وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

روبرت بويد Robert T. Boyd



أنه يوجد اكتشاف هام جدًا في بابل خاص بخرائب لكلية ومكتبة
وبرنامج دراسي لتدريب رؤساء مواطنين على تفسير الأحلام والرؤى. جاء أحد السجلات:
أ. يُلقى الجاحدون لأحد الآلهة أحياء في أتونٍ ناري.
ب. يُلقى من يُمارس عملًا ضد الملك حيًا في جب أسود.

[Mary Naeem]

لم يوجد عبر كل القرون صوت واحد حتى القرن السابع عشر ينكر نسبة هذا السفر لدانيال النبي سوى صوت بورفيري Porphyry وهو فيلسوف يوناني أفلاطوني حديث غير مسيحي عاش في القرن الثالث (233-304 م.). وقد ردّ عليه القديس جيروم وميثوديوس وغيرهما.
ولد بورفيرى في صور بسوريا، وتتلمذ على يدي لونجينوس Longinus في أثينا، ثم ذهب إلى روما وهناك تتلمذ على أفلوطين فليسوف الأفلاطونية الجديدة الشهير وتعلم أفكاره، واهتم بالبحث التاريخي والفلسفي. وفي دفاعه عن تعدد الآلهة polytheism والأديان المحلية وعبادة الآلهة الشهيرة وجد هو وأتباعه من الأفلاطونيين الجدد أن عدوهم الأعظم هو المسيحية والمسيحيين. ذهب إلى سيسليا Sicily وأقام هناك إلى فترة قصيرة (268-271) لأغراض صحية، ثم عاد إلى روما بعد موت أفلوطين (حوالي 270 م.) وتعهد مدرسته إلى يوم موته. تصور أنه قادر على استئصال المسيحية من جذورها. وفي محاولته هذه كتب 15 مجلدًا بعنوان "ضد المسيحيين Against the Christians"، ركز فيها هجومه على أسفار الكتاب المقدس ككل ومن ضمنها سفر دانيال النبي. وقام يوسابيوس القيصري بتفنيد ما ورد في كتاباته في 25 كتابًا، وللأسف فُقدت هذه الكتب.

[Mary Naeem]

القديس جيروم وسقراط ، وفيلوستورجيوس Philostorgius.
هاجم بورفيري هذا السفر بعنفٍ، لأنه لا يؤمن بالوحي الإلهي ولا بالنبوات أو المعجزات. جاء السفر يتنبأ في شيء من التفصيل عن ممالك وملوك حدد بعضهم بالاسم. تنبأ عن الفرس الذين لم يكن أحد في عصره يمكن أن يتخيل نصرتهم على دولة بابل العظيمة، كما تنبأ عن اليونانيين الذين لم يكن لهم وزن سياسي في ذلك الحين، وأيضًا عن شخصية الإسكندر الأكبر قبل مجيئه بحوالي 225 عامًا الذي لما جاء إلى أورشليم ثائرًا على اليهود قدم له رئيس الكهنة نبوات دانيال عن نصراته فذُهل وسجد إلى الأرض أمام الله. ومما أثار الفيلسوف الملحد تحديد دانيال الدقيق لموعد التجسد الإلهي وأيضًا التنبوء عن زمن الخراب والضيقة العظيمة وظهور المسيح وقيامة الأبرار والدينونة.
في القرن السابع عشر تغيرت الفكرة بظهور حركة الربوبية Deism الإنجليزية، التي دعت إلى الإيمان بدينٍ طبيعي مبني على العقل وحده، فقبلت وجود الله لكنها رفضت الإيمان المسيحي كما رفضت الكتاب المقدس كإعلان عن الله. منذ ذلك الحين إلى الوقت الحاضر يرفض بعض الدارسين المتحررين نسبة السفر إلى دانيال النبي في القرن السادس قبل الميلاد، ويحسبونه من وضع القرن الثاني قبل الميلاد في فترة المكابيين (168-164 ق.م.)، غالبًا ما حددوا عصر أنطيخوس الرابع أو "أبيفانوس" Antiochus Epiphanes (175-163 ق.م.).

[Mary Naeem]

يقول Glean L. Archer:
[ربما باستثناء إشعياء لا يوجد في العهد القديم من يحمل تحديًا صارخًا للعقلانيين rationalists (الذين يعتمدون على العقل وحده مع رفض فكرة الوحي الإلهي) مثل دانيال. فيحوي سفره ليس فقط نبوات على مدى قريب مثل السبع سنوات لجنون نبوخذنصر (أصحاح 4)، وسقوط بابل السريع أمام المحاربين من فارس ومادي (أصحاح 5)، بل ونبوات بعيدة المدى مثل التنبؤ عن الممالك الأربع المتعاقبة (أصحاح 2)، مع دقة الإتقان في هذا التعاقب، وتأكيد الأزمنة الأخيرة (الأصحاحان 7-8، والاهتمام بوجه الخصوص على المملكة الثالثة)، والتنبؤ عن مجيء المسيح الأول، وبنية السبعين أسبوعًا (أصحاح 9)، ثم تقديم عرضٍ مفصلٍ عن الصراع بين إمبراطوريتي السلوقيين والبطالسة وسيرة القرنين الصغيرين (أصحاح 11)].

