وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس

* القديس إيريناوءس يرى إجماع التاريخ البشرى
في شخص المسيح، فالعهد القديم بكل تاريخه
وأنبيائه أجمل وتلخص في تجسد المسيح،
وأحداث الناموس القديم ترمز إلى حياة المخلص،
حتى انه يمكن القول بأن مجيء المسيح يبدأ
من ظهور رؤساء الآباء والأنبياء، فيقول:
"لقد سبق الأنبياء وأخبروا عن آلام الشهداء،
وقد رمزوا في أشخاصهم إلى هذه الآلام حبا
في الله وفي كلمته، لأن هؤلاء الأنبياء كانوا
أيضا في المسيح، وكل واحد منهم على قدر طاقته
أظهره متنبئا عنه، وهم جميعا كونوا صورة
متكاملة للمخلص الواحد، إذ سبقوا فأنبأوا
عن أحداث حياته، وكما أن أعضاء جسدنا معا
تظهر شكل الجسد، وكما أن سمات الإنسان تظهر
ليس من خلال عضو واحد بل كل الأعضاء معا،
هكذا الأنبياء كلهم معا يرمزون مسبقا للمخلص
الواحد، وكل واحد منهم على حدة كان بقدر
طاقته يعكس جانبا من حياة المسيح".

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس

* القديس إيريناوءس ربط بين ابرار العهد القديم
ومؤمنى العهد الجديد برباط وثيق،
هو رباط العضوية الواحدة في جسد المسيح، فيقول:
"سوف يستجمع في نفسه دم كل الابرار
والانبياء المسفوك منذ البدء".
"كما أننا موضوع الرمز والنبوة في العهد القديم،
إذ أن أبرار الناموس يجدون صورتهم فينا،
أي في الكنيسة، وينالون جزاء اتعابهم".

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس

* القديس إيريناوءس أن الروح القدس
هو واسطة الاتحاد بالله فيقول:
"لقد فدانا الرب بدمه، بذل نفسه
عن نفوسنا وجسده عن أجسادنا، وأرسل روح
الآب ليحقق الوحدة والشركة بين الله والإنسان"
وبتجسد المسيح رفع الإنسان إلى الله، وبمجيئه
أعطانا البقاء وعدم الموت بالشركة معه....
وهكذا ثبت زيف كل تعليم الهراطقة.....
فإنه ليس بالمظهر فقط صار انسانا بل وبالجوهر
والحق أيضاً، فلو لم يكن قد أخذ جسدا ودما حقيقيين،
فكيف يتسنى له أن يفتدينا، ما لم يكن قد جمع
في نفسه الخلقة الاولى لآدم....
وما أكثر خطأ الابيونيين الذين لم ينالوا
في نفوسهم بالإيمان اتحاد الله بالإنسان،
بل مازالوا قابعين في خميرة الناموس العتيقة...
إن نتيجة التجسد تكمن في أن الله أعلن ميلادا جديدا،
وبمقتضاه نرث الحياة، تماما كما ورثنا الموت بميلادنا الأول..

[Mary Naeem]

الأب هيزيخيوس الأورشليمي

في عام 412م نال سمعة طيبة ككاهن وواعظ للكنيسة في أورشليم.
كرمته الكنيسة اليونانية واعتبرته قديساً وذا موهبة كبيرة في تفسير الكتاب المقدس.

في 428 أو 429 م رافق البطريرك جوفينال الأورشليمي لتدشين كنيسة دير أوثيميوس Euthymius .

فسر الكتاب المقدس كله، وكان بوجه عام يتبع طريقة مدرسة الإسكندرية في التفسير الرمزي ورفض التفسير الحرفي لمعظم أجزاء الكتاب المقدس.

كان عدواً للفلسفة، لأن الهراطقة استخدموها في تزييف تعاليم الكنيسة وخاصة الفلسفة الخاصة بطبيعة السيد المسيح.

أثنى عليه كيرلس الذي من سكيثوبوليس ونعته بـ “معلم الكنيسة” “واللاهوتي والمصباح ذو الشهرة الذائعة”.

عقيدته في طبيعة السيد المسيح:

تطابق تماما الكريستولوجي الإسكندري.

تبع القديس كيرلس الإسكندري ولكن بدون أن يتبنغŒ اصطلاحاته ومفرداته التقنية.

دافع عن الأرثوذكسية ضد آرغŒوس و أبوليناريوس، والعقيدة الأنطاكية في الانفصال (أي المناداة بطبيعتين وبشخصين منفصلين في السيد المسيح). و أكد على الطبيعة الواحدة المتجسدة للسيد المسيح بدون السقوط في هرطقة أوطاخي.

