل النبي لطف الله نحو شعبه الذي رفض مُلكه، فإنه قبِل طلبتهم كما أعطاهم حق الاختيار، إذ قيل: "فالآن هوذا الملك الذي اخترتموه الذي طلبتموه، وهوذا قد جعل الرب عليكم ملكًا" [13].

[Mary Naeem]

يفتح باب الرجاء أمامهم:

كشف لهم في حزم عن الخطأ الذي ارتكبوه بطلب ملك لأنفسهم، لكنه كأب يفتح باب الرجاء في مراحم الله العظيمة قائلًا: "لا تخافوا، إن كنتم قد فعلتم كل هذا الشر، ولكن لا تحيدوا عن الرب... لأنه لا يترك الرب شعبه من أجل اسمه العظيم، لأنه قد شاء الرب أن يجعلكم له شعبًا" [20-22].
الله -في صلاحه- يحّول حتى أخطاءنا لمجد اسمه القدوس ولبنياننا إن رجعنا إليه بالتوبة، كما فعل مع أخطاء إخوة يوسف، إذ حولها لمجد الله ولتكريم يوسف ولشبع يعقوب وبنيه، ولإقامة أمة لهم في مصر.
الله غيور على شعبه لا من أجل برهم الذاتي، وإنما من أجل حبه، ومن أجل اسمه القدوس، هذا ما يكرره الرب، ويؤكد لنا:
"خلصهم من أجل اسمه ليُعرف جبروته" (مز 106: 8).
"من أجل اسمي أبطئ غضبي... من أجل نفسي من أجل نفسي أفعل، لأنه كيف يُدنس اسمي؟! وكرامتي لا أعطيها لآخر" (إش 48: 9، 11).
"صنعت لأجل اسمي لكيلا يتنجس أمام عيون الأمم الذين هم في وسطهم" (خر 29: 9).
إن كان - من جانب الله - يرسل لهم خلاصًا في كل جيل، فمن جانب صموئيل يحمل كل حب لهم، لذا يقول: "وأما أنا فحاشا لي أن أخطئ إلى الرب فأكف عن الصلاة من أجلكم بل أعلمكم الطريق الصالح المستقيم" (1 صم 11: 23). هكذا لا يكف عن الصلاة ولا يتوقف عن تعليمهم الحق وإرشادهم.
من جهة صلاة القائد، خاصة الكاهن، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [الكاهن، لأنه أؤتمن على العالم وصار أبًا لجميع الناس، يتقدم إلى الله متوسلًا في الصلوات الخاصة والعامة من أجل رفع الحروب في كل مكان وإخماد الاضطرابات ملتمسًا السلام والهدوء لكل نفس والشفاء للمرضى ...].
أما من جهة التعليم فيقول: [من لا يعرف كيف يقدم التعليم الصحيح فهو بعيد كل البعد عن كرسي المعلم، لأن بقية الصفات يمكن أن توجد بين من يرعاهم... أما ما يميزه عنهم، فهو قدرته على التعليم بالكلمة].

[Mary Naeem]

أوضح صموئيل النبي أمانته في العمل الرعوي بإعلانه أنه كان يستجيب لطلبات شعب الله، يسمع لصوتهم حتى أقام عليهم ملكًا كطلبهم، ولم يكن ذلك مقابل شيء، إنما من أجل حبه لهم. في ثقة يقول: "هأنذا فاشهدوا عليّ قدام الرب وقدام مسيحه: ثور من أخذت؟! وحمار من أخذت؟! ومن ظلمت؟! ومن سحقت؟! ومن يد من أخذت فدية لأغضي عيني عنه فأراد لكم؟! [3].
إنه يُشهد الرب الذي يفحص القلوب ويعرف الأفكار الخفية أن ما صنعه مع شعب الله لم يكن مظهرًا خارجيًا بل نابعًا من أعماق حب وأمانة داخلية.
ويُشهد أيضًا مسيحه، أي شاول الملك، فإن كان صموئيل قد حزن لطلب الشعب إقامة ملك لكن هوذا الملك نفسه يشهد لصموئيل عن أمانته في الرعاية، أنه لم يُنقص الشعب أو يعوزه شيئًا، ولا سلب الشعب شيئًا.
ما فعله صموئيل النبي هنا ليس دفاعًا عن نفسه لأنه لم يتهمه أحد بشيء إنما قصد به تثقيف الملك الجديد.