وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وَقَالَ لِلإِنْسَانِ: هُوَذَا مَخَافَةُ الرَّبِّ هِيَ الْحِكْمَةُ،
وَالْحَيَدَانُ عَنِ الشَّرِّ هُوَ الْفَهْمُ [28].
يعلق القديس أغسطينوس على هذه العبارة قائلًا بأن الحكمة اليونانية qeosebeia، والتي تترجم أحيانًا "تقوى": "هوذا التقوى هي الحكمة" تعني "التعبد لله". والنقطة الرئيسية في العبادة هي أن النفس لا تكون جاحدة لله. لذلك فإن الذبيحة الممتازة الحقيقية هي تقديم الشكر لله ربنا. الحكمة هي الشكر الداخلي للنفس نحو الله، تعبر عنه بالعبادة الروحية له.
مرة أخرى يؤكد أن من ينسب الحكمة لنفسه لا يكون شاكرا لله، وبالتالي لا يحمل مخافة الرب ولا يكون تقيًا، فهو غبي وليس حكيمًا(1171).
* "هوذا التقوى هي الحكمة، والحيدان عن الشر هو الفهم" (أي 28: 28). هنا التمييز (بين الحكمة والفهم)، إذ يلزم أن نفهم أن الحكمة تخص التأمل، والفهم يخص العمل. ففي هذا الموضع يقصد بالحكمة عبادة الله.... وما هو عبادة الله سوى حب لله، الذي به نشتاق أن نراه، ونؤمن ونترجى أن نراه نسبيًا. إذ يحدث لنا تقدم نرى كما في مرآة في لغز، ولكن عندئذٍ تكون الرؤية في وضوح... وأما الحيد عن الشر الذي يقول عنه أيوب أنه فهم، فهو دون شك يخص الأمور الزمنية. فإنه بالنسبة للزمن (في هذا العالم) نحن في شرٍ، حيث يلزمنا أن نكف عنه حتى نبلغ الخيرات الأبدية(1172).
* يوجد نوع آخر من الأشرار الذين لما عرفوا الله لم يمجدوه كإله، ولا كانوا شاكرين (رو 21:1). في هذا أنا أيضًا سقطت، لكن يمينك رفعتني (مز 35:18)، وحملتني بعيدًا، ووضعتني حيث يُمكن شفائي. فأنت قلت للإنسان: "هوذا مخافة الرب التي هي حكمة" (أي 28:28)، ولا تشتهِ أن تبدو حكيمًا (أم 7:3)، لأنهم "بينما هم يزعمون أنهم حكماء صاروا جهلاء" (رو 1:22). لكنني الآن وجدت اللؤلؤة الصالحة حيث كان يلزمني أن أبيع كل شيء وأشتريها (مت 46:13)، لكنني ترددت.
* إن كانت المعرفة من النوع المستقيم، فهي وصيفة للحب، فبدون الحب "المعرفة تنفخ" (1 كو 1:8)، ولكن حيث يوجد الحب يملأ القلب بالبنيان، فلا تجد المعرفة شيئًا فارغًا يمكن أن تنفخه. أضف إلى هذا أن أيوب يظهر المعرفة النافعة بتعريفه إياها بعد بقوله: "مخافة الرب التي هي الحكمة"، مضيفًا: "والحيدان عن الشر هو الفهم"(1174).
* "هوذا عبادة الله هي الحكمة". عندئذ يكون الذهن حكيمًا، لا بنوره الذاتي، بل بالشركة في ذلك النور السامي، والذي هو أبدي، فيه يملك في الطوباوية.

القديس أغسطينوس

* "هوذا التقوى هي الحكمة، والحيَدان عن الشر هو الفهم" [28]. ليس شيء مثل هذا التدريب العملي، ليس شيء أقوى من هذه الحكمة. "مخافة الرب بدء الحكمة، ويوجد فهم صالح لمن يمارسها" (راجع أم 7:1). هذا هو أعظم الأصول (الموجودات). تكريم الله هو الحكمة السامية.

