وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"من أجل ظلمك لأخيك يعقوب يغشاك الخزي وتنقرض إلى الأبد" [10].
في كبريائه كان متشامخًا على الله، حاسبًا أنه لن يدينه، وفي شره يستبد بأخيه الذي من دمه! حقًا أن من لا يحب الله لا يقدر أن يحب أخاه، ومن يخطئ في حق الله يُخطئ أيضًا في حق أخيه. فعلاقتنا بالله واخوتنا مترابطة ومتلازمة لا يمكن عزلهما عن بعضهما البعض. لهذا حسب الله وصية الحب للقريب مشابهة للحب لله ومكملة لها.
ظلم الآخرين يغطي الإنسان بالخزي بل ويقطعه إلى الأبد.

[Mary Naeem]

يكشف له ظلمه، قائلًا: "يوم وقفت مقابلة يوم سبت الأعاجم قدرته (حمل الأعاجم قواته وغناه إلى السبي)، ودخلت الغرباء أبوابه، وألقوا قرعة على أورشليم كنت أنت أيضًا كواحدٍ منهم" [11]. بذكره بيوم سبي أورشليم حيث نهبت إمكانياتها البشرية والمادية إلى السبي واقتحم الغرباء المدينة ينجسونها ويلقون قرعة على غنائمها فيما بينهم، فعِوض أن يقف أدوم مساندًا لأخيه أو حتى موقف الحياد، صار كواحد من هؤلاء الغرباء السالبين حقوق أورشليم. إنها صورة بشعة لمن ينتظر تحطيم أخيه ليمد يده ويساهم فيه!
ما فعله أدوم كان يجب ألاَّ يفعله، إذ هو ملتزم بسبعة أمور لكنه صنع عكسها:
1. "يجب أن لا تنظر إلى يوم أخيك، يوم مصيبته" [21]، كنت تتفرس فيه كمن كان يشتهي هذا اليوم.
2. "ولا تشمت ببني يهوذا يوم هلاكهم"، كنت تفرح بهلاكهم، مع أنه يليق بك أن تحزن لآلامهم حتى وإن كانوا يسقطون تحت تأديب عادل منيّ. فقد رأينا في عاموس يُعاتب الرب الذين لا يشاركون المؤدبين من الرب تأديبًا عادلًا، بقوله: "ولا يغتمون على انسحاق يوسف" (عا 6: 6).
وفي حديث أبوي للقديس إمبروسيوس من التوبة يقول: [إن أول عطية هي أن أعرف كيف أحزن حزنًا عميقًا مع أولئك الذين يخطئون، لأن هذه هي أعظم فضيلة. فإنه مكتوب: "لا تشمت ببني يهوذا يوم هلاكهم ولا تنظر أنت أيضًا إلى مصيبته" [12]. يا رب هب ليّ أن تكون سقطات كل إنسان أمامي حتى أحتملها معه، ولا انتهره في كبرياء، بل أحزن وأبكي، ففي بكائي من أجل الآخرين أبكي على نفسي قائلًا: "ثامار أبرّ مني" (تك 38: 26).

[Mary Naeem]

"ولا تفغر فمك يوم الضيق" [12].

هكذا تحول من شهوة أن يرى أخاه متألمًا، إلى حالة فرح داخلي
لآلامه ثم إلى النطق بكلمات تعبير أو إثارة للعدو ضده.
كان يجب في حزنه عليه إن لم يقدر أن يُدافع بكلمة يصمت
مغمومًا، لكنه يفتح فاه بالشر عليه!

[Mary Naeem]

"ولا تدخل باب شعبي يوم بليتهم" [13]. إنه اقتحام مؤلم ضد الله نفسه، إذ يدخل باب شعبه.
حقًا كما قال العلامة أوريجينوس: [إنه إذ يتألم الإنسان من أجل الرب، يكون الرب نفسه هو حامل الألم... فكل اقتحام لباب إنسان متألم إنما هو اقتحام ضد الرب نفسه. حينما تنسحق نفوسنا بالضيق لا يقف الرب مواسيًا، وإنما يحسب نفسه متألمًا فينا ومعنا. يسندنا لا من الخارج وإنما بإعلان سكناه في داخلنا حتى يحمل معنا الصليب ويدخل بنا إلى قوة قيامته.
5. "ولا تنظر أنت إلى مصيبته يوم بليته" [13]. هنا النظرة أقسى مما كانت في المرحلة الأولى، ففي الأولى كانت نظرة اشتياق وشهوة في شماتة قبل حدوث الآلام أي من بعيد، أما هنا فيرى الآلام والأحزان بعينيه فكان يجب أن يتأثر حتى ولو كانوا أعداء له...
6. "ولا تمد يدًا إلى قدرته يوم بليته" [13]، كان يجب أن يمد يده لمساندته، لكنه للأسف مد يده ليحطم إمكانيته للمقاومة، وهكذا تحول حقده من الشماتة إلى اقتحام ديره. إلى كلمات الشر ثم إلى العمل ضده.

[Mary Naeem]

"ولا تقف على المفرق لتقطع مُنْفلِتيه
ولا تسلم بقاياه يوم الضيق" [14].

هذه أبشع صورة. حيث يقف في الطريق ليمسك بالهاربين
منهم ويسلمهم عبيدًا للأعداء! إنه عمل لا-إنساني!

