وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس يوحنا الذهبي الفم


" لم يخزَ الَأعْمى من عَماه الأول، ولا خشي غضب الجمع، ولا استعفى من إظهار ذاته مناديًا بمن أحسن إليه". ولا يشهد هنا الرجل لنفسه أنَّه كان َأعْمى وأصبح مُبصرا فقط، بل يشهد للمسيح أيضا الذي شفاه، والذي كان يسوع يعَرَفَ نفسه "أنا هو" سواء للشعب اليَهودي بقوله لهم " إذا لم تُؤمِنوا بِأَنِّي أَنا هو تَموتون في خَطاياكم" (يوحنا 8: 24) سواء لحرس الهيكل الذي أرسلهم عظماء الكهنة والفِرِّيسيُّونَ يطلبوا يسوعَ النَّاصريّ. قالَ لَهم: " أَنا هو " (يوحنا 18: 5) وسواء لتلاميذه عندما فال لهم بعد القيامة " أَنا هو بِنَفْسي. إِلمِسوني وانظُروا" (لوقا 24: 39). وكأن الَأعْمى يريد أن يمثل حضور يسوع الإنساني والمُمجِّد وكأن لهما نفس المصير.

[Mary Naeem]

10 فقالوا له: ((فكَيفَ انفَتَحَت عَيناكَ؟))




تشير عبارة "فكَيفَ انفَتَحَت عَيناكَ؟"
إلى سؤال الجيران وسؤال الذين أتوا عند سِماعهم عن شِّفاء
الأعْمى العجيب وهم يريدون عن يعَرَفَوا كيف تمَّ شفائه.




11 فأَجابَ: ((إِنَّ الرَّجُلَ الَّذي يُقالُ لَه يسوع جَبَلَ طيناً فطَلى
بِه عَينَيَّ وقالَ لي: ((اِذهَبْ إلى سِلْوامَ فَاغتَسِل.
فذَهَبتُ فَاغتَسَلَتُ فَأَبصَرتُ)).


تشير عبارة "إِنَّ الرَّجُلَ الَّذي يُقالُ لَه يسوع " في أصلها اليوناني ل¼„خ½خ¸دپد‰د€خ؟د‚ (معنى الإِنسانِ) إلى إنسان، ولكن ليس ككل إنسان ويقال له يسوع. فالَأعْمى رأى يسوع أنه في وضع يفوق كل الناس، بِالرُّغمِ انه لم يكن قد عَرَفَه سابقاً، لكنه سمع عنه، وسمع صوته حين أمره أن يغتسل في بركة سِلْوامَ، لقد شعر بأنه صنع طينا بنفسه وطلى به عينيه؛ أمَّا عبارة "اذهَبْ إلى سِلْوامَ فَاغتَسِل" فتشير إلى وصف العملية التي سبَّبت الشِّفاء ويُنسبها إلى يسوع، أمَّا عبارة" ذَهَبتُ فَاغتَسَلَتُ فَأَبصَرتُ" فتشير إلى الواقع الذي حصل معه دون زيادة أو نقصان. وما وصفه الَأعْمى رمز لمسيرة المعمودية، كما وصفها بولُس الرَّسول " أَوَتَجهَلونَ أَنَّنا، وقَدِ اَعتَمَدْنا جَميعًا في يسوعَ المسيح، إِنَّما اعتَمَدْنا في مَوتِه فدُفِنَّا مَعَه في مَوتِه بِالمَعمُودِيَّةِ لِنَحْيا نَحنُ أَيضًا حَياةً جَديدة كما أُقيمَ المَسيحُ مِن بَينِ الأَمواتِ بِمَجْدِ الآب؟" (رومة 6: 3-4).

[Mary Naeem]

فقالوا له: ((أَينَ هو؟)) قال: ((لا أَعلَم)).



تشير عبارة "أَينَ هو؟" إلى رغبة سائليه في رؤية يسوع، ذاك الشافي الذي له القوة العجيبة أو بُغية القبض عليه ليسوقوه إلى رؤساء اليَهود، لأنَّه فتح عيني الَأعْمى في يوم سبتٍ. أمَّا عبارة "لا أَعلَم" فتشير إلى توارى يسوع عن الأنظار للحال بعدما أمر الَأعْمى بالذهاب إلى بركة سِلْوامَ. ويُعلق القديس يوحنا الذهبي الفم "لاحظوا تواضع المسيح، فإنه لم يستمرْ مع مَن يشفيهم، لأنَّه لم يطلبْ أن يحصد مجدًا، ولا أن يجتذب الجماهير، ولا أن يُظهرَ نفسه".

