وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس



يسوق القديس ايريناؤس دليلا على العلاقة بين الخلاص من الموت والخلاص من الخطية، ذلك هو معجزة شفاء المفلوج (مت 9: 2-9)، فهذه المعجزة تعنى ان ابن الله الوحيد قد أتى من عند الله لخلاص الإنسان، والله وهب غفران الخطية في إبنه، ولأن المرض كان أحد نتائج الخطية فقد أصبح من اللائق أن الذي أتى بالخلاص خ£د‰د„خ·دپخ¯خ± (سوتيريا) يصير هو الآتى بالصحة والشفاء من الموت أيضاً.
وفى مواجهة الغنوصيين يصر ايريناؤس يصر على أن الذي أتى بالخلاص من الخطية هو الذي أتى بالخلاص من المرض، هو المسيح نفسه، لذلك حينما غفر المسيح الخطية (فى معجزة المفلوج)، ففى الوقت نفسه شفى المرض، وبالتالى أبرأ من الموت، وهكذا أعلن عن نفسه من يكون، لأنه لا يستطيع أحد أن يغفر الخطايا إلا الله وحده، فخلاص الشفاء وخلاص المغرة، الذي أتى به المسيح كشف عن انه هو كلمة نفسه، وأنه بالرغم من انه صار إنسانا وتألم من أجل البشر (كإنسان)، لكنه هو الله الذي صنع رحمة بالإنسان وغفر له خطيئته (كإله).

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس



اكد القديس ايريناؤس على الوجود الحقيقى لجسد ودم الرب في الافخارستيا، ويستدل على قيامة الجسد البشرى من حقيقة ان هذا الجسد قد تغذى بجسد ودم المسيح:
"عندما ينال الكأس الممزوج والخبز المصنوع كلمة الله خ•د€خ¹خ´خ*د‡خµد„خ±خ¹ خ¤خ؟خ½ خ›دŒخ³خ؟خ½ خ¤خ؟د… خکخµخ؟دچ تصير الافخارستيا جسد ودم المسيح، ومنها يتغذى ويحيا جسدنا وينمو، كيف إذا يؤكدون ان الجسد غير قابل على تقبل عطية الله التي هي الحياة الأبدية، وهو الذي تغذى من جسد ودم الرب والذي هو عضو فيه؟....... هذا الجسد الذي تغذى بالكأس الذي هو دمه ونال نموا من الخبز الذي هو جسده".
"والآن كيف يقولون ان الجسد يمضى إلى الفساد ولا يتئارك في الحياة، وهو الذي يتغذى بجسد الرب ودمه، اما أن يغيروا رأيهم أو يكفوا عن تقديم التقدمات التي ذكرتها، لكن رأينا هو غى توافق وهارمونية مع الافخارستيا، والافخارستيا تؤكد رأينا، ونحن نقدم له مما له معلنين شركتنا ووحدتنا، معترفين بقيامة الجسد والروح، لأنه كما أن الخبز الذي من الأرض، بعد ان ينال استدعاء الله
خ*خ¹دپخ±دƒخ»خ±خ²دŒخ¼خµخ½خ؟دƒ خ¤خ®خ½'خ•د€خ¹خ؛خ»خ·دƒخ¹خ½ خ¤خ؟د… خکخµخ؟د…
لا يعود بعد خبزًا عاديًا بل يصير افخارستيا مكونة من عنصرين أرضى وسماوى، كذلك أيضًا أجسادنا، باشتراكها في الافخارستيا لا تعود للفساد Corrupible بعد أن نالت رجاء القيامة الابدية".