[Mary Naeem]

النطق بالحكم:

إذ عرض شروره الكثيرة في ظلمه لأخيه أصدر الحكم: "فإنه قريب يوم الرب على كل الأمم، كما فعلت يفعل بك، عملك يرتدّ على رأسك، لأنه كما شربتم على جبل قدسي يشرب جميع الأمم دائمًا يشربون ويجرعون ويكونون كأنهم لم يكونوا" [15-16]. إن الحكم صادر على الجميع "كما فعلتْ يُفعل بك". هذا هو مبدأ أو قانون يوم الرب العظيم. وكما يقول الرب: "بالكيل الذي به تكيلون يُكال لكم" (مت 7: 2).
يرى الدارسون أن الشرب هنا إنما هو لكأس خمر غضب الله، فإن كان الله قد أعطى شعبه أن يشرب هذا الكأس بسبب خطاياه، فسيشربه أدوم أكثر مرارة وأيضًا جميع الأمم بسبب شرهم وكما جاء في سفر إرميا: "خذ كأس خمر هذا السخط من يدي واسْقِ جميع الشعوب الذين أرسلك أنا إليهم إيّاها. فيشربوا ويترنحوا ويتجننوا من أجل السيف الذي أرسله أنا بينهم" (إر 25: 15-16)... أما هنا فيقول: "يشربون ويجرعون ويكونون كأنهم لم يكونوا". بمعنى أنهم كلما نالوا عقوبة يشربونها ويبتلعونها فتظهر عقوبة أشد فتبدو السابقة كلا شيء قدامها.

[Mary Naeem]

خلاص صهيون الذليلة

إن كانت هذه النبوة موجهة إلى أدوم المتكبر الظالم ليُدرك أنه ينال جزاء عمله، فهي أيضًا موجهة إلى صهيون الذليلة لتؤكد لها أن الله لا يتركها في مذلتها... إنه يؤدب ويرحم، يسمح بالجراحات ويعصب.
"وأما جبل صهيون فتكون عليه نجاة ويكون مقدسًا ويرث بيت يعقوب مواريثهم، ويكون بيت يعقوب نارًا وبيت يوسف لهيبًا وبيت عيسو قشًا..." [17-18]. إنها صورة حيًة لرد صهيون إلى قوتها وقدسيتها وكرامتها. فعلى جبلها تكون نجاة أو خلاص، إذ يرتفع الصليب ليحتضن كل نفس مؤمنة، واهبًا إيّاها سلطانًا أن تدوس على الحيات والعقارب. ويكون مقدسًا إذ يجعل منها هيكلًا مقدسًا يسكنه روح الله القدوس، وميراثًا إذ يملك الرب ويرث القلب كعرش له، ويجعلها نارًا بالروح القدس الناري، يحرق بيت عيسو أي أعمال الإنسان القديم كالقش، ولا تستطيع الخطية أن تقف أمامها، إنما تشتعل وتحترق وتُباد، إذ "لا يكون باقٍ من بيت عيسو لأن الرب تكلم". هكذا تتحقق فينا كلمة الرب بروحه الناري الذي لا يترك للشر أثرًا في داخلنا.
يتحدث بعد ذلك عن الخلاص الذي يتم جزئيًا بطريقة حرفية بالعودة من السبي لإسرائيل ويهوذا، ويتحقق روحيًا بطريقة أكمل في العهد الجديد خلال الصليب.
في هذه الخاتمة يرث أولاد الله الأمم الشامتة بهم عند سبيهم، فلا يعودون إلى وضعهم السابق قبل السبي فحسب وإنما يرثون الأمم مع عودتهم من السبي. إنها صورة روحية لكنيسة العهد الجديد التي اقتنصت في شباكها سمكًا كثيرًا من كل الأمم والألسنة والشعوب لحساب عريسها ليملك على الكل.

[Mary Naeem]

"ويصعد مخلصون على جبل صهيون ليدينوا (يحكموا) جبل عيسو" [21]،
وكما يقول القديس أغسطينوس: [إن هؤلاء المخلصون إنما هم الرسل الذين خرجوا من اليهود ليكرزوا على جبل عيسو أي بين الأمم فيقتنصوهم لملكوت الله... لهذا ختم السفر بقوله: "ويكون المُلك للرب" [21]. هذه هي غاية الكتاب المقدس كله، وغاية ما قيل في أحداث ميلاد السيد "يملك الرب على بيت يعقوب إلى الأبد ولا يكون لملكه نهاية" (لو 1: 33). وجاء في الرؤيا: "صارت ممالك العالم لربنا ولمسيحه" (رؤ 11: 15)، "هللويا قد ملك الرب الإله القادر على كل شيء" (رؤ 16: 6).

[Mary Naeem]

القديس إشعياء المتوحد:



[لاحظ نفسك بدقة متجنبًا السلطة والكرامة والمجد
وحب المديح كجروح روحية، والموت والهلاك كعذاب أبدي ].

[Mary Naeem]

وفي حديث أبوي للقديس إمبروسيوس من التوبة يقول:
[إن أول عطية هي أن أعرف كيف أحزن حزنًا عميقًا
مع أولئك الذين يخطئون، لأن هذه هي أعظم فضيلة.
فإنه مكتوب: "لا تشمت ببني يهوذا يوم هلاكهم
ولا تنظر أنت أيضًا إلى مصيبته" ]