وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وَسَمَّى اسْمَ الأُولَى يَمِيمَةَ،
وَاسْمَ الثَّانِيَةِ قَصِيعَةَ،
وَاسْمَ الثَّالِثَةِ قَرْنَ هَفُّوكَ


"يميمة"، جاءت في السبعينية Heameram وتعني نهارًا، فكان جمالها كنور النهار. جاءت في النسخة الكلدانية الملاحظة الآتية: "أعطاها اسم يميمة، لأن جمالها مثل النهار". لاحظت النسخة السبعينية والفولجاتا والكلدانية أن "يميمة" مشتقة من الكلمة العبرية " يوم Yowm". فقد انتقل أيوب من ليل التجارب إلى نهار الفرح. فقد أشرق النور على خيمته.
جاءت الملاحظة التالية في الكلدانية: "كانت ثمينة مثل الكاسيا". وقد وردت الكاسيا في (مز 45: 8) بين الأطياب الثمينة.
الثالثة تحمل اسمًا لطلاء يستخدم لرمش العين eye-lashes لكي تظهر العين أكثر اتساعًا وجمالًا، حيث أن العيون المتسعة إحدى علامات الجمال في الشرق.
يقولRosenmuller في تعليقه هذه على العبارة أن كاتبًا يهوديًا يُدعى سليمان يركي Solomon Jarichi يلاحظ أن أسماء بنات أيوب تشير إلى جمالهن كما جاء في الآية 15. الاسم الأول يميمةJemima ويمثل يومًا صافيا يحمل بهاء جماله. وبحسب هيسيخيوس يعني يومًا وهو كناية عن ديانا. الاسم الثاني قصية Kezia ويعني كاسيا Cassia وهي من أثمن العطور القديمة. الاسم الثالث قرن هفوك Keren-Happuch ويعني قرن دهن للعين يطفي على العين جمالًا. بمعنى آخر إنها إناء مصنوع من القرن تحتفظ فيه النساء الشرقيات بمادة لتجميل عيونهن. لاحظ توماس روThomas Roe في سفرياته أن الفارسيين اعتادوا أن يعطوا نسائهم أسماء تعني عطورًا أو أطياب أو لآلئ أو حجارة كريمة أو أي شيء جميل ومبهج.
يرى Gesenius أن يميمة مشتقة عن الكلمة العربية "يمامة" أو حمامة. ود. الكسندر في Kitto Cyclopedia يعرف قرن هفوك بأنها قرن الزينة أو الجمال.

[Mary Naeem]

القديس أرسطوس الرسول

[Mary Naeem]

من يتكل على الرب فطوبى له
(أم 16: 20)

[Mary Naeem]

يعزي الرب القلوب الحزينة ويخفف ألمها

[Mary Naeem]

القسوة على الابن


فقال بعضهم لبعض: هوذا هذا صاحب الأحلام قادمٌ.
فالآن هلُم نقتله ونطرحه في إحدى الآبار ونقول:
وحش رديء أكله. فنرى ماذا تكون أحلامه
( تك 37: 19 ، 20)


إن قلب الإنسان الشرير موسوم بالفساد والقسوة، فإخوة يوسف لم يتخلصوا منه باستعمال القسوة فقط، بل كانوا أيضًا مستعدين لإخفاء جريمتهم بكلمات الكذب والمكر والفساد، «فالآن هلم نقتله ونطرحه في إحدى الآبار ونقول: وحش رديء أكله». إن العنف والفساد من العلامات المُميزة للإنسان الساقط، وهو لا يخجل منهما أبدًا. فالأمر ليس أنه ينغلب بتجربة مفاجئة، بل نظير إخوة يوسف، يتعمد أعمال العنف والفساد بالكذب. والإنسان لم يكن قد عمَّر في الأرض طويلاً حتى نقرأ أن «شر الإنسان قد كَثُر في الأرض، وأن كل تصوُّر أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم»، وأن «كل بشر قد أفسد طريقه على الأرض» ( تك 6: 5 ، 12). فمع وجود القوانين والمُعاهدات، ومحاولات التهذيب الأخلاقي، ومواثيق الشرف، وبالرغم من السجون والإصلاحيات، فقد انتشر الفساد والعنف في كل جزء من العالم.