[Mary Naeem]

يقول القديس جيروم:





[إنه إذ رأى دقة ما كتبه دانيال النبي وقد تحقق عبر التاريخ،
الأمر الذي لا يستطيع أن ينكره، لجأ إلى الادعاء بأن السفر كُتب
كسجلٍ تاريخي بعد أن تمت الأحداث؛ فجاء
هجوم بورفيري يؤكد دقة دانيال].

[Mary Naeem]

* في وسط هذا السبي المؤقت،
أنر عينيّ فأراك يا ضابط الكل!
أرى التاريخ كله في قبضة يديك،
فتطمئن نفسي يا سند حياتي!

[Mary Naeem]

* لتقم ممالك عظيمة، وليظهر جبابرة،
فأنت وحدك ملك الملوك ورب الأرباب.
ملكوتك أبدي يتحدى كل قوات الظلمة!
ويُحطم ضد المسيح وكل أتباعه،
وتأتي إليّ قادمًا على السحاب،
لتحملني معك يا سرّ مجدي!

[Mary Naeem]

* لتسحب أعماقي وسط الأحداث،
فأرى العالم كله في قبضة يديك،
أراك تعد ليّ مكانًا في أحضانك الأبوية.
لترفعني من السبي إلى حرية مجد أولاد الله!
لك الشكر والتسبيح يا مصدر تهليلي!

[Mary Naeem]

رحلة في عقل إسحاق


الخبرة هي المعرفة أو المهارة التي نكتسبها مِنْ القيام بمهمة ما. فما يحدث لنا غالبًا يؤثر على إدراكنا وبالتبعية سلوكنا. ولعل من أكثر الألفاظ المُصاحبة للفظة “الخبرة” هي “التجربة” أو “الامتحان”. واليوم سنحاول في رحلتنا في حياة أحد الآباء العظام، أن نقف قليلاً عند بعضٍ خبرات حياتيّة وما تبعها من سلوكيات إيمانية، جعلته مِمن «لاَ يَسْتَحِي بِهِمِ اللهُ أَنْ يُدْعَى إِلَهَهُمْ» (عبرانيينظ،ظ،: ظ،ظ¦). فلنغُص في خزائن خبرات إسحاق “ابن الموعِد”، فمن ظ،ظ¢ظ£ مرة ذُكر اسمه في الكتاب، نمُر في عُجالة على ظ§ظ¤ مرة مُسجلة في سفر التكوين، من الوعد بميلاده (تكوينظ،ظ§) إلى رحيله (تكوينظ£ظ¥) عن عمر ظ،ظ¨ظ* عام.

كانت المعجزة التي دخل بها إلى العالم حديث كل الأجيال، فكيف لشيخ وشيخة أن ينجبا؟! كان الأمر كفيلاً أن يُنتج ولدُا مُرفَّهًا، كل ما يريده يُجاب باعتباره الوحيد والمستحوِذ على كل ما لأبيه (تكوينظ¢ظ¥: ظ¥).

ولكن حدث ما لم يتوقعه أحد، فقد وضع الرب امتحانًا مفاجئًا لإبراهيم، وهو تقديم ابن الموعد، وحيده إسحاق. اقرأ تكوينظ¢ظ¢، وابحث معي بين سطوره عن خبرات، تكوَّنت في عقل إسحاق نتيجة لذلك الامتحان.

ظ،-خبرة الثقة

لقد تَعَلّم “يهوه يرأه”، والتي تعني “الله يدبِّر ويتراءى”، فلم تكن فقط اسم مكان أطلقه إبراهيم، بل خبرة ترسخت في عقل إسحاق «إِنَّهُ يُقَالُ الْيَوْمَ: فِي جَبَلِ الرَّبِّ يُرَى». لقد وجد إسحاق نفسه حاملاً الحطب، وبيد أبيه النار والسكين؛ فتساءل: أين الخروف للمحرقة؟ ويا له من جواب مُفعم بالثقة: «اللهُ يَرَى لَهُ الْخَرُوفَ لِلْمُحْرَقَةِ يَا ابْنِي». إلى هذه اللحظة لم تتضح مَعالم المحرقة، لكن ثقة إبراهيم بالله وضعت اطمئنانًا في قلب إسحاق تجاه الأمر.

