كتاب ناظر الإله الإنجيلي مرقس الرسول القديس والشهيد

[Mary Naeem]

علماء مدرسة الإسكندرية وفلاسفتها الأفذاذ

و من علماء هذه المدرسة المشهود لهم الفيلسوف أثيناغوراس، هو من المدافعين المشهورين عن المسيحية وعقائدها Apologists.

ومن فلاسفتها أيضًا القديس بنتينوس الذي بشر في الهند وبلاد العرب، والذي له الفضل الكبير علي اللغة القبطية.

ثم القديس أكليمنضس الإسكندري الذي امن بالمسيحية علي يد بنتينوس، وصار من أشهر علماء المسيحية، ووضع كتبًا عديدة أشهرها المتفرقات Stromata.

وخلف هذه العالمين القديسين العلامة أوريجانوس أشهر فلاسفة المسيحية وكتابها في شتي العصور. وقد وضع مؤلفات عديدة جدًا. وأهتم 28 سنة بالكتاب المقدس ومقارنة نسخة وترجماته، ووضع في لك سداسيته المشهورة (هكسابلا).

وكما فسر غالبية أسفار الكتاب. ومن كتبه المشهورة أيضًا كتاب "المبادئ"، وكتاب "الرد علي كلسوس"، وكتاب "الصلاة".

والعلامة أوريجانوس يعد من علماء المدرسة الرمزية في التفسير التي تتجاوز التفسير الحرفي إلي أعماق المعني وما يكتنفه من رموز وتأملات. وقد سار علي هذا المنهج فيما بعد القديس أوغسطينوس.

ومن علماء هذه المدرسة أيضًا البابا ديونسيوس (14) وقد أعتبر حجة للاهوت ومن العلماء الأفذاذ الذين تخرجوا منها البابا القديس أثناسيوس الرسولي (20) الذي يعتبر أبًا لجميع علماء اللاهوت، والذي وضع أساس قانون الإيمان المسيحي، وتزعم الدفاع عن لاهوت الابن في مجمع نيقية وباقي أيام حياته.

ووضع كتبًا كثيرة أشهرها "الرد علي الأريوسيين"، و: "تجسد الكلمة" و"الرسالة ضد الوثنيين" و"رسائل عن الروح القدس" و"حياة أنطونيوس". وقد نقل هذه الكتب الأربعة الأخيرة إلي اللغة العربية الأب الموقر القس مرقس داود.

وفي عهد البابا أثناسيوس الرسولي تولي قيادة هذه المدرسة اللاهوتية، العالم الكبير القديس ديمديوس الضرير.وقد اشتهر بعلمه الكبير حتى أتي القديس جيروم ليدرس عليه في الإسكندرية، وترجم له كتابه عن " الروح القدس " إلي اللاتينية.

كما امتدحه القديس أنطونيوس الكبير وقال له:

[لا تحزن لفقدك بصرًا جسديًا يوجد لدي الحيوانات والحشرات، ولكن ينبغي أن تفرح عن لك عينين روحانيتين تستطيع أن تبصر بهما نور اللاهوت].

وقد امتاز ديمديموس بقوة إقناعه، وبأدبه الجم في مناقشاته اللاهوتية حتى درس عليه كثير من فلاسفة الوثنيين. وخلف لنا كتبا كثيرة اللاهوت والعقيدة والتفسير.

و من الأساتذة الآخرين لهذه المدرسة ثاؤغنست، وبيروس بعد القديس ديونسيوس.

ولقد لقب بيروس لعمق علمه بأنه (أوريجانوس الجديد). وتولي قيادة المدرسة أيضًا سرابيوس ومقار قبل القديس ديديموس، ورودون في عهد البابا كيرلس الكبير.

وقد كانت المدرسة اللاهوتية مركزة في علمائها لا في مبناها. فلم يكن لها مبني ثابت في عهودها الأولي وإنما حيثما كان يوجد أستاذها، كانت توجد المدرسة.

وكان العلامة أوريجانوس يستأجر لها قاعات ليعظ فيها في أيام الاضطهاد والاستشهاد. فلما كانت تلك القاعات تحطم بسببه، كان يستأجر غيرها أو يعلم في أي مكان..

