وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ .. لأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ،
قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا
( أفسس 2: 10 )


لنكون غيورين في الأعمال الصالحة: «لأننا نحن عملُهُ، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمالٍ صالحة، قد سبقَ الله فأعدَّها لكي نسلك فيها» ( أف 2: 10 ). فمع أننا مُخلَّصون بالنعمة بالإيمان، إلاّ أنه «الإيمان العامل بالمحبة» ( غل 5: 6 ). ويجب أن يقترن السلوك الحَسَن بالأعمال الحَسنة ( تي 2: 11 -14). ويحرِّضنا الروح القدس قائلاً: «مُكثِرين في عمل الرب كل حين، عالمين أن تعبكم ليس باطلاً في الرب» ( 1كو 15: 58 ). قيل عن فتاة اسمها طابيثا أنها «كانت مُمتلئة أعمالاً صالحة وإحسانات كانت تعملها» ( أع 9: 36 ). ليت الرب يُعيننا لكي لا نتكاسل في هذا الأمر، لأنه لهذا أيضًا نحن موجودون على هذه الأرض.

[Mary Naeem]

لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ .. لأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ،
قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا
( أفسس 2: 10 )


إننا على هذه الأرض لكي نساعد بعضنا بعضًا:
«لذلك عزُّوا بعضكم بعضًا وابنوا أحدكم الآخر» ( 1تس 5: 11 ). لا يليق بالمؤمن أبدًا أن يكون هدَّامًا، بل يجب أن يكون بنَّاءً. فلنحذر في كلماتنا وتصرفاتنا لئلا نكون سببًا في تعطيل نمو أو فرح المؤمنين الآخرين. بل ليكن كلامنا دائمًا «صالحًا للبُنيان، حسب الحاجة، كي يعطي نعمةً للسامعين» ( أف 4: 29 ).

[Mary Naeem]

لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ .. لأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ،
قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا
( أفسس 2: 10 )

لا زلنا على هذه الأرض لكي نقود الخطاة إلى معرفة الرب:
«لكي يرجعوا من ظُلمات إلى نور، ومن سلطان الشيطان إلى الله، حتى ينالوا بالإيمان بي (أي بالمسيح) غفران الخطايا ونصيبًا مع المقدَّسين» ( أع 26: 18 ). يا له من امتياز عظيم أن يستخدمنا الرب في خلاص النفوس، عالمين أنه «يكون فرحٌ في السماء بخاطئٍ واحدٍ يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارًا لا يحتاجون إلى توبة» ( لو 15: 7 )!

[Mary Naeem]

طوبى للحزانى




«طُوبَى لِلْحَزَانَى، لأَنَّهُمْ يَتَعَزَّوْنَ»
( متى 5: 4 )


إننا - في العادة - لا نرى السعادة على وجوه الحزانى. ولكننا نجد في كلمات الرب هذه وعدًا بالغبطة والسعادة لأولئك الذين يتألمون!

لقد كان الرب يقصد - على الأخص - أولئك الذين يحزنون على خطاياهم، ويتوبون عنها، فليس أثمن أمام الرب من الدموع التي يزرفها الخاطئ عند رجوعه إلى الرب تائبًا، فليست اللآلئ ببريقها أثمن في عينيه من دموع التوبة! فهو نفسه - تبارك اسمه - الذي قال: «إِنَّهُ هَكَذَا يَكُونُ فَرَحٌ فِي السَّمَاءِ بِخَاطِئٍ وَاحِدٍ يَتُوبُ أَكْثَرَ مِنْ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ بَارًّا لاَ يَحْتَاجُونَ إِلَى تَوْبَةٍ» ( لو 15: 7 ).

على أن الرب يقصد أيضًا - بلا شك - أولئك المؤمنين الذين تُقابلهم ضيقات وآلام في الحياة الحاضرة. وهو يقصدك أنت بالذات أيها الأخ المتألم. فالغبطة والبركة قد أعدهما الرب لك، وأنت في وسط آلامك. وليس عليك إلا أن تمد يدك وتتناولهما. إن البركات الروحية تأتي في أوقات الضيق، أكثر مما تأتي في أي وقت آخر.