يا لها من ممارسة أدعوك عزيزي القارئ أن تثق في الله الذي يرى ويدبِّر! ولحظات وشاهد إسحاق المذبح مُرتَّب والحطب عليه، ولكن أين الذبيحة؟ وهنا أخَبَر إبراهيم ابنه حين وضعه على الحطب: الله الذي أعطاك إياي هو يريدني أن أعطيك إياه.

تُرى ما مشاعر إسحاق من جهة أبيه ومن جهة الله؟

ربما دار هذا الصراع في عقله: أبي يخاف الله ويحبه ويحبني، والله يحبني ووعد أبي بنسل مني؛ فكلاهما لن يلحقا بي ضررًا؛ فلم يُسجل لنا الكتاب رفضه أو اعتراضه، بل كان في كمال الخضوع والتسليم على الحطب. وهنا يأتي الصوت الإلهي ومعه التدبير بكبش مُمسَكًا بقرنيه.

في المُريّا، وبصعوبة الاختبار، تعلّم الفتى الخبرة أن الرب يرى ويدبر. وتمر السنون ويصل لعامه الأربعين ويستقبل عروسه رفقة، ولكن بعد أن أتى من أين؟ من طريق بئر لحيْ رُئي (تكوينظ¢ظ¤: ظ¦ظ¤) والذي يعني الحي الذي يُرى. نعم، تعلّم أن الله يرى ويدبر، فكان منتظرًا عند البئر ذلك الحي، الذي يُرى ويدبر.

عزيزي، إسحاق أُمتحَن فتعلمها، وكُتبت لنا أيضًا لنتعلمها، ولا نطرح ثقتنا في الرب، مهما كانت الظروف، مرنمين مع داود «وَيَتَّكِلُ عَلَيْكَ الْعَارِفُونَ اسْمَكَ، لأَنَّكَ لَمْ تَتْرُكْ طَالِبِيكَ يَا رَبُّ» (مزمورظ©: ظ،ظ*).

ظ¢-خبرة الصلاة

لم تكن حياته سهلة، كانت رفقة زوجته عاقرًا ولم تُنجب (تكوينظ¢ظ¥: ظ¢ظ،)، ولكن مَنْ تَعلّم خبرة الثقة سيسلك طريق الصلاة، حتى وإن تأخرت الاستجابة فإن الصلاة الواثقة لن تتوقف، وستُنال ولو بعد ظ¢ظ* عامًا. لقد تفوق إسحاق في انتظار الرب أكثر من أبيه، ولم يتسرع، فكان الرد الإلهي أن يكون هو فقط من الآباء الأربعة الذي أنجب توأمين: عيسو ويعقوب. عزيزي خبرة الثقة والصلاة عند إسحاق، تُشجِّع كل منا أن نصبر للحي الذي حتمًا يُرى ويدبر.

ظ£-خبرة المجاعة

في تكوين ظ¢ظ¦ يُسجِّل لنا الكتاب أنه حدث جوع فذهب إسحاق في جرار، وكان هذا بوصية من الرب مصحوبة بأمر “لا تنزل إلى مصر”، بل وتغرَّب في هذه الأرض! ربما التحذير من مصر نستوعبه خشية أن تتكرر ما حدث مع أبرام ولوط، ولكن الأمر بالتغرب لمَن له المواعيد بالأرض؟ ربما لو كنت مكان إسحاق لاعترضت، كيف لي الأرض وأتغرب وأيضًا أجوع؟! ربما يسمح الرب للمؤمن الحقيقي أن يمُر بمثل هذه الظروف، فهنا تُمتحن القلوب، فانظر رد فعل إسحاق خَضَعَ وأطاع وصية الرب، وانظر رد فعل الرب في مكان غربة إسحاق، زرع فأصاب ظ،ظ*ظ* ضعف وباركه الرب وتعاظَمَ جدًا (عظ،ظ¢-ظ،ظ¤).

يا له من تناقض، مجاعة ويتعاظَمَ في الغنى، كيف؟! الإجابة في الطاعة كما أوصاه الرب مُشجِّعًا إياه بإبراهيم أبيه: «مِنْ أجْلِ أنَّ ابْرَاهِيمَ سَمِعَ لِقَوْلِي وَحَفِظَ مَا يُحْفَظُ لِي اوَامِرِي وَفَرَائِضِي وَشَرَائِعِي» (عظ¥).