ولا شيء يبرهن على شر الإنسان مثل وجود الصلاح. لقد كان وجود يوسف مبعث إظهار عنف وفساد إخوته، كما أن الصلاح الكامل في شخص ابن الله كان سبب هياج ثورة شر الإنسان. فمنذ ولادة الرب يسوع، ظهرت عداوة الناس له بمحاولة قتله وهو بعد طفل، كما عمدوا إلى الكذب لكي يخفوا قصدهم الشرير ( مت 2: 8 - 16).

وفي الصليب، ظهر الصلاح ـ كما لم يظهر في أي مكان آخر ـ مقابل أفظع إعلان على وجه الأرض عن شر وبُغضة الإنسان. هناك ظهرت البُغضة لله، أنكر أوفى الأصدقاء، وخان القريب، وفرّ المُقرَّبون، وترافع الكهنة ـ الذين أُقيموا ليترفقوا بالجهَّال ـ ضد البار، وغسل القاضي يديه من دم البريء. لقد وقف الرب بصلاحه أمام بُغضة الكل؛ وكما أظهر نوره الكامل ظلمتهم، أظهرت محبته الكاملة حقدهم.

عبثًا يتوهم الإنسان أن الفساد والعنف يفلحان، كما تصوَّر إخوة يوسف، بعد اتفاقهم على قتل أخيهم وتغطية الأمر بالكذب، إذ قالوا بثقة: «فنرى ماذا تكون أحلامه». نعم سيرونها بالحقيقة تتحقق. وا حسرتاه على رافضي المسيح، فهم أيضًا سيرون، أ ليس مكتوبًا «هوذا يأتي مع السحاب، وستنظره كل عين، والذين طعنوه، وينوح عليه جميع قبائل الأرض» ( رؤ 1: 7 )؟!

[Mary Naeem]

فقال بعضهم لبعض: هوذا هذا صاحب الأحلام قادمٌ.
فالآن هلُم نقتله ونطرحه في إحدى الآبار ونقول:
وحش رديء أكله. فنرى ماذا تكون أحلامه
( تك 37: 19 ، 20)


لا شيء يبرهن على شر الإنسان مثل وجود الصلاح.
لقد كان وجود يوسف مبعث إظهار عنف وفساد إخوته،
كما أن الصلاح الكامل في شخص ابن الله كان سبب هياج ثورة شر الإنسان.
فمنذ ولادة الرب يسوع، ظهرت عداوة الناس له بمحاولة قتله
وهو بعد طفل، كما عمدوا إلى الكذب لكي يخفوا قصدهم الشرير
( مت 2: 8 - 16).

[Mary Naeem]

فقال بعضهم لبعض: هوذا هذا صاحب الأحلام قادمٌ.
فالآن هلُم نقتله ونطرحه في إحدى الآبار ونقول:
وحش رديء أكله. فنرى ماذا تكون أحلامه
( تك 37: 19 ، 20)

في الصليب، ظهر الصلاح ـ كما لم يظهر في أي مكان آخر ـ مقابل أفظع إعلان على وجه الأرض عن شر وبُغضة الإنسان.
هناك ظهرت البُغضة لله، أنكر أوفى الأصدقاء، وخان القريب، وفرّ المُقرَّبون، وترافع الكهنة ـ الذين أُقيموا ليترفقوا بالجهَّال ـ ضد البار، وغسل القاضي يديه من دم البريء.
لقد وقف الرب بصلاحه أمام بُغضة الكل؛ وكما أظهر نوره الكامل ظلمتهم، أظهرت محبته الكاملة حقدهم.

