وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس جيروم





[كما سبق فأشرنا قبلًا لم يفكر دانيال في خطايا الشعب فقط
بل وفي خطاياه بكونه واحدًا من الشعب، أو فعل هذا بطريق الاتضاع،
فإنه وإن لم يكن قد ارتكب خطايا شخصية،
لكن هدفه هو نوال العفو باتضاعه ].

[Mary Naeem]

القديس جيروم





فيجعل ملائكته ليس فقط تظهر لخدمة الإنسان،
وإنما تحمل أيضًا شكله، حتى يمكن التلاقي بينهم.
[قيل أنه "طار" لأنه ظهر بمظهر إنسانٍ ].

[Mary Naeem]

القديس جيروم





[قيل: "عند وقت تقدمة المساء" ليُظهر أن صلاة النبي قد امتدت
من وقت ذبيحة الصباح حتى المساء، لهذا وجه الله رحمته إليه].

[Mary Naeem]

القديس جيروم





أن تعليم اليهود السابقين لعصره يختلف عن تعليم المعاصرين له.
فالأولون في اتضاعٍ اعترفوا أن هذه العبارة
لا يمكن فهمها إلاَّ بمجيء المسيا.

[Mary Naeem]

يعلق القديس أثناسيوس الرسولي

على نبوة دانيال النبي في هذا الأصحاح يقول:
[هذا هو السبب لكل نبواتهم، أعني إلى أن يأتي البار الحقيقي،
ذاك الذي صار فدية عن خطايا الكل].

[Mary Naeem]

يقول البابا أثناسيوس


أنه متى جاء السيِّد المسيح لم تعد هناك حاجة إلى النبوات والرؤى عند اليهود.
[لأنه متى توقفت النبوة والرؤيا عن إسرائيل إلاَّ عندما جاء المسيح، قدوس القدِّيسين؟
فإن هذه علامة وبرهان قوي على مجيء كلمة الله أن أورشليم لا تقف بعد، ولا يقوم بعد نبي، ولا تُعلن لهم رؤيا، هذا أمر طبيعي جدًا. لأنه ما قد عُني به قد جاء، فما الحاجة بعد إلى أية إشارة إليه؟ إذ جاء الحق، أية حاجة بعد إلى الظل...؟
هكذا إذ جاء قدوس القدِّيسين بالطبيعة يُختم على الرؤية والنبوة وتنتهي مملكة أورشليم.
كان الملوك يُمسحون من بينهم فقط حتى جاء قدوس القدِّيسين الذي مُسح. يتنبأ يعقوب عن مملكة اليهود أنها تتأسس إلى مجيئه، إذ قيل: "لا يزول حاكم (قضيب) من يهوذا، وأمير (مشترع) من بين رجليه حتى يأتي (شيلون)، والذي تتوقعه الأمم" (راجع تك 49: 10). وصرخ المخلص نفسه قائلًا: "الأنبياء والناموس إلى يوحنا تنبأوا" (مت 11: 13؛ لو 16:16). لو أنه وُجد الآن بين اليهود ملك أو نبي أو رؤيا لكانوا حسنًا ينكرون أن المسيح قد جاء].

[Mary Naeem]

القديس جيروم





أن الله يقول لدانيال النبي: "شعبك، مدينتك المقدسة" ولم يقل: "شعبي، مدينتي المقدسة"، ذلك لأن الله قد طلَّق شعبه، ورفض مدينته بسبب معاصيهم. هكذا تحدث الله مع موسى النبي حينما كان الشعب مُصرًّا على الخطية. ولعلَّه هنا يُعلن الله لدانيال الذي يُحب شعبه اليهودي ومدينة أورشليم، أنه إذ سيأتي السيِّد المسيح ويحقق الخلاص، لا تقبله خاصته، ولا تؤمن به، فيصير شعبًا مرفوضًا، ومدينة تحت التأديب!

[Mary Naeem]

قدم العلامة ترتليان




"أنا أعلم أن مسيا الذي يُقال له المسيح يأتي" (يو 4: 25).
حتى بين الأمم كان يترقب البعض مجيئه
كما حدث مع المجوس الذين رأوا نجمه.
في مقاله "An Answer to the Jews" فصل 8 عرضًا تفصيليًا كيف تحققت هذه النبوة بدقة بميلاد السيِّد المسيح وآلامه وخراب أورشليم.

[Mary Naeem]

* بخصوص هذه النقطة (مجيء السيِّد المسيح)، فان آراءهم تُفند بالأكثر لا بأيدينا نحن، بل بتلك التي للحكيم جدًا دانيال، الذي حدد كلًا من التاريخ الفعلي لمجيء المخلص وحلوله الإلهي بيننا، إذ قال: "سبعون أسبوعًا قضيت على شعبك..." ربما بالنسبة للنبوات الأخرى يمكنهم أن يجدوا أعذارًا وأن يرجئوا ما هو مكتوب إلى المستقبل. لكنهم ماذا يستطيعون أن يقولوا عن هذه (النبوة)، أو كيف يمكنهم أن يواجهوها تمامًا؟ فإنها ليست فقط تُشير إلى المسيح، بل تُعلن أن ذاك الذي يُمسح ليس إنسانًا مجردًا بل قدوس القديسين، وأن أورشليم تثبت إلى حين مجيئه، وعندئذ تتوقف النبوة والرؤيا في إسرائيل .

القديس أثناسيوس الرسولي

[Mary Naeem]

يُعلق نيافة الأنبا ديسقورس


على هذا الأصحاح قائلًا بأنه نظرًا لدقة ووضوح هذا الأصحاح في تحديد زمن صلب السيِّد المسيح بعد تجسده، فقد قام اليهود باستبدال تعبير "مسح قدوس القديسين" إلى "تدشين قدس الأقداس" وذلك في النسخة المتداولة عندهم باسم الماسوريتك Masoretic والتي يُرجعون تاريخها إلى القرن الحادي عشر الميلادي، حتى تبدو النبوة أنها خاصة بمكان وليس بشخصٍ، بل وضمُّوا سفر دانيال إلى قسم الكيتوبيم الذي يحتوي على الأسفار التاريخية والمزامير وكتب الحكمة السماوية لكي لا يُحسب من الأسفار النبوية. هذا نادى به بعض الدارسين.