القديس يوحنا ذهبي الفم

* أيها الإنسان ارجع إلى نفسك. افحص أسرار قلبك، فإن وجدت أنك تخاف الرب، فواضح بالحقيقة أنك مملوء حكمة... هذه التي هي مخوفة في ذاتها بواسطة الملائكة، هذه الحكمة تُدعى فيك "مخافة الرب". فإنك بالحقيقة تقتني الحكمة إن كنت تخاف الرب.

البابا غريغوريوس (الكبير)

[Mary Naeem]

من وحي أيوب 28

لأقتنيك يا أيها الحكمة الإلهي!


* وهبت الإنسان عقلًا، ليبحث ويعمل.
يستطيع بالحكمة البشرية أن يبحث عن المعادن النفيسة،
لكن في غباوة لا يطلب أسرار ملكوت الله.
هب ليّ أن أكتشف فضة حكمتك الطاهرة،
وأقتني ذهب عربون الحياة السماوية.

* يُخرج الإنسان من التراب والحجارة فضةً وذهبَا.
فلتخرج منيِّ أنا التراب شاهدًا لك،
فأصير في عينيك أثمن من كل حجرٍ ثمينٍ!
أنت قادر أن تحول التراب إلى السماء.

والقلب الحجري إلى قلبٍ متسعٍ بالحب.

* أنت صانع العجائب والمعجزات.
أخرجت من شاول الطرسوسي رسولًا فريدًا.
ومن أهل نينوى الأشرار شعبًا تائبًا.
ومن الأمم كنيسة مقدسة.
أوجدت من التراب إنسانًا،
وتقيم من الخاطي الترابي كائنًا شبه ملائكي!

* ها أنا بين يديك،
تقيم ملكوتك في داخلي.
تضمني كما إلى صفوف ملائكتك.
لأتلامس مع حبك،
وأتعرف على أسرارك الإلهية.
أنت هو الطريق الذي يدخل بي إلى حضن الآب.
أنت غناي وسروري!

* لأقتنيك يا أيها الحكمة الإلهي!
بك أدخل إلى أسرار السماء،
وأتمتع بالشركة في الطبيعة الإلهية.
بك تنفتح عيناي، وأرى ما لم تره عين.

* من أجل اقتناء الثروة، تعلم الإنسان صناعة التعدين.
وبسبب الجوع، تعرف الأسد على طرق الغابات والبراري.
ولأجل الشبع، ترى النسور الفريسة على أبعاد شاهقة.
ومن أجل الحب أقتنيك، فتقدم لي الأسرار الإلهية الفائقة.

* حكمتك قديرة وفائقة.
تدخل بي إلى المستحيلات، وتكشف لي عجائب فائقة!
ترتفع المتواضعين إلى السماء.
تحول الحجارة إلى أولاد لإبراهيم!
وتهز أصحاب السلاطين والقوة!
تفيض من قلبي الصخري ينبوع مياه حب عذبة!
تجعلني ثمينًا جدًا في عينيك يا محب البشر!

* لأقتنيك يا حكمة الله العجيب.
فأحمل كنز كل حكمة ومعرفة وفهم في داخلي.
أنت كنزي العجيب.
ليس من ذهب ولا فضة ولا حجارة كريمة تُقارن بك.

* هوذا كل الطبيعة بكل إبداعها تصرخ إليّ:
اقتنِ الإبداع نفسه، الجمال ذاته،
خالق الكل ومبدع كل شيء!

* يا للعجب أنت مخفي وحاضر.
أسرارك مخفية حتى عن الشاروبيم،
إذ يغطون وجوههم من أجل عظمة بهائك!
اختفيت عني إلى زمان، لا لتحرمني منك،
وإنما لتلهب قلبي شوقًا إليك.
تجسدت ونزلت إليّ فأجدك في داخلي!
أنت قريب إليّ جدًا!
أعماقي تصرخ إليك:
أرني مجدك!

