وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الشيطان لا يقدر أن يعطى دون مقابل , والإنسان أيضا لا يقدر أن يعطى دون مقابل , فإذا كان حد بيقدم لى حب فهو منتظر أنى أقدم له حب مقابل حب , لوقدم لى شوية مشاعر وكلام فهو مستنى أنى أقدم له شوية مشاعر وكلام وإن ما قدمتش , هو كمان مش حايقدم تانى , هو ده أسلوب العالم , الشيطان ليس مثل ربنا , لأن ربنا محبته بلا مقابل , فهو يعطى وليس منتظر شيئا , وفى قصتنا أبوه أعطاه من غير ما يكون مستنى منه أى حاجة , أعطاه وهو عارف أنه سيأخذ كل اللى حايعطيه له ويبعد عنه لكن أعطاه , فطبيعة الله حب بلا مقابل وحب مستمر وما بيتغيرش بتغير الظروف لكن الشيطان ما يقدرش يقدم بلا مقابل , فهو يقدم من أجل أنه يستولى ومن أجل أنه يستغل ومن أجل أنه يذل , ولما بيقول وأبتدأ يحتاج , لأنه كان الإحتياج شديدا جدا , فالسيد المسيح وهو بيقول القصة حبك القصة بموقف رائع جدا , السيد المسيح أفتعل هذا الجوع الشديد فى القصة , وهذا الجوع زى ما حانشوف فى الآخر الذى سيؤدى بالأبن أنه يرجع إلى أبوه , لأن السيد المسيح عايز يقول حاجة وهى أن الله قد يسمح بجوع شديد فى حياة الإنسان وبإحتياج شديد وبألم وبضيق وبمشكلة , وهذا الألم وهذا الضيق وهذا الإحتياج مش نتيجة تخللى الله عن الإنسان لأ بل بالعكس دى عين ربنا الساهرة على الناس الخطاة هى التى أفتعلت هذه الأزمات وهذه الضيقات علشان يفوقوا لنفسيهم ويرجعوا مرة تانية إلى حضن الآب

[Mary Naeem]

ربنا فى سفر أرميا بيقول آية جميلة جدا ذهبية إفتكروها فى ذهنكم 10: 18
18لأَنَّهُ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «هَئَنَذَا رَامٍ مِنْ مِقْلاَعٍ سُكَّانَ الأَرْضِ هَذِهِ الْمَرَّةَ وَأُضَيِّقُ عَلَيْهِمْ لِكَيْ يَشْعُرُوا».
أضيق عليهم علشان يحسوا برداءة الحال وبخطورة الموقف اللى هم فيه , وعلشان كده قد يسمح الله بآلام وجوع شديد يحدث فى العالم وبكوارث صعبة وبضيقات شديدة فى حياة كل واحد علشان الإنسان يشعر ويحس , وهذا الأبن كإنسان يهودى , الخنازير فى حكم الشريعة من الحاجات المحرمة لأنها من الحيوانات الغير طاهرة أو الحيوانات الدنسة , وكان كل إنسان يهودى يشمئذ من الخنازير ومن الوجود معاها والراجل اللى كان فى هذه الكورة كان يعلم هذا جيدا وبالرغم من هذا أرسل هذا الإنسان إلى هناك لكى ما يذل وهذا ما يقدمه العالم ورئيس هذا العالم لكل إنسان يلتصق , وأنا بأتعجب لهذا الأبن , فهو لو كان عنده أى إحساس بالكرامة وعزة النفس اللى هو بيدعيها ومش عايز يرجع لبيت أبوه علشان أبوه لا يهينه أو أن أبوه يعايره أو يشمت فيه , وكل هذا بداعى كرامة النفس , لا ده أنا أموت من الجوع ولا يقول لى كلمة واحدة , ولو فعلا هو بيدعى كرامة النفس لكان قد رفض أنه يفضل فى حقول الخنازير يرعاها , وماكانش ممكن يقبل أبدا هذا الوضع لكن للأسف فى حالة الخطية وفى حياتنا كلنا وأحنا خطاة بتكون فى أمور كثيرة مغلوطة فى حياتنا , ونتظاهر بأن عندنا حرية وعندنا كرامة وعندنا متعة ولكن فى واقع الأمر أحنا لا نعرف طريق الحرية ولا طريق الكرامة ولا طريق المتعة , وكل واحد يقول أنا حر وفى واقع الأمر هو فى عمق العبودية , وكل واحد بيغلط يقول أنا حر أعمل اللى أنا عايزه ومحدش يكلمنى لكن المفهوم مغلوط عنده , طيب أنت حر أزاى وأيه أنا حر أروح المكان ده أشرب دى وأعمل دى وأدخل فى العلاقة دى أنا حر ,ده أنسان بيدعى الحرية , لكن فى واقع الأمر هو فى منتهى العبودية , فكل من يفعل الخطية هو عبد للخطية , وكل واحد بيتظاهر بكرامته ويقول كرامتى , وكل واحد بيفضل يبحث عن كرامته , وفى واقع الأمر هو فى عمق الذل والإهانة , فهو ماكانش عايز يرجع علشان كرامته لكن فضل فى الذل والمهانة , وكل واحد بيدعى أنه بيتمتع بحياته وبيدعى أنه فرحان بحياته باللى هو بيعمله وبالحاجة اللى على مزاجه لكن فى واقع الأمر أنا فى عمق المرارة , حاجات كثيرة مغلوطة فى حياتنا وإحنا مستسلمين ليها والمصيبة أننا فاكرين أن أحنا ماشيين صح .