[Mary Naeem]

وكانَ اليَومُ الَّذي فيه جَبَلَ يسوعُ طيناً وفَتحَ عيَنَيِ الَأعْمى يَومَ سَبْت.



تشير عبارة "يَومَ سَبْت" في العبرية יוض¹×‌ ×”ض·×©ض¼×پض·×‘ض¼ض¸×ھ إلى يوم الرَّاحة الأسبوعية لدى اليَهود والاحتفال الديني للأسرة، وهو يوم العبادة عند الديانة اليَهودية، وكانت حتى المعالجة محرّمة يوم السبت إلاّ في حالة الطوارئ (يوحنا 5: 9)؛ إذ إنه في زمن يسوع، كان إفتاء الرَّبَّانيين يُجيز مخالفة شريعة السبت لإغاثة إنسان في حالة خطر المَوت، ولكنه لم يكن يتساهل في أي عمل طبِّي، ويعتبر هذا الشِّفاء من وجهة نظر الفقهاء الفِرِّيسيِّينَ حتى لو كان شِفاء عجائبي، هو عمل طِبِّي، لذلك هو عمل مُحرّم يوم السبت (لوقا 7: 7). أمَّا عبارة " جَبَلَ يسوعُ طيناً وفَتحَ عيَنَيِ الَأعْمى يَومَ سَبْت" فتشير إلى العناية بالمَرَضى الذي هو من الأعمال الممنوعة يوم السبت. وكان الفِرِّيسيُّونَ قد أعدُّوا قائمة طويلة من الأوامر والنواهي بيوم السبت، ويُعد عجين الطين وشِفاء الرجل الأعمى هما من الأعمال، وبالتالي فهي ممنوعة. أمَّا موقف يسوع فقد استباح استراحة السبت لشِفاء المرضى معتمدًا على حِجَج الربَّانيين "أَيُّها المُراؤون، أَما يَحُلُّ كُلٌّ مِنكُم يومَ السَّبْتِ رِباطَ ثَورِه أَو حِمارِه مِنَ المِذوَد، ويَذهَبُ بهِ فيَسقيه؟ وهذِه ابنَةُ إِبراهيمَ قد رَبطَها الشَّيطانُ مُنذُ ثَمانيَ عَشرَةَ سَنَة، أَفما كانَ يَجِبُ أَن تُحَلَّ مِن هذا الرِّباطِ يَومَ السَّبْت؟ (لوقا 13: 15-16).

[Mary Naeem]

فسأَلَهُ الفِرِّيسيُّونَ أَيضاً كَيفَ أَبصَر. فقالَ لَهم: ((جَعَلَ طيناً على عَينَيَّ ثُمَّ اغتَسَلتُ وها إِنِّي أُبصِر))



تشير عبارة "سأَلَهُ الفِرِّيسيُّونَ أَيضاً كَيفَ أَبصر" إلى قصد الفِرِّيسيِّينَ من السؤال ليس التعَرَفَ على الحقيقة، وإنما لإيجاد عِلة يشكون بها على يسوع، ويُشوِّهون بها صورته أَمامَ جمهور الشعب. أمَّا عبارة "أَيضاً" في الأصل اليوناني د€ل½±خ»خ¹خ½ (معناها من جديد أو بدورهم) فتشير إلى الفِرِّيسيِّينَ الذين سمعوا النبأ على ألسنة الناس الذين سألوا الَأعْمى، فأرادوا أن يسألوا الَأعْمى بدورهم كي يسمعوه من لسانه. أمَّا عبارة "جَعَلَ طيناً على عَينَيَّ ثُمَّ اغتَسَلتُ وها إِنِّي أُبصِر" فتشير إلى أقوال الرجل الَأعْمى في الاستجواب الثاني التي لم تكن مناقضة لأقواله في الاستجواب الأول، غير أنه لم يذكر عن السيد المسيح أنَّه "صنع طينًا" (يوحنا 9: 10)، ولا المكان الذي به أغتسل. وكانت شهادة جديدة ليسوع انه هو المسيح على لسان الَأعْمى الذي برئ، وفرصة جديدة لتبيان صحة تعليم المسيح.

[Mary Naeem]

فقالَ بَعضُ الفِرِّيسيِّين: ((لَيسَ هذا الرَّجُلُ مِنَ الله، لأَنَّه لا يَحفَظُ
شَريعةَ السَّبْت)). وقالَ آخَرون:
((كَيفَ يَستَطيعُ خاطِئٌ أَنَ يَأتيَ بِمثِلِ هذهِ الآيات؟)) فوَقَعَ الخِلافُ بَينَهم.