[Mary Naeem]

*"لأنه يوجد موضع، منه تأتي الفضة، وموضع للذهب حيث يمحصونه؛ الحديد يُستخرج من التراب، والنحاس يُسكب مثل الحجارة" [راجع 1-2 lxx]. يعني بهذا أنه وإن كان الله قد وضع نظامًا خاصًا بالأمور العامة، فبالأكثر يضع نظامًا بخصوص الحقائق البشرية... إنه يسبق فيرى الأمور ويهتم بنفسه بها، ولا يحدث شيء ما مصادفة. أو بالحري يقصد أن تجميع الحقائق (الطبيعية) أمور منظورة بوضوح، أما خطة الله نفسه فغير منظورة. فللفضة والنحاس موضعهما المعروف، أما موضع الحكمة فلا يعرفه أحد، بل الله وحده يعرفه. يقول (الله) للإنسان: "التقوى هي الحكمة"، وأن تصنع الصلاح هو الفهم.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* كما أن الفضة غالبًا ما تُنقى، هكذا يُمتحن البار، فيصير عُملَة الرب، تتقبل الصورة الملكية. سليمان أيضًا يدعو "لسان الصديق ذهبًا ممحصًا بالنار" (راجع أم 20:10)، مظهرًا أن التعليم الذي يُمتحن وتثبت حكمته يُمتدح ويُقبل، حيث يُمحص على الأرض عندما تتقدس نفس الغنوصي (الإنسان الروحي صاحب المعرفة) بعدة طرقٍ، منسحبة من النيران الأرضية. أما الجسد الذي تسكنه (هذه النفس) فيتطهر وتصير له النقاوة اللائقة بهيكل مقدس.

القديس إكليمنضس الإسكندري

[Mary Naeem]

يقدم لنا البابا غريغوريوس (الكبير)



تفسيرًا رمزيًا لهذه العبارة، وهو إن كان الإنسان يبحث عن الفضة والذهب ليستخرجهما من الحجارة، يليق بالكارزين أن يعملوا بلا توقف ليكون لهم الفضة الروحية أي كلمة الله الممحصة بالنار سبع مرات كالفضة (مز 12: 6). وأن يكون لهم الذهب الذي يشير إلى الحياة البهية الحكيمة السماوية.
ويميز البابا بين الكرازة الصادقة التي تقدم الفضة والذهب النقيين من الأسفار المقدسة، مفسرين إياها حسب فكر الآباء، كما عاشتها الكنيسة الأولى، وبين الهراطقة. فإن الأخيرين لا يقدمون فضة وذهبًا مُنقّى بالنار، بل تعاليم من ذواتهم لأجل كرامتهم الخاصة ولمجدهم البشري.

[Mary Naeem]

* "الفضة بدايتها في العروق (في الحجارة)، وللذهب موضع حيث يمحصونه" [1]. تشير الفضة إلى قوة الكلام، والذهب إلى بهاء الحياة أو بهاء الحكمة... وكأنه يقول بوضوح: من يهيئ نفسه لكلمات الكرازة الصادقة يلزمه أن يستخلص أصول عَرْضِه (للمواضيع) من الأسفار المقدسة، فيجلب كل شيءٍ ينطق به على أساسٍ إلهيٍ، وذلك لنفع الذين يكلمهم.
غالبًا ما يسعى الهراطقة في مساندة ما يقدمونه من أمور خاطئة من عندهم، فيستخرجون أمورًا بالتأكيد لا سند لها من صفحات الأسفار المقدسة.
لهذا ينصح الكارز العظيم تلميذه، قائلًا: "يا تيموثاوس، احفظ الوديعة، مُعرضًا عن الكلام الباطل الدنس، ومخالفات العلم الكاذب الاسم" (1 تي 20:6). إذ يشتاق الهراطقة أن يتمجدوا كأنهم بارعون في الفكر، يقدمون أمورًا جديدة لم ترد في الكتب القديمة للآباء القدامى، إذا بهم يلقون بذور الجهل إلى البائسين الذين يستمعون إليهم، رغبة في الظهور أنهم حكماء.
إنه كمن يقول بوضوح: "الحكمة الحقيقية للمؤمنين، لها موضع في الكنيسة الجامعة، وهي تعاني من متاعب تصدر عنكم ومن اضطهادكم لها، لكنها تتنقى من كل شوائب الخطايا بنار اضطهادكم. هكذا مكتوب: "يُختبر الذهب في النار، والناس المقبولون في أتون المحنة" (ابن سيراخ 5:2)...