تستطيع - أيها الأخ المؤمن المُجرَّب - أن تنظر من خلال دموعك، إلى ما هو داخل السماء، فترى وجه الله. إن وراء السحب القاتمة أمطارًا غزيرة من البركات الروحية كفيلة بأن تُحيي موات قلبك، وتُنعِش نفسك الذابلة.

ولكن لكي تحصل على هذه الاختبارات، ولكي تتمتع بهذه التعزيات، عليك أن تُسلِم ذاتك وظروفك، للرب، من كل قلبك. وأن تُصلي إليه شاكرًا من أجل كل ما يُجيزك فيه، واثقًا أن آلامك إن هي إلا رسول من الرب لك، يحمل إليك البركة والنعمة والخير. ولا ريب أنك ستجني أثمار هذا التسليم من سلام واطمئنان، وإنقاذ من كل ضيق، في حينه.

[Mary Naeem]

«طُوبَى لِلْحَزَانَى، لأَنَّهُمْ يَتَعَزَّوْنَ»
( متى 5: 4 )

لقد كان الرب يقصد - على الأخص - أولئك الذين يحزنون على خطاياهم، ويتوبون عنها، فليس أثمن أمام الرب من الدموع التي يزرفها الخاطئ عند رجوعه إلى الرب تائبًا، فليست اللآلئ ببريقها أثمن في عينيه من دموع التوبة! فهو نفسه - تبارك اسمه - الذي قال: «إِنَّهُ هَكَذَا يَكُونُ فَرَحٌ فِي السَّمَاءِ بِخَاطِئٍ وَاحِدٍ يَتُوبُ أَكْثَرَ مِنْ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ بَارًّا لاَ يَحْتَاجُونَ إِلَى تَوْبَةٍ» ( لو 15: 7 ).

[Mary Naeem]

«طُوبَى لِلْحَزَانَى، لأَنَّهُمْ يَتَعَزَّوْنَ»
( متى 5: 4 )



على أن الرب يقصد أيضًا - بلا شك - أولئك المؤمنين الذين تُقابلهم ضيقات وآلام في الحياة الحاضرة. وهو يقصدك أنت بالذات أيها الأخ المتألم. فالغبطة والبركة قد أعدهما الرب لك، وأنت في وسط آلامك. وليس عليك إلا أن تمد يدك وتتناولهما. إن البركات الروحية تأتي في أوقات الضيق، أكثر مما تأتي في أي وقت آخر.

[Mary Naeem]

«طُوبَى لِلْحَزَانَى، لأَنَّهُمْ يَتَعَزَّوْنَ»
( متى 5: 4 )



تستطيع - أيها الأخ المؤمن المُجرَّب - أن تنظر من خلال دموعك،
إلى ما هو داخل السماء، فترى وجه الله. إن وراء السحب القاتمة
أمطارًا غزيرة من البركات الروحية كفيلة بأن تُحيي موات قلبك،
وتُنعِش نفسك الذابلة.

[Mary Naeem]

«طُوبَى لِلْحَزَانَى، لأَنَّهُمْ يَتَعَزَّوْنَ»
( متى 5: 4 )


لكن لكي تحصل على هذه الاختبارات، ولكي تتمتع بهذه التعزيات، عليك أن تُسلِم ذاتك وظروفك، للرب، من كل قلبك. وأن تُصلي إليه شاكرًا من أجل كل ما يُجيزك فيه، واثقًا أن آلامك إن هي إلا رسول من الرب لك، يحمل إليك البركة والنعمة والخير. ولا ريب أنك ستجني أثمار هذا التسليم من سلام واطمئنان، وإنقاذ من كل ضيق، في حينه.

[Mary Naeem]

أَلزِمهُم بالدخُولِ




«قَالَ السَّيِّدُ لِلعَبدِ: اخرُج إِلَى الطرُقِ والسِّيَاجَاتِ وأَلْزِمْهُم بالدُّخولِ»
( لوقا 14: 23 )




كيف تتم عملية إدخال أو إلزام أولئك الذين في الشوارع والأزقة والمرتفعات والسياجات، كما يُشير مَثَل العشاء العظيم؟ إن في الإجابة على هذا السؤال فائدة لنا. لعل بؤسهم قد يكون ألزَمهم بهذا، فهم «المَسَاكِين وَالجُدع وَالعُرج وَالعُمي» ( لو 14: 21 ). ويمكن لنا أن نقول بأنهم كانوا أيضًا مُشـرَّدين بدون بيوت لأنهم وُجدوا في المرتفعات أو تحت السياجات. ولكن لم يكن البؤس، بل ولم تكن الدعوة التي وُجهت إليهم أيضًا كافية لإدخالهم إلى العشاء. إذ كان يجب أن يُلزمهم شخص آخر وهو عبد صاحب العشاء. إن الدعوة وحدها لا تكفي، فقد جُرِّبت وفشلت. إذن لا بد من إلزام.