تشير عبارة "لَيسَ هذا الرَّجُلُ مِنَ الله، لأَنَّه لا يَحفَظُ شَريعةَ السَّبْت" إلى الفئة الأولى من الفِرِّيسيِّين التي ادّعت أنَّ يسوع ليس بنبيءٍ أرسله الله، لأنَّه لا يُراعي حُرمة السبت (تثنية الاشتراع 13: 1-6)، ومن هذا المنطلق، تُعتبر شِفاء يسوع للَأعْمى يوم السبت أنَّها تمَّت بقوة الشيطان، كما أتَّهموه أيضا لدى شِفائه اخرس ممسوس قائلين "أنَّهُ بِسَيِّدِ الشَّياطين يَطْرُدُ الشَّياطين (متى 9: 34).
ويُعلق القديس أوغسطينوس "في الحقيقة يا إخوة هذا ما حثَّنا عليه الله عندما أمرنا بالسبت: "لا تَعمَلوا فيه عَمَلَ خِدْمَة (العبودية)" (الأحبار 23: 8). الآن اسألوا ماذا يعني عمل خدمة أو عبودية، وأصغوا إلى الرب: " كُلُّ مَن يَرتَكِبُ الخَطيئَة يَكونُ عَبْداً لِلخَطيئَة" (يوحنا 8: 34)، أمَّا يسوع فشفى يوم السبت لإبراز مفهوم السبت، إنه راحة في الرب، في ممارسة عمل الرب من حب ورحمة، وليس في حرفية قاتلة بالامتناع عن الأعمال اليومية الضرورية وأعمال المحبة"؛ ومن هنا جاءت توصية بولُس الرَّسول في هذا الصدد " فلا يَحكُمَنَّ علَيكم أَحَدٌ في المَأكولِ والمَشروب أَو في الأَعيادِ والأَهِلَّةِ والسُّبوت" (قولسي 2: 16). أمَّا عبارة "كَيفَ يَستَطيعُ خاطِئٌ أَنَ يَأتيَ بِمثِلِ هذهِ الآيات؟" فتشير إلى الفئة الثانية من الفِرِّيسيِّين الذين يميلون إلى يسوع قد يكون بينهم نيقوديموس ويوسف الرامي والذين اعترفوا أنَّ يسوع هو رجل من الله، حيث أنَّه أجرى معجزة الشِّفاء، وأن الشِّفاء علامة صادقة على صدق رسالته، والله لا يَستجيب للخاطئين، كما صرّح سابقا نيقوديموس "فما مِن أَحَدٍ يَستَطيعُ أَن يَأَتِيَ بِتِلكَ الآياتِ الَّتي تَأتي بِها أَنتَ إِلاَّ إِذا كانَ اللهُ معَه" (يوحنا3: 2). أمَّا عبارة " فوَقَعَ الخِلافُ بَينَهم" فيشير بها القديس يوحنا الذهبي الفم إلى سبب الخلاف "لأنَّ بعضهم منعهم حبُّهم للرئاسة عن المجاهرة بالسيد المسيح، وبعضهم أسكتهم جُبْنُهم وخوفُهم من الكثيرين".

[Mary Naeem]

فقالوا: أَيضاً لِلَأعْمى: ((وأَنتَ ماذا تَقولُ فيه وقَد فَتَحَ عَينَيكَ؟)) قال: ((إِنَّهُ نَبِيّ)).



تشير عبارة "فقالوا: أَيضاً لِلَأعْمى" إلى هدف وقوف كل من الحِزْبين على ما يسند قوله اعترافا منهما أن الَأعْمى المُعافى يعلم أكثر مِمَّا يعلمه غيره. أمَّا عبارة "وأَنتَ ماذا تَقولُ فيه وقَد فَتَحَ عَينَيكَ؟" فتشير إلى طلب الفِرِّيسيِّينَ من الَأعْمى المُعافى أن يصرّح عن اعتقاده بيسوع، بغيةً أن يفضّ الخِلاف بين الجماعة المتنازعة؟؛ أمَّا عبارة " إِنَّهُ نَبِيّ" فتشير إلى تأكيد أنَّ يسوع هو مُرسل من الله، ويتكلم ويعمل باسم الله، وله سلطان يفوق الطاقات البَشَرِيَّة، كما اعترفت فيه السامرية (يوحنا 4: 19). وكانت شهادته الجريئة والصادقة خِلاف قول أغلب مَجلس الفِرِّيسيِّينَ أنَّ " لَيسَ هذا الرَّجُلُ مِنَ الله " (يوحنا 9: 16). ونحن هل نخاف قول الحقيقة، وهل نقول ما نعَرَفَه وما نحن متأكدون منه دون خوف من الآخرين؟