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس



كانت السمة الذبيحة للافخارستيا واضحة لايريناؤس، لأنه يرى فيها الذبيحة الجديدة التي تنبأ عنها ملكى صاداق:
"بعد أن أوصى تلاميذه ان يقدموا لله أبكار خلائقه- ليس كما لو كان محتاج إليها، بل لكي لا يكونون هم أنفسهم بلا ثمر أو غير شاكرين- أخذ خبزًا، وهو جزء من الخليقة، وشكر قائلا "هذا هو جسدي" وأخذ الكأس وهي أيضا جزء من الخليقة التي نحن منها، وأعلن أنها دمه، وعلم القربان الجديد الذي للعهد الجديد، والكنيسة إذ استلمت هذا من الرسل، تقدمه لله في العالم كله، لذاك الذي يعطينا أبكار عطاياه في العهد الجديد من أجل حياتنا وغذائنا.
وملاخى من بين الاثني عشر نبيا، تنبأ قائلًا: "ليست لى مسرة بكم قال رب الجنود، ولا أقبل تقدمة من يدكم، لأنه من مشرق الشمس إلى مغربها اسمى عظيم بين الأمم وفي كل مكان يقرب لاسمى بخور وتقدمة طاهرة لأن اسمى عظيم بين الأمم قال رب الجنود" {ملاخى 1: 10-11} فبهذه الكلمات شرح بوضوح ان الشعب السابق (اسرائيل اليهودى) سيكف عن تقديم القرابين والتقدمات لله، لكن في كل مكان ستقدم ذبيحة له، ذبيحة طاهرة وسيتمجد اسمه بين الأمم".

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس



شرح القديس ايريناؤس الفرق بين ذبائح العهد القديم وبين ذبائح كنيسة العهد الجديد فهو يقول:
"نوع الذبيحة بصفة عامة قد ألغى وبطل لأنه كانت هناك تقدمات في ذلك الحين، وهنا أيضا تقدمات الآن، كانت هناك ذبائح وسط الشعب، والآن هنا ذبائح أيضًا في الكنيسة، لكن نوع الذبيحة فقط هو الذي تغير، لان الذبيحة الآن ليست ذبيحة عبيد بل ذبيحة احرار، كما ذكرنا أيضاً هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى....... كان اليهود يقدمون عشور خيراتهم وثمارهم له، لكن الذين نالوا الحرية تركوا كل ما لديهم وكل ما يملكون للرب، مقدمين بفرح وحرية ما هو أقل قيمة بالنسبة لهم، لأن لهم رجاء في الأمور الأعظم، مثل تلك الأرملة الفقيرة التي وضعت كل معيشتها في خزانة الرب {لوقا 21: 1-4}".

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس



أكد القديس على الحياة الباطنية لمقدم الذبيحة والحذر من النظاهر (المظهرية) وأهمية انجماع الفكر والطهارة الداخلية:
"لانه منذ البداية نظر الله بسرور ورضى لتقدمة هابيل، لأنه قدمها بانجماع في الفكر وببر، ولم يرض بتقدمة قايين، لأن قلبه كان منقسم بالحسد والحقد على أخيه، كما قال الله عندما وبخ افكاره الخفية "ان احسنت أفلا رفع، وإن لم تحسن فعند الباب خطية رابطة واليك اشتياقها وأنت تسود عليها" {تك 4: 7} لان الله لم يقبل الذبيحة، لأنه إن حاول أحد أن يقدم ذبيحة بطهارة تقديما صحيحا قانونيا لمجرد المظهر الخارجى، بينما هو في داخله لا يتشارك مع جاره في هذه الاخوة، فهو يحفظ خطية في داخله، ولا يخدع الله بهذه الذبيحة التي هي صحيحة ظاهريا (وشكليا)، ومثل هذه التقدمة لن تفيده شيئا إلا إذا ترك ما هو مخبأ داخله". .

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس



كان لفكرة ايريناؤس عن الانجماع الكلى اثرها على عقيدته في العذراء مريم، وبعد أن عقد يوستين الفيلسوف الشهيد أول مقارنة بين حواء والعذراء مريم، مثلما قارن بولس الرسول بين آدم والسيد المسيح آدم الثانى، طور ايريناؤس هذه المقارنة:
"مريم العذراء وجدت مطيعة قائلة "هوذا أنا أمة الرب ليكن لى كقولك" لكن حواء لم تطع، وهي لم تطع عندما كانت لا تزال عذراء، بالرغم من أنه كان لها زوج أي آدم، إلا أنها كانت عذراء، وبعد أن عصت صارت سبب موت لنفسها وللجنس البشرى كله، كذلك مريم، فوهى مخطوبة لرجل ومع ذلك عذراء، صارت بطاعتها سبب خلاص لنفسها وللجنس البشرى كله"..