[Mary Naeem]

فقال بعضهم لبعض: هوذا هذا صاحب الأحلام قادمٌ.
فالآن هلُم نقتله ونطرحه في إحدى الآبار ونقول:
وحش رديء أكله. فنرى ماذا تكون أحلامه
( تك 37: 19 ، 20)

عبثًا يتوهم الإنسان أن الفساد والعنف يفلحان،
كما تصوَّر إخوة يوسف، بعد اتفاقهم على قتل أخيهم وتغطية الأمر بالكذب،
إذ قالوا بثقة: «فنرى ماذا تكون أحلامه».
نعم سيرونها بالحقيقة تتحقق. وا حسرتاه على رافضي المسيح،
فهم أيضًا سيرون، أ ليس مكتوبًا «هوذا يأتي مع السحاب،
وستنظره كل عين، والذين طعنوه،
وينوح عليه جميع قبائل الأرض» ( رؤ 1: 7 )؟!

[Mary Naeem]

حياة المسيح


حَلْقُهُ حَلاَوَةٌ، وَكُلُّهُ مُشْتَهَيَاتٌ.
( نشيد 5: 16 )


ماذا نتعلم من تلك الحياة العجيبة؟

أقتصر في تأملاتي هنا على ثلاثة دروس رئيسية:

أولاً: أتى ليُعلن الآب ويمجده في حياته «الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبَّر» ( يو 1: 18 ).

ثانيًا: لقد أثبتت حياته على الأرض كيف كان أهلاً لأن يكون «حَمَل الله». لقد امتُحِن الرب بكل وسائل الامتحان ـ بالهجوم المباشر من الشيطان، وبالتعيير والاحتقار، وبالأنانية والجحود. ولكن ثبت أنه بلا خطية، وأنه مؤهل تمامًا لأن يحمل الخطايا ويواجه دينونة الله القدوس البار.

ثالثًا: لقد ترك لنا «مثالاً لكي نتبع خطواته» وما أعجب هذا؟ وإذا وضعنا نصب عيوننا هذا المثال الكامل ـ مثال ذاك الذي لم يُرضِ نفسه، كم من كلمة قاسية كانت تُحجَز دون شفاهنا! وكم من عمل أناني أو تصرف جُزافي كنا نمتنع عنه! وكم من أعمال المحبة والعطف كنا نُكثر في عملها باسمه! ثم هناك هذا الفكر المعزي وهو أنه يستطيع أن يرثي لنا بالحق لأنه قد تجرَّب في كل شيء مثلنا بلا خطية. حتى في الأحزان، كم وجد الكثيرون عزاء وسط دموعهم عندما تفكروا في دموعه التي ذرفها عند قبر لعازر!

ولكن لا بد لنا هنا أن نقرر هذا الحق وهو أن حياة المسيح على الأرض لن تخلِّص أحدًا، بل إن حياته هي أعظم دينونة للشخص غير المُخلَّص لأنها حياة كاملة. إن الوحي لا يخبرنا أن المسيح هو مثال لغير المؤمنين، وإنما هو مثال لأولئك الذين وجدوا الخلاص بالإيمان به وبموته نيابةً عنهم. ونجد مثالاً جميلاً لذلك في حجاب الهيكل الذي يشير إلى جسده. فذلك الحجاب كان بديعًا في ذاته ولكنه كان يسد الطريق إلى الله. وإنما عند موت المسيح فقط قد انشق الحجاب وصار الطريق مفتوحًا إلى محضر الله. والوحي ينبِّر على هذه الحقيقة «بدون سفك دم لا تحصل مغفرة». وكما حُفظ المَن داخل تابوت العهد بعد أن انتهت الحاجة إليه كغذاء، هكذا ذكرى حياة الرب يسوع ـ تلك الحياة النقية القدوسة ستبقى مدى الدهور والأجيال لشبع قديسيه «مَن يغلب فسأعطيه أن يأكل من المَنّ المُخفى» ( رؤيا 2: 17 ).

جازَ في أرض الشقا مُظهِرًا كلَّ كمالْ
عظّموهُ واقتفوا إثرَ مَن أعطى المِثالْ

[Mary Naeem]

حَلْقُهُ حَلاَوَةٌ، وَكُلُّهُ مُشْتَهَيَاتٌ.
( نشيد 5: 16 )


أتى ليُعلن الآب ويمجده في حياته
«الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبَّر»
( يو 1: 18 ).