[Mary Naeem]

القديس أوغسطينوس


"في الحقيقة يا إخوة هذا ما حثَّنا عليه الله عندما أمرنا بالسبت: "لا تَعمَلوا فيه عَمَلَ خِدْمَة (العبودية)" (الأحبار 23: 8). الآن اسألوا ماذا يعني عمل خدمة أو عبودية، وأصغوا إلى الرب: " كُلُّ مَن يَرتَكِبُ الخَطيئَة يَكونُ عَبْداً لِلخَطيئَة" (يوحنا 8: 34)، أمَّا يسوع فشفى يوم السبت لإبراز مفهوم السبت، إنه راحة في الرب، في ممارسة عمل الرب من حب ورحمة، وليس في حرفية قاتلة بالامتناع عن الأعمال اليومية الضرورية وأعمال المحبة"

[Mary Naeem]

فقالوا: أَيضاً لِلَأعْمى: ((وأَنتَ ماذا تَقولُ فيه وقَد فَتَحَ عَينَيكَ؟)) قال: ((إِنَّهُ نَبِيّ)).



تشير عبارة "فقالوا: أَيضاً لِلَأعْمى" إلى هدف وقوف كل من الحِزْبين على ما يسند قوله اعترافا منهما أن الَأعْمى المُعافى يعلم أكثر مِمَّا يعلمه غيره. أمَّا عبارة "وأَنتَ ماذا تَقولُ فيه وقَد فَتَحَ عَينَيكَ؟" فتشير إلى طلب الفِرِّيسيِّينَ من الَأعْمى المُعافى أن يصرّح عن اعتقاده بيسوع، بغيةً أن يفضّ الخِلاف بين الجماعة المتنازعة؟؛ أمَّا عبارة " إِنَّهُ نَبِيّ" فتشير إلى تأكيد أنَّ يسوع هو مُرسل من الله، ويتكلم ويعمل باسم الله، وله سلطان يفوق الطاقات البَشَرِيَّة، كما اعترفت فيه السامرية (يوحنا 4: 19). وكانت شهادته الجريئة والصادقة خِلاف قول أغلب مَجلس الفِرِّيسيِّينَ أنَّ " لَيسَ هذا الرَّجُلُ مِنَ الله " (يوحنا 9: 16). ونحن هل نخاف قول الحقيقة، وهل نقول ما نعَرَفَه وما نحن متأكدون منه دون خوف من الآخرين؟

[Mary Naeem]

على أَنَّ اليَهود لم يُصَدِّقوا أَنَّه كانَ َأعْمى فأَبصَر، حتَّى دَعَوا والِدَيه.



تشير عبارة "اليَهود" إلى اسم يهوذا الذي هو من أبناء يعقوب الذين أصبحوا أبناء شعب يتميزون بأتباعهم الديانة اليَهودية وثقافتها وتراثها؛ أمَّا هنا فيقصد باليَهود أصحاب السلطات الدينية، خاصة الفِرِّيسيِّين وأعضاء المجمع المَحَلي. أمَّا عبارة "لم يُصَدِّقوا أَنَّه كانَ َأعْمى فأَبصَر" فتشير إلى رفض اليَهود المعجزة ومحاولة إلغائها من قلب الَأعْمى وقلب والديه، والحطِّ من قدر حقيقة الشِّفاء وصانعه. ولعلّ عدم تصديقهم شهادة الَأعْمى لأنها تُمجّد يسوع، مما يدلّ على عَمى ذهنهم عن صحة البراهين. أمَّا عبارة "حتَّى دَعَوا والِدَيه" فتشير إلى سؤال والِدَي الَأعْمى آملين أن يُكذبا شهادة ابنهما خوفا منهم أو إكراما لهم. ويعلق القدّيس يوحنّا الذهبيّ الفم "بعد أن عجزَ الفرّيسيون عن إخافة هذا الرجل، وبعد أن رأوا أنّه كان يذكر اسم الشخص الذي شفاه بكلّ حريّة، اعتقدوا أنّهم يستطيعون إخفاء حقيقة المعجزة من خلال والدَيه "(العظة 58).