[Mary Naeem]

فضل المدرسة اللاهوتية بالإسكندرية وأهميتها

كانت الكنيسة مزدهرة ونامية طوال العصور التي ازدهرت فيها مدرسة الإسكندرية، إذ كانت مصدرًا للنور والمعرفة اللاهوتية والدينية لا يمكن الاستغناء عنه. ولما تدهور حال تلك المدرسة وأغلقت، القي هذا الحادث ظله الكئيب علي الكنيسة كلها.

إلي أن شعرت الكنيسة بأهمية هذه المدرسة وضرورتها. وأعيد إنشاؤها في عهد البابا كيرلس الخامس في 29 نوفمبر سنة 1893 م.

وجاهدت المدرسة كثيرًا حتى قدمت للكنيسة مئات الكهنة والوعاظ.. حتى قرر مجمع الكنيسة المقدس في كثير من اجتماعاته في مختلف العهود ضرورة قصر سيامة الكهنة علي خريجي المدرسة اللاهوتية التي اشتهرت باسم الكلية الإكليريكية.

ولقد كان أول مدير لهذه الكلية في عهدها الجديد الأستاذ يوسف منقريوس فالأرشيدياكون حبيب جرجس، فالقمص عطية إبراهيم عطية. عوضهم الرب جميعًا عن كل ما بذلوه في سبيلها من جهد..

[Mary Naeem]

إنجيل مرقس أقدم إنجيل

أجمع كل علماء الكتاب المقدس وكل الدارسين فيه، علي أن إنجيل مار مرقس هو أقدم ما كتب من الأناجيل (1). وقد اختلف الكثيرون في تاريخ كتابته. فابن كبر يقول إنه كتب في سنة 45 م. والقديس ايريناوس يقول إنه كتب بعد استشهاد القديسين بطرس وبولس أي بعد سنة 67 م وتتراوح التواريخ الأخرى بين هذين.. ورأى القديس يوحنا ذهبي الفم أن مارمرقس كتبه في مصر (2).

ومعني هذا أنه كتب بعد سنة 55 م. أو حوالي سنة 61 م. والثابت أيضًا أنه كتب باللغة اليونانية التي كانت معروفة وقتذاك وفي رومية أيضًا ثم ترجم بعد ذلك إلي اللاتينية وإلي القبطية.

___________

1- Encyclopedia Brit Oxford Dict. P. 859, Erdman P.7, goodspeed P. 147 Moule. P. 228. Campell Morgan P. 3, bAUMAN P. 101-104 Scroggie P. 170.

2- Commentary on St. Matthew. Hom 1: 7.

[Mary Naeem]

الاهتمام الدقيق بالتفاصيل في إنجيل مرقس

وقد امتاز مار مرقس في إنجيله بالتدقيق، وذكر تفاصيل كل شيء، سواء في الأسماء، أو الوقت أو المكان، أو العدد أو اللون، وحتي الملامح والمشاعر. مما يدل علي أن الكاتب كان شاهد عيان لما يسجله. فمن جهة الأسماء مثلًا يذكر أن متى العشار هو غبن حلفي (2: 14)، وأن بارتيماس الأعمي هو ابن تيماوس (10: 46) وأن سمعان القيرواني هو أبو الكسندروس وروفس (15: 21). (أنظر أيضًا في اهتمامه بالسماء 1: 29، 13: 3، 3: 6، 15: 40).

ومن أمثلة اهتمامه بتفاصيل المكان قوله، ثم خرج أيضًا من تخوم صور وصيدا، وجاء إلي بحر الجليل، في وسط المدن العشر (7:31). وقوله "إنه دخل السفينة وجلس علي البحر، والجمع كله كان عند البحر، علي الأرض" (4: 1).

ومن أمثلة تدقيقه قوله في معجزة الخمس خبزات أنهم جعلوا الناس يتكئون رفاقًا رفاقًا علي العشب الأخضر.. صفوفًا صفوفًا مئة مئة وخمسين خمسين (6: 39، 40). وقوله إن المسيح كان نائمًا (علي وسادة) في السفينة (4: 8). وقوله في التجلي "وصارت ثيابه تلمع بيضاء كالثلج لا يقدر قصار علي الأرض أن يبض مثل ذلك". (9: 3). (أنظر أيضًا تفاصيل معجزة شفاء المفلوج، وشفاء المفلوج، وشفاه مريض به لجيئون، وكذلك 8: 7، 7: 28، 1: 13).