ظ¤-خبرة السلام

كان لنجاح إسحاق في جرار مشاكل مِنْ أهلها، وكثيرون نازعوه على آبار المياه التي كان يحفرها. حفر واحدًا فتنازعوا عليه فدعا البئر “عسق” أي “نزاع”، وآخر “سطنهَ” أي “عداوة”، فنقل من هناك وحفر بئر آخر وأسماه “رحوبوت” ومعناه “رحبة وسعة”، وقال: لأن الرب أرحب لنا، وأثمرنا في الأرض (عظ،ظ¦-ظ¢ظ¥). يا له من تصرف يليق برجل الإيمان ألاّ يدخل في نزاعات، فهو يتكلف بحفر بئر جديدة ليكون في سلام مع جيرانه!

نموذج يشجعنا على توصية بولس لنا «إِنْ كَانَ مُمْكِنًا فَحَسَبَ طَاقَتِكُمْ سَالِمُوا جَمِيعَ النَّاسِ» (روميةظ،ظ¢: ظ،ظ¨)، فلو السلام متوقف علينا فلا بد أن نسالم ما دام مُمكنًا، حتى وإن تكلفنا كما إسحاق.

ظ¥-خبرة مخافة الرب

في يوم لاحق كان عمره تعدى ظ،ظ£ظ* عام، تصرف بحسب رغبته في أن يبارك الابن المُفضَل لديه، ولكن تدخلت رفقة وبطريقة ملتوية، وصلت البركة للموعود بها من الرب، وهو يعقوب، «فَارْتَعَدَ اسْحَاقُ ارْتِعَادا عَظِيما جِدّا»، وعلى قدر فهمي، أن ارتعاده لم يكن غيظًا من خداع يعقوب، أو لأنه بارك يعقوب على غير رغبته، لكنه ارتعد حينما أدرك أنه أراد ما لم يُرِدهُ الرب، لأن فكر الرب كان لرفقة أن كبير يُستعبَد لصغير (تكوينظ¢ظ¥: ظ¢ظ£).

وهنا يلمع إيمان إسحاق، فعلى الرغم مِنْ أنه خُدع، لم يغيّر ما حدث بل سَلَّمَ، وأكد لعيسو أن البركة ليعقوب في قوله «نعم ويكون مُباركًا» (تكوينظ¢ظ§: ظ£ظ£).

عزيزي إن عمل الإيمان في القلب يُثمر حبًا ومخافة له، فيرسخ فينا أكثر طاعته وعمل إرادته. وهذا ما نراه في إسحاق، الذي سُجل عنه «بِالإِيمَانِ إِسْحَاقُ بَارَكَ يَعْقُوبَ وَعِيسُو» (عبرانيينظ،ظ،: ظ¢ظ*) فيعقوب أولاً، لأن هذه إرادة الرب.

وإلى أن ألقاك في رحلة بحث جديدة في عقل الإيمان ورجاله، اشجعك أن تثق في الحي الذي يُرى، مُصليًا له، مُسلمًا لمشيئته ومُسالمًا من حولك.

[Mary Naeem]

الخبرة هي المعرفة أو المهارة التي نكتسبها مِنْ القيام بمهمة ما. فما يحدث لنا غالبًا يؤثر على إدراكنا وبالتبعية سلوكنا. ولعل من أكثر الألفاظ المُصاحبة للفظة “الخبرة” هي “التجربة” أو “الامتحان”. واليوم سنحاول في رحلتنا في حياة أحد الآباء العظام، أن نقف قليلاً عند بعضٍ خبرات حياتيّة وما تبعها من سلوكيات إيمانية، جعلته مِمن «لاَ يَسْتَحِي بِهِمِ اللهُ أَنْ يُدْعَى إِلَهَهُمْ» (عبرانيينظ،ظ،: ظ،ظ¦). فلنغُص في خزائن خبرات إسحاق “ابن الموعِد”، فمن ظ،ظ¢ظ£ مرة ذُكر اسمه في الكتاب، نمُر في عُجالة على ظ§ظ¤ مرة مُسجلة في سفر التكوين، من الوعد بميلاده (تكوينظ،ظ§) إلى رحيله (تكوينظ£ظ¥) عن عمر ظ،ظ¨ظ* عام.

كانت المعجزة التي دخل بها إلى العالم حديث كل الأجيال، فكيف لشيخ وشيخة أن ينجبا؟! كان الأمر كفيلاً أن يُنتج ولدُا مُرفَّهًا، كل ما يريده يُجاب باعتباره الوحيد والمستحوِذ على كل ما لأبيه (تكوينظ¢ظ¥: ظ¥).

ولكن حدث ما لم يتوقعه أحد، فقد وضع الرب امتحانًا مفاجئًا لإبراهيم، وهو تقديم ابن الموعد، وحيده إسحاق. اقرأ تكوينظ¢ظ¢، وابحث معي بين سطوره عن خبرات، تكوَّنت في عقل إسحاق نتيجة لذلك الامتحان.