تتفق تعاليمه اللاهوتية بالكامل مع الكتاب المقدس، وكريستولوجيته غير فلسفية. و تلافغŒ استخدام بعض الاصطلاحات مثل: الشخص – الأقنوم – الجوهر – الطبيعة – التجسد، واستخدم تعبيرات الكتاب المقدس بدلاً منها.

عدد قليل من عظاته الموثوق في نسبتها إليه تم طبعها حتى الآن.

تفاسير:

سفر اللاويين : سفر أيوب، واعتبر آلامه رمزا لآلام السيد المسيح بل السفر كله هو کنبوة عن المسيح وكنيسته و سفر إشعياء، فسّر (إشعياء 9: 1): الرب راكب على سحابة.. أنه “المسيح علي ذراعي العذراء” و نبوات الأنبياء الصغار : سفر المزامير و شرح بتوسع لسفر المزامير و شرح آخر لسفر المزامير في حجم متوسط : شرح وتفسير سفر نشيد الأنشاد.

عظات:

عظتان في السيدة العذراء والبشارة – عيد التطهير- في إقامة لعازر – في القديس أندراوس – في القديسين بطرس وبولس – في القديس استفانوس.

تاريخ الكنيسة:

فصل مهم في ثيئودور الموبسوغŒستغŒ تم قراءته في مجمع القسطنطينية الثاني عام 553م. وهو يثبت أن هغŒزيخيوس كان معارضاً قوياً للنسطورية .

مجموعة من المشكلات وحلولها: احتوى على واحد وستين سؤالا في الإنجيل والإجابة عليها.

أعمال مشكوك في صحة نسبتها إليه:

إلى ثيئودولوس: مقال نسكي كتبه الأب هيزيخيوس بجبل سينيكا في القرن السادس أو السابع.

في الأنبياء الصغار – في الاستشهاد وغيره.

[Mary Naeem]

القديس إغناطيوس الأنطاكي

تلميذ ليوحنا الرسول وثاني أسقف على أنطاكية. حُكم عليه أثناء حكم تراجان (غ¹غ¸ – غ±غ±غ·م) بأن يلقي للوحوش المفترسة. وأُمر بالحضور من سوريا إلى روما لينال إكليل الشهادة هناك. طلب من شعب كنيسة روما ألا يقوموا بأي عمل من شأنه أن يحرمه أكثر ما يشتهي وهو أن يموت على اسم السيد المسيح، حيث أنه كان يعتبر الموت بداية الحياة الحقيقية، حيث كتب يقول: “كم هو مجد عظيم أن أكون شماً تغرب بعيداً عن هذا العالم، متجهة إلى الله. ليتني أشرق في حضرته (روما غ²:غ²) إنني أخشي أن حبكم قد يتسبب لي في خسارة فادحة لأنني لن أحظى بمثل هذه الفرصة ثانية، أن أدخل في ملكية الله، أنا حنطة الله ويجب أن أطحن بواسطة أسنان الوحوش المفترسة حتى ما أصبح خبزاً نقياً للمسيح. (روما غ²:غ±)

هو الذي علم الكنيسة الترنيم بالتناوب بين مجموعتين مثل الملائكة.


تعاليمه اللاهوتية:

إن فكرة التدبير الإلهي في العالم هي لب لاهوتيات القديس إغناطيوس. إن الله يرغب في تحرير العالم والإنسانية من طغيان الشيطان، وأعد الإنسانية للخلاص في الديانة اليهودية وذلك من خلال عمل الأنبياء، حيث تمت نبواتهم في السيد المسيح.



فكره في طبيعة السيد المسيح:




يوجد طبيب واحد فقط جسدي وروحي، مولود وغير مولود، الإله الذي صار إنسانا، الحياة الحقيقية (كإله] في موت (في جسد مائت). ولد من مريم ومن الله الأب، قابل للألم وغير قابل له في آن واحد (أفسس غ·: غ²)، ذلك هو يسوع المسيح ربنا، السيد المسيح الذي فوق الزمن وغير مرئي ولكنه من أجلنا أصبح مرئيا، الغير قابل للألم تألم من أجلنا وتحمل كل شيء (إلى بوليكاربوس غ³، غ²).

هاجم هرطقة الخياليين Docetism الذين ينكرون التجسد الحقيقي ويدعون أن الجسد كان مجرد خيال أو ظهور.

وإن كان فكره بخصوص طبيعة السيد المسيح يرجع إلى القديس بولس، فهو أيضا تأثر واغتنى بلاهوت القديس يوحنا.

الكنيسة عنده تسمي “مكان الذبيحة” (أفسس 5: 2، ترال غ·: غ²، فيل 4) أي الافخارستيا، وكان يطلق على سر الشكر الافخارستيا دواء الخلود، ترغŒاق ضد الموت، والحياة الأبدية في يسوع المسيح. (أفسس غ²:غ²غ°).
تصوفه:

تأثر بفكر القديس بولس في الاتحاد بالمسيح وفكر القديس يوحنا عن الحياة في المسيح، فانبثقت الفكرة المفضلة عنده وهي “محاكاة السيد المسيح” والتشبه به.