ومن اهتمام مارمرقس بالتفاصيل شرحه للمشاعر والملامح: فقد ذكر عن السيد المسيح أنه تحنن (1: 41)، وأنه انتهر (1: 43)، وشعر بروحه (2: 8) ونظر بغضب حزينًا.. (3: 5)، والتفت.. شاعرًا في نفسه.. (5:30)، وأنه اغتاظ (10: 4)، وأنه أن (7: 34)، وأنه أشفق (8: 2)، وأنه تنهد بروحه (8: 12)، وأنه أغتاظ (10: 4) وأنه نظر إلي الشاب الغني وأحبه (10: 21)، وأنه ابتدأ يدهش ويكتئب (14: 33) وأنه احتضن الأطفال وباركهم (10: 16)..

[Mary Naeem]

مارمرقس يكتب للأمم | للرومان

لم يكتب مار مرقس إنجيله لليهود كما فعل القديس متى،

وإنما كتبه للأمم، والرومان بوجه خاص. وقد شرحنا سابقًا كيف أنه اشترك مع القديس بولس في تأسيس كنيسة رومة.

ومن الأدلة علي كتابته للأمم:-

أ‌- ترجمته للكلمات الآرامية التي يستخدمها:

ب‌- شرح عادات اليهود وأماكنهم وطوائفهم:

ج - قلة اقتباسه من العهد القديم:

[Mary Naeem]

ترجمته للكلمات الآرامية التي يستخدمها في الإنجيل

Βοανηργες

בנירגיש‎

فترجم اسم "بوانرجس" بأنه يعني ابني الرعد (3: 17) (بينما لم يترجم كلمة بطرس مثلًا ولا غيرها من الكلمات اللاتينية). وقال إن عبارة "طليثا" قومي معناها يا صبية قومي (5: 14) وان كلمة "قربان" معناها هدية (7: 14) وكلمة "إفثا" معناها انفتح (7: 34) واتبع عبارة "جهنم" بقوله "إلي النار التي لا تطفأ" (9: 43). كما اتبع كلمة "أبا" بكلمة الاب (14: 36). وفسر عبارة "الوي الوي لما شبقتني" بأن معناها إلي إلهي إلهي لماذا تركتني (15: 34) وأن "جلجثة" معناها جمجمة (15: 12).

وطبعًا لو كان يكتب لليهود ما كان في حاجة غلي تفسير شيء من هذا كله، ولكن الرومان يحتاجون.

[Mary Naeem]

شرح عادات اليهود وأماكنهم وطوائفهم في إنجيل مرقص

فشرح مثلًا عبارة "ايدي دنسة" بأن معناها أيدي غير مغسولة.

واتبع ذلك بقوله: لن الفريسيين وكل اليهود، عن لم يغسلوا أيديهم باعتناء لا يأكلون، متمسكين بتقليد الشيوخ. ومن السوق إن لم يغتسلوا لا يأكلون. وأشياء أخرى كثيرة تسلموها للتمسك بها من غسل كؤوس وأباريق وانية نحاس وأسرة (7: 2 - 4).

وشرح اليوم الأول من الفطير بأنه "حين كانوا يذبحون الفصح" (14: 12) كما شرح الاستعداد بأنه ما قبل السبت (15: 42).

وشرح أن الفلسين قيمتهما ربع (12: 42)، ولم يفعل ذلك بالنسبة للدينار الخاص بالرومان (6: 37).

ولما تكلم عن الصدوقيين قدمهم للقارئ الروماني بأنهم "الذين يقولون ليس قيامة" (12: 18). وطبعًا هذا كله معروف لليهود. ولما تكلم عن المرأة الكنعانية حسب تسمية التوراة لجنسها قال: "وكانت المرأة أممية وفي جنسها فينيقية سورية" (7: 26) بالأسلوب الذي يفهمه الرومان.

