وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مَا لَمْ أُبْصِرْهُ فَأَرِنِيهِ أَنْتَ.
إِنْ كُنْتُ قَدْ فَعَلْتُ إِثْمًا،
فَلاَ أَعُودُ أَفْعَلُهُ؟ [32]
يقدم لنا أليهو صورة رائعة للتوبة، وفي نفس الوقت يبرز ما في داخله من جهة أيوب.
لم يكن أيوب كما سبق فقال له أصدقاؤه إنه مرائي يغطي على خطاياه بالشكليات الخادعة، ويخفي شروره الدفينة بمظاهر العطاء والخدمة وإنما يقول له: "توجد في حياتك - كما في حياة كل مؤمنٍ - خطايا خفية عن عينيك، تمارسها لا إراديًا، لا تقدر أن تراها أو تدركها أطلب من الله فيكشفها لك".
الله يعلم شعبه (أي 10: 2)، مقدمًا لهم معرفة داخلية حتى لأخطائهم التي لم يدركوها أن جاءوا إليه نادمين (مز 32: 8؛ 19: 12؛ 139: 23-24).
يليق بالمؤمن أن يضع في قلبه أنه إن كشف الرب له عن خطاياه لا يعود بعد إليها (أم 28: 13؛ أف 4: 22).

[Mary Naeem]

هَلْ كَرَأْيِكَ يُجَازِيهِ قَائِلًا:
لأَنَّكَ رَفَضْت،َ فَأَنْتَ تَخْتَارُ لاَ أَنَا.
وَبِمَا تَعْرِفُهُ تَكَلَّمْ؟ [33]
جاء هذا النص غامضًا، لذا تباينت التفاسير. يرى البعض أن الله سيجازي على العمل سواء قَبِلَ الشخص ذلك أو رفض، وأن الله لا يتصرف حسب وجهة نظر الإنسان، إنما حسبما يرى هو أنه حق ونافع، فلا يتوقع الإنسان أن الله يستشير البشر ويتصرف حسب آرائهم أو مشاعرهم.
كأن الإنسان يقول لله: لتعمل أنت يا الله حسبما ترى؛ أنت الذي تختار وتأخذ وليس أنا، تعمل وتتكلم حسبما تعرف أنت. أما أنا فمن جانبي أثق في قراراتك وأخضع لخطتك.

[Mary Naeem]

ذَوُو الأَلْبَابِ يَقُولُونَ لِي،
بَلِ الرَّجُلُ الْحَكِيمُ الَّذِي يَسْمَعُنِي يَقُولُ: [34]
يود أليهو أن يدخل في حوارٍ مع أناسٍ ذي فهمٍ وحكمةٍ،
لأنه يود أن يجد من يسمع له ويزن أقواله، ويُقيِّمها.

[Mary Naeem]

إِنَّ أَيُّوبَ يَتَكَلَّمُ بِلاَ مَعْرِفَةٍ،
وَكَلاَمُهُ لَيْسَ بِتَعَقُّلٍ [35].
يرى أليهو في أيوب أنه قد التزم الصمت، فحسبه جامد في فكره،
يتمسك بإرادته وبذاته، فلا نفع مع الحديث معه.
حسبه كمن هو بلا معرفة ولا حكمة.

[Mary Naeem]

فَلَيْتَ أَيُّوبَ كَانَ يُمْتَحَنُ إِلَى الْغَايَةِ،
مِنْ أَجْلِ أَجْوِبَتِهِ كَأَهْلِ الإِثْمِ [36].


يود أليهو أن يُقدم أيوب لمحاكمة عادلة،
فتُمتحن أقواله ومفاهيمه،
فقد قدم إجاباته على أهل الإثم (أصدقائه)،
ويلزمه تصحيح ما قاله.

[Mary Naeem]

لَكِنَّهُ أَضَافَ إِلَى خَطِيَّتِهِ مَعْصِيَةً.
يُصَفِّقُ بَيْنَنَا،
وَيُكْثِرُ كَلاَمَهُ عَلَى اللهِ [37].
بجانب خطاياه السابقة، أضاف خطية أخطر أثناء حواره، ألاَّ وهي خطية الشكوى مع التذمر على الله. فإن كان الله سمح له بالتأديب عن خطاياه، كان يلزمه ألا يتذمر حتى وإن أثاره أصدقاؤه باتهامات ظالمة وعنيفة.
"التصفيق"، إما علامة على الاستحسان والنصرة أو على السخط والضيق (عد 24: 10) أو للسخرية (أي 27: 23). يبدو أنه يتحدث هنا عن التصفيق كرمزٍ للاستخفاف والسخرية على مفاهيم أصدقائه. كأن أيوب - عوض دراسة الأمور بطريقة موضوعية - بروح هادئة ورغبة في التعرف على الحق والانتفاع منه، كان كل ما يشغله هو الاستخفاف بأصدقائه الذين يتهمونه ظلمًا.
"ويكثر كلامه على الله": عوض الالتجاء إلى الله لمساندته نسب لله الظلم، واسترسل في ذلك.

[Mary Naeem]

* "لا تُساقوا بتعاليم متنوعة وغريبة" (عب 13: 9).
هذا هو معنى التمييز بين الصلاح والشر. "الفم يذوق طعامًا,
لكن النفس تمتحن الكلمات" (راجع أي 34: 3) .

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* الإفراز هو أفضل من كل الفضائل.

القديس الشيخ الروحاني

[Mary Naeem]

* "يا رب برضاك ثبت لجمالي قوة" (أي 30: 8)... يتساءل البعض عن نتائج الفضيلة... يقول البعض: إن لكل فضيلة علة (سبب)، بينما يرفض البعض الآخر هذا التفسير... فمثلًا هدف الحكمة أو علتها هو التمييز بين الخير والشر... وبالتمييز نستطيع أن نختار وأن نرفض، وبالعدل ندرك ما يجب أن نعطيه وما لا يجب أن نعطيه... بالشجاعة ندرك ما يجب أن نخشاه وما لا يجب أن نخشاه... أما فضيلتي الجمال والقوة فليس لهما سبب... بل تأتي قيمتهما من فضائل أخرى لها علة... فالحكماء يدركون ماهية الجمال من خلال التوافق والتناسق الموجود في داخل نفوسهم... ويدركون القوة من خلال التنفيذ العملي للفضيلة النظرية.

القديس باسيليوس الكبير

[Mary Naeem]

* يا بُنىَّ، لا تتكلم بغضب، بل ليكن كلامك بحكمةٍ ومعرفةٍ،
وكذلك سكوتك أيضًا، لأن آباءنا الحكماء كان كلامهم
مملوءًا من الحكمة والتمييز، وكذلك سكوتهم.

القديس أنبا أنطونيوس الكبير