الاستشهاد هو التشبه الكامل بالسيد المسيح، فالتلميذ الحقيقي للسيد المسيح هو الذي يكون على استعداد أن يقدم حياته في أي وقت من أجل اسمه، وأن يكون في المسيح ويسكن فيه المسيح.
كتاباته

كتب سبع رسائل موجهة إلى كنائس أفسس ومغنيسية وتراليا (ترالز) وروما وفيلادلفيا وسميرنا (أزمير) و إلي الأسقف بوليكاربوس.
يركز على الوحدة المسيحية في كل رسائله، فيحسب نفسه مكرا لهذا العمل: “الوحدة”
الدرجات الكهنوتية الثلاث مع الشعب يلتزمون بالعمل كإرادة الأب، حسب فكر المسيح، بالروح القدس. وكل ما يتعلق بالكنيسة ينبغي أن يتم بالاشتراك مع الأسقف والقسوس والشمامسة.
الإفخارستيا بالنسبة للمؤمن هي:
غذاء روحي يشبع النفس، ويهبها الخلود (20:2 . Ep.to Ephes)، دواء يشفي المؤمن من أمراض الروح وضعفاتها ومن الموت، تمتع بالوحدة مع الله والكنيسة؛ حيث يجتمع المؤمنون حول الأسقف، وحول مذبح واحد. ليس لربنا يسوع المسيح سوغŒ جسد واحد وكأس واحدة توحدنا بدمه ( 4. Ep.to Philad)
قال عنه القديس ساويروس الأنطاكي في رسالته 69 إلى الشماسة أنسطاسيا ص غ¹غ· “إغناطيوس الحامل الإله الذي زين الكرسي الأنطاكي”.
كتب رسائله وهو في طريقه إلى الاستشهاد في روما واستشهد أثناء حكم تراجان (غ¹غ¸-غ±غ±غ·م).
كتب لا كدارس باحث، وإنما كراع يقظ وأب محب مترفق، يهتم بإبراز الحق في استقامة، وحفظ أولاده من البدع، خاصة المعاصرة له مثل “الخياليين” أي الدوسيتيين Docetists الذين حملوا اتجاها نحو إنكار التجسد والصلب بكون جسد المسيح “خيالا”
كتب ليشعل قلوب أولاده بنار الحب الإلهي، ويبعث فيهم الانشغال بالحضرة الإلهية، والتمتع بالكنيسة الجامعة (الكاثوليكية) كحياة معاشة واتحاد مع المسيح.
اتسم بغيرته على خلاص النفوس، فكسب الكثيرين من الأمم للمسيحية. وغرف بحبه الشديد لشعبه.
يلقب نفسه في كل افتتاحية من رسائله “بالثيئوفوروس” أي “حامل الله”.

قال عنه ذهبي الفم: “إغناطيوس مسکن الإله وخدره”.

كتب أن العقائد المسيحية ليست فلسفة ولكن حياة معاشة يختبرها المؤمنون في حياتهم الكنسية في حجراتهم الخاصة ومن خلال علاقتهم مع الآخرين.
لم يقتبس كثيرا من العهد القديم.
كتب عن اتساع القلب للجميع، وعن الثبات وحذر من البدع ولكن بكل تواضع. و كانت رسائله تتسم بالبعد الأخروغŒ.

هو أول من استخدم لفظ “الكنيسة الكاثوليكية” بمعني “الكنيسة الجامعة التي تعني جميع المؤمنين (سمغŒرنا 8:2)

من رسائله نحصل على صورة مشرقة عن كرامة الكهنوت وهيبة واحترام ومكانة الأسقف في وسط رعيته. و إن الأسقف فوق أي شيء آخر هو المعلم المسئول أو المنوط به تعليم المؤمنين، وأن تكون في شركة معه هذا يعني أن تكون في مأمن من الأخطاء والبدع

(ترال 6 ، فيل 3).

الأسقف هو الكاهن الأعظم بالنسبة للصلوات الكنسية ويوزع أسرار الله (سميرنا 8: 1).

يظهر تأثير القديس بولس بشكل واضح على تفسير القديس إغناطيوس للزواج والبتولية.




توجد رسائله ضمن أعمال الآباء الرسوليين.

و في رسالته إلى الأفسسيين كتب القديس إغناطيوس: لذلك كونوا نشيطين في الاجتماع مرات كثيرة لنوال سر الشكر لله (الإفخارستيا) ولمجده، لأنكم متي اجتمعتم بصفة متكررة فإن قوات الشيطان تبطل وقدرته الهدامة سيقضي عليها اتفاقكم في الإيمان (أفغ±غ³).