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس



بحسب ايريناؤس، تدبير الفداء يوازى تماما مراحل السقوط، لان كل خطوة خاطئة اتخذها الإنسان بعد أن أغراه الشيطان، يقابله عمل في تدبير الله، لكي يكون انتصار الإنسان على إبليس كاملا، وقد أعطى الجنس البشرى رأسًا جديدًا عوضًا عن آدم الأول، ولكن لأن المرأة الأولى اشتركت في السقوط بسبب عدم طاعتها، لذا بدأت عملية الشفاء أيضًا بطاعة المرأة، ولأنها أعطت الحياة لآدم الجديد، صارت حواء الحقيقية، الأم الحقيقية لكل حي، وهكذا صارت العذراء مريم محامية ومدافعة عن العذراء حواء:
"وإن كانت الأولى (حواء) قد عصت الله إلا أن الأخيرة (مريم) كانت مطيعة لله، حتى تصير العذراء مريم المحامية والمدافعة advocateعن العذراء حواء، وهكذا، كما أن الجنس البشرى سقط في رباط الموت عن طريق عذراء، كذلك أيضًا خلص وأنقذ عن طريق عذراء، فعدم الطاعة العذراوية قوبل بالطاعة العذراوية".
وطور ايريناؤس المقارنة بين حواء والعذراء مريم (حواء الثانية الجديدة) أكثر من ذلك، كما ذكرنا أيضاً هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى.فرأى أن مريم الأم الجديدة للجنس البشرى كله، حتى أنه يدعوها "رحم البشرية The Womb of Mankind”, وهكذا يعلم بالأمومة المسكونية للعذراء مريم، ويتحدث عن ميلاد المسيح ويصفه:
"الطاهر يفتح بطهارة الرحم الطاهر الذى يلد الناس لله".

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس



عن ميلاد المسيح من العذراء يقول:
"الأبن نفسه المولود من مريم التى ظلت عذراء، إحتوى فى ميلاده آدم فى نفسه". وهو بذلك يؤكد على دوام بتولية العذراء مريم التي ظلت عذراء بعد ولادتها للمولود الإلهي.
تكلم القديس ايريناؤس عن العذراء الدائمة البتولية كبرهان للإيمان بالسيد المسيح إذ قال:
"الذين أعلنوا أنه عمانوئيل المولود من البتول (أش 7: 14) أعلنوا أيضًا إتحاد كلمة الله بصنعة يديه، إذ صار الكلمة جسدًا، وابن الله ابنًا للإنسان، وافتتح الطاهر بنقاوة الأحشاء النقية معطيًا البشرية تجديدًا في الله". .

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس



يتضمن قانون العهد الجديد بالنسبة لايريناؤس: الأناجيل الأربعة، رسائل معلمنا بولس الرسول، أعمال الرسل، رسائل يوحنا وسفر الرؤيا، رسالة بطرس الأولى، وكتاب الراعي هرماس النبوي، ويُسمى ايريناؤس العهد الجديد "سفر ذ“ دپخ±د•خ®—Scripture" لأنه له نفس سمة الوحي مثل كتابات العهد القديم، وعن أصل الأناجيل الأربعة يقول أسقف ليون:
"كتب متى إنجيله بين العبرانيين بلغتهم، بينما كان بطرس وبولس يبشران بالإنجيل فى روما ويؤسسان الكنيسة هناك. وبعد نياحتهما سلم لنا مرقس تلميذ ومترجم بطرس ما كرز به بطرس، ولوقا أيضًا، رفيق بولس، سجل الإنجيل كما كرز به في كتاب، وأخيرًا كتب يوحنا، تلميذ الرب والذي اتكأ أيضًا على صدره، بنفسه إنجيلًا عندما كان مقيمًا في أفسس في آسيا". .

[Mary Naeem]

القديس إيريناوءس



أكد ايريناؤس أن هناك أربعة أناجيل فقط لا أقل ولا أكثر: "من المستحيل أن تكون الأناجيل أقل أو أكثر من ذلك العدد، لأنه طالما أن العالم ينقسم إلى أربعة مناطق، وتوجد أربعة رياح رئيسية، والكنيسة هي مبذورة في كل الأرض، والإنجيل هو عمود الكنيسة وأساسها وتنفس الحياة، فمن الطبيعي أن يكون هناك أربعة أعمدة من كل جانب يتنفسون ويطردون الفساد، وينيرون الإنسان إلى الحياة، لذا من الواضح ان الكلمة خالق كل الأشياء، الجالس على الشاروبيم، والذي يحفظ الكل معا، عندما استعلن للبشر، أعطانا إنجيله في أربعة اشكال محفوظة معا بروح واحد". .