يعلمنا الرسول بولس إذ يقول: "إن سلمت جسدي حتى احترق، ولكن ليس لي محبة فلا أنتفع شيئًا" (1 كو 3:13). فإن أفكار البعض عن الله خاطئة، وآخرون أفكارهم صادقة من جهة الخالق، لكنهم لا يحفظون الوحدة مع إخوتهم. الأولون يُقطعون بسبب خطأهم في الإيمان، والآخرون بسبب انشقاقهم. لهذا فإن أول جزء في الوصايا العشرة منع الخطية التي للفريقين، إذ جاء القول بالصوت الإلهي: "حب الرب إلهك من كل قلبك وكل نفسك وكل قوتك". وفي الحال أضاف "حب قريبك كنفسك" (تث 5:6؛ مر 30:12-31). فمن يعتقد بما هو خطأ بخصوص الله بالتأكيد لا يحب الله، ومن له مفاهيم صادقة نحو الله ويشق وحدة الكنيسة المقدسة واضح أنه لا يحب قريبه، إذ يرفض أن يأخذه رفيقًا له.

البابا غريغوريوس (الكبير)

[Mary Naeem]

* كلام الرب كلام نقي (مز 12: 6)... يقول "نقي"،
ليس فيه زغل المظهر المزيف.
فإن كثيرين يكرزون بالحق في غير نقاوة،
إذ يبيعونها من أجل نوال رشوة لنفع زمني.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* (الانشقاق) هو سلاح الشيطان يقلب كل شيء رأسًا على عقب.
مادام الجسد متحدًا معًا لا يقدر أن يجد الشيطان له مدخلًا،
أمّا العثرة فتأتي بسبب الانقسام. من أين يأتي الانشقاق؟
من الآراء المخالفة لتعاليم الرسل. ومن أين تأتي هذه الآراء؟
من عبوديّة الناس للبطن والأهواء الأخرى... هذا ما قاله
عندما كتب إلى أهل فيلبي: "الذين إلههم بطنهم" (في 3: 19) .

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* سيكون السلام هو ذهبك؛ السلام
هو فضتك؛ السلام هو أرضك.

السلام هو حياتك، إلهك هو السلام.

يكون لك السلام في كل ما تشتهيه!

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

يرى البابا غريغوريوس (الكبير)



أن استخراج هذه المعادن جميعها من فضةٍ وذهبٍ وحديدٍ ونحاسٍ هو من التراب والحجارة، إشارة إلى رجال الله القديسين - مع اختلاف مستواهم الروحي ودورهم في العمل الكرازي والشهادة لله، لكن الكل مُستخرج من التراب والحجارة.
كنا ترابًا وحجارة، مشغولين بالزمنيات، قساة القلوب.
لكن نعمة الله أقامت منا أناسًا شهودًا لله، ننعم بالشركة في الطبيعة الإلهية من حبٍ وحنوٍ ووداعةٍ وتواضعٍ وطهارةٍ وقداسة إلخ. هذه كلها ليست من عندنا، لكنها عطايا الله المجانية للمؤمنين الجادين في طلب خلاص نفوسهم وخلاص إخوتهم في البشرية.