من كتاب نظرة شاملة لعلم الباترولوجى للقمص تادرس يعقوب ملطي.

[Mary Naeem]

القديس إغناطيوس الأنطاكي

تلميذ ليوحنا الرسول وثاني أسقف على أنطاكية. حُكم عليه أثناء حكم تراجان (غ¹غ¸ – غ±غ±غ·م) بأن يلقي للوحوش المفترسة. وأُمر بالحضور من سوريا إلى روما لينال إكليل الشهادة هناك. طلب من شعب كنيسة روما ألا يقوموا بأي عمل من شأنه أن يحرمه أكثر ما يشتهي وهو أن يموت على اسم السيد المسيح، حيث أنه كان يعتبر الموت بداية الحياة الحقيقية، حيث كتب يقول: “كم هو مجد عظيم أن أكون شماً تغرب بعيداً عن هذا العالم، متجهة إلى الله. ليتني أشرق في حضرته (روما غ²:غ²) إنني أخشي أن حبكم قد يتسبب لي في خسارة فادحة لأنني لن أحظى بمثل هذه الفرصة ثانية، أن أدخل في ملكية الله، أنا حنطة الله ويجب أن أطحن بواسطة أسنان الوحوش المفترسة حتى ما أصبح خبزاً نقياً للمسيح. (روما غ²:غ±)

هو الذي علم الكنيسة الترنيم بالتناوب بين مجموعتين مثل الملائكة.

[Mary Naeem]

القديس إغناطيوس الأنطاكي




تعاليمه اللاهوتية:

إن فكرة التدبير الإلهي في العالم هي لب لاهوتيات القديس إغناطيوس.
إن الله يرغب في تحرير العالم والإنسانية من طغيان الشيطان،
وأعد الإنسانية للخلاص في الديانة اليهودية وذلك
من خلال عمل الأنبياء، حيث تمت نبواتهم في السيد المسيح.

[Mary Naeem]

القديس إغناطيوس الأنطاكي



فكره في طبيعة السيد المسيح:




يوجد طبيب واحد فقط جسدي وروحي، مولود وغير مولود، الإله الذي صار إنسانا، الحياة الحقيقية (كإله] في موت (في جسد مائت). ولد من مريم ومن الله الأب، قابل للألم وغير قابل له في آن واحد (أفسس غ·: غ²)، ذلك هو يسوع المسيح ربنا، السيد المسيح الذي فوق الزمن وغير مرئي ولكنه من أجلنا أصبح مرئيا، الغير قابل للألم تألم من أجلنا وتحمل كل شيء (إلى بوليكاربوس غ³، غ²).

هاجم هرطقة الخياليين Docetism الذين ينكرون التجسد الحقيقي ويدعون أن الجسد كان مجرد خيال أو ظهور.

وإن كان فكره بخصوص طبيعة السيد المسيح يرجع إلى القديس بولس، فهو أيضا تأثر واغتنى بلاهوت القديس يوحنا.

الكنيسة عنده تسمي “مكان الذبيحة” (أفسس 5: 2، ترال غ·: غ²، فيل 4) أي الافخارستيا، وكان يطلق على سر الشكر الافخارستيا دواء الخلود، ترغŒاق ضد الموت، والحياة الأبدية في يسوع المسيح. (أفسس غ²:غ²غ°).

[Mary Naeem]

القديس إغناطيوس الأنطاكي

تصوفه:

تأثر بفكر القديس بولس في الاتحاد بالمسيح
وفكر القديس يوحنا عن الحياة في المسيح، فانبثقت الفكرة
المفضلة عنده وهي “محاكاة السيد المسيح” والتشبه به.

الاستشهاد هو التشبه الكامل بالسيد المسيح، فالتلميذ الحقيقي
للسيد المسيح هو الذي يكون على استعداد أن يقدم حياته
في أي وقت من أجل اسمه، وأن يكون في المسيح ويسكن فيه المسيح.

[Mary Naeem]

القديس إغناطيوس الأنطاكي

كتاباته


كتب سبع رسائل موجهة إلى كنائس أفسس ومغنيسية وتراليا (ترالز) وروما وفيلادلفيا وسميرنا (أزمير) و إلي الأسقف بوليكاربوس.
يركز على الوحدة المسيحية في كل رسائله، فيحسب نفسه مكرا لهذا العمل: “الوحدة”
الدرجات الكهنوتية الثلاث مع الشعب يلتزمون بالعمل كإرادة الأب، حسب فكر المسيح، بالروح القدس. وكل ما يتعلق بالكنيسة ينبغي أن يتم بالاشتراك مع الأسقف والقسوس والشمامسة.