ومن جهة الأماكن كان يوضح ما لا يحتاج اليهود مطلقًا إلي توضيحه. فالأردن كان يسبقه بكلمة نهر (1: 5). كذلك شرحه جلوس الرب علي جبل الزيتون بأنه تجاه الهيكل (13: 3). ولما ورد ذكر بيت فاجي وبيت عنيا ذكر أنهما بالقرب من أورشليم (11: 1).

ولأنه يكلم أهل رومه، فعندما ورد اسم سمعان القيرواني قال إنه "أبو الكسندروس وروفس" (15: 21). وروفس موجود في رومه. أرسل القديس بولس إليه سلامه عندما كتب رسالته إلي أهل رومية (رو 16: 13).

[Mary Naeem]

قلة اقتباس إنجيل مرقس من العهد القديم

يعتبر إنجيل متى أكثر الأناجيل اقتباسًا من العهد القديم، لأنه كتب لليهود. أما مار مرقس الذي كتب للأمم فإن اقتباسه من العهد القديم أقل بكثير من متى ومن لوقا أيضًا.

[Mary Naeem]

تقديم السيد المسيح للرومانيين (للأمم) في إنجيل مرقس

كان مار مرقس يعرف أن الرمان أهل عمل لا فكر فقدم لهم المسيح في عمله وقوته، واهتم بأعماله أكثر مما اهتم بتسجيل أقواله. وكان يعرف أن الرومان معتزون بقوتهم كدولة تحكم العالم، فقدم لهم المسيح القوي ابن الله صاحب السلطة علي كل شيء..

[Mary Naeem]

سرعة مذهلة في العرض بإنجيل مرقس




كان مار مرقس يعرف أن الرومان أهل عمل، مشغولون بالتجارة والسفر والحرب وأشغالهم المتنوعة، فدخل في موضوعه مباشرة، دون مقدمات. لم يتحدث عن انساب المسيح ولا الحوادث السابقة لمجيئه كالبشارة مثلًا أو ولادة المعمدان أو زيارة العذراء لأليصابات، أو ولادة المسيح وطفولته وإنما بدأ بعمل المسيح من أول إصحاح.
وبينما بدأ مار متى إنجيله بقوله "كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم"، بدأ مار مرقس إنجيله بقوله:" بدء إنجيل يسوع المسيح ابن الله".
إن الطريق يهيئ قدام الملوك، وهذا الملك الآتي هو ابن الله، لذلك يوصف من يهيئ طريقه بأنه ملاك (1: 2) صوته صوت أسد "صارخ في البرية" (1: 3) هذا الملك الذي سيملك علي القلوب، لابد أن يعد طريقه بالتوبة (1: 4، 5). ثم تتلاحق الحوادث بسرعة.. أمام هذا الملك.
المعمدان يشهد بأنه لا يستحق أن يحل سيور حذائه (1: 7) .‎ السموات تنشق، ويشهد له الآب أنه الابن الحبيب (1:11). والشياطين نفسها تشهد انه قدوس الله (1: 24). والملائكة تخدمه، والوحوش معه في البرية (1: 13).
وبينما يبدأ متى البشير في ذكر معجزات السيد المسيح الخاصة بالشفاء وإخراج الشياطين من الإصحاح الثامن في إنجيله، نري مار مرقس يبدأ مباشرة من الأصحاح الأول فيقدم المسيح كصاحب سلطان علي الكل..
يذكر سلطانه علي الشياطين يأمرها فتطيعه (1: 27)، وسلطانه علي الأمراض (1: 34)، وتعليمه بسلطان وليس كالكتبة (1: 22) كما ذكر شعبيته الكبيرة وكيف أن الناس " كانوا يأتون إليه من كل ناحية" (1: 45)، وكيف صار له تلاميذ استجابوا بسرعة لدعوته (1: 16: 20).
كل هذا في الإصحاح الأول من الإنجيل، حيث وضح مار مرقس خطته. وحيث كتب في تركيز وقوة، وبتأثير عجيب. فلنبحث إذن تفاصيل هذه الأمور كله في إنجيله، الذي سار بنفس هذه السرعة والوضوح في تقديم قوة المسيح للرومان، وكيف أن مملكته أعظم من مملكتهم التي يفتخرون بها..