ولكن كيف تتم عملية الإلزام هذه؟ إنني لا أشك في أن الرب يُعطينا الإجابة في مَثَل الابن الضال ( لو 15: 11 -24).

ففي الكورة البعيدة يُرى ذلك المخلوق المسكين في بؤس شديد، كواحد من الذين يُوجدون في الشوارع أو الأزقة أو المرتفعات أو تحت السياجات. ولكنه كان هناك في بؤسه، يُعارك ظروفه السيئة، ويَعول نفسه بأن يُقاسم الخنازير الخرنوب الذي تأكله، أو الحصول على شيء ما عن طريق الاستجداء من جيرانه. ولكنه أخيرًا «رجعَ إِلَى نَفسهِ». ويُعتبر هذا ”الرجوع إلى النفس“ شيئًا جديدًا؛ جديدًا أخلاقيًا. وما الذي سبَّب هذا التغيير؟ لم يُسببه بؤسه، فتغيير مثل هذا يجب أن ينبع من نبع أدبي، يجب أن ينبع من قوة تفحص النفس. وكما نرى في مَثَل العشاء العظيم، إنه ليس بؤس الأزقة والمرتفعات هو الذي أتى بالضيوف إلى العشاء، بل إلزام خادم رب العشاء، كذلك هنا، فالبؤس ترك الابن الضال مكدودًا ومُتسولاً. لكن أتت اللحظة، عندما وجد نفسه مدفوعًا بنوع من الإلزام، وبفعل قوة أدبية خفية، أدرك حقيقة نفسه، وتذكَّر بيت أبيه. لقد تمَّ هذا بفعل خدمة مباركة في نظام النعمة الإلهية، وهي افتقاد روح الله الذي قاد الضال إلى الشعور بحقيقة نفسه، وإلى اكتشاف الله في بركته وصلاحه. هذا ما حدث في نفسه، وهو ما حدث لنفس المرأة السامرية عند سوخار. وهذا هو الذي لا يزال يحدث في نفوس شعب الله الذين سبق فعرفهم. وهكذا نرى ذلك الضال، مُتسول الطرقات، وقاطن الحواري القذرة من المدينة، يرجع إلى نفسه، ويكتشف حالته وشخصيته، فيقوم برحلته، والنتيجة معروفة:

سنكونُ الدَّهرَ مَعهُ للأَبَدْ في دِيَارٍ زَانَها الرَّبُّ الصَّمَدْ
حيثُ لا حُزنَ ولا أَيَّ كمَدْ فَافْتحِ القَلبَ وَأَسرِعْ عَاجِـلاً

[Mary Naeem]

«قَالَ السَّيِّدُ لِلعَبدِ: اخرُج إِلَى الطرُقِ والسِّيَاجَاتِ وأَلْزِمْهُم بالدُّخولِ»
( لوقا 14: 23 )




كيف تتم عملية إدخال أو إلزام أولئك الذين في الشوارع والأزقة والمرتفعات والسياجات، كما يُشير مَثَل العشاء العظيم؟ إن في الإجابة على هذا السؤال فائدة لنا. لعل بؤسهم قد يكون ألزَمهم بهذا، فهم «المَسَاكِين وَالجُدع وَالعُرج وَالعُمي» ( لو 14: 21 ). ويمكن لنا أن نقول بأنهم كانوا أيضًا مُشـرَّدين بدون بيوت لأنهم وُجدوا في المرتفعات أو تحت السياجات. ولكن لم يكن البؤس، بل ولم تكن الدعوة التي وُجهت إليهم أيضًا كافية لإدخالهم إلى العشاء. إذ كان يجب أن يُلزمهم شخص آخر وهو عبد صاحب العشاء. إن الدعوة وحدها لا تكفي، فقد جُرِّبت وفشلت. إذن لا بد من إلزام.