[Mary Naeem]

16وَكَانَ يَشْتَهِي أَنْ يَمْلَأَ بَطْنَهُ مِنَ الْخُرْنُوبِ الَّذِي كَانَتِ الْخَنَازِيرُ تَأْكُلُهُ، فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَدٌ. وكلمة كان يشتهى , بتصور لينا أن الشهوة مازالت تعمل فى داخله لكنه لم يجد , وهو كان من شوية كان ممكن يشترى شهوته بالفلوس اللى معاه , ودلوقتى بيشتهى ومش لاقى يجيب , وهذا هو عقاب بابل فى سفر الرؤيا 18: 14 14وَذَهَبَ عَنْكِ جَنَى شَهْوَةِ نَفْسِكِ، وَذَهَبَ عَنْكِ كُلُّ مَا هُوَ مُشْحِمٌ وَبَهِيٌّ، وَلَنْ تَجِدِيهِ فِي مَا بَعْدُ. تلك المدينة الزانية العظيمة شهوتك لن توجد بعد , وعلى فكرة حالة الجحيم ما تفتكروش أنها عبارة عن نار مشتعلة وكل شوية بيحموها للناس علشان تتشوى ! لأ الحقيقة مش ده الجحيم , وما تفتكرش أن الخطية ستبطل لما حاتروح الجحيم والجحيم بعينه أن الإنسان يشتهى ولا يجد , وهو ده اللى عاش مع الشيطان وعاش تحت سلطان الشيطان , وهو ده العقاب الأبدى , إن الأنسان يتحرك بالشهوة وليس من يسد شهوته , وفاكرين مثل الغنى ولعازر , الغنى اللى أترمى فى الجحيم قال لأبراهيم أبعت لى لعازر يبل لسانى , طيب يعنى أيه يبل لسانى ؟ يعنى عطشان ويحترق من شدة الإحتياج ويحترق من شدة الشهوة ومحتاج فقط لبلة طرف لسانه , ودى أقصى أمنية بيتمناها أنه يبل لسانه بطرف صباع لعازر , شهوتك لن توجد فيما بعد , وليس لأنك مش حا تشتهى لأ ده لأنك حاتشتهى ومش حاتلاقى!

[Mary Naeem]

16وَكَانَ يَشْتَهِي أَنْ يَمْلَأَ بَطْنَهُ مِنَ الْخُرْنُوبِ الَّذِي كَانَتِ الْخَنَازِيرُ تَأْكُلُهُ، فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَدٌ. كلنا عارفين أن الخنازير دايما بتعيش على الزبالة وعلى فضلات الأكل ومن فرط المجاعة ومن شدة المجاعة مفيش حد بيبقى حاجة وما بقاش فى زبالة وما بقاش فى فضلات فأبتدأوا يطعموا الخنازير خرنوب وهو نبات برى ناشف ومر وقاسى , وبيقول أنه أشتهى أنه يأكل هذا الخرنوب اللى الخنازير كانت بتأكله والمصيبة أنه لم يعطه أحد , يعنى محدش أعطاه , طيب لما واحد بيفكر كده , طيب ما هو يمد أيده ويأخذ فهل يقدر ؟ ما يقدرش لأن الخنازير هى كمان جوعانة ولو أقترب من أكلها ستمزقه أربا وحاتاكله , وعلشان كده تعبير ولم يعطه أحد , والعجيبة حتى لو أخذ من هذا الخرنوب أيضا مش حايقدر لأنه ليس عنده المعدة التى تهضم الخرنوب مثل الخنازير , وربما تمنى فى هذا الوقت أن يكون خنزيرا وله نفس معدة الخنزير التى تستطيع أن تهضم هذا الخرنوب فيأكله , ولكنه شعر أن الخنازير كانت أحسن حالا منه , يعنى حتى حالة الخاطى محصلش أنه يكون خنزير!, وهى دى حالة الإنسان الخاطى , وتدحضر بيه الحال جدا لدرجة أنه مش محصل يكون خنزير اللى هو أنجس الحيوانات , يعنى مش ماحصلش أنه يكون حيوان ده كمان محصلش أنه يكون أنجس الحيوانات وأدناها وأرذلها , فلم يعطه أحد ومالقاش.

[Mary Naeem]

17فَرَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ وَقَالَ: كَمْ مِنْ أَجِيرٍ لأَبِي يَفْضُلُ عَنْهُ الْخُبْزُ وَأَنَا أَهْلِكُ جُوعاً! وتعبير رجع إلى نفسه تعبير جميل جدا , يعنى كأن نفسه دى كانت ضايعة منه وتائهة وهو أنفصل عن نفسه , أو حالة الإنفصام التى تصيب الخاطى , واحد تائه عن كيانه , كأن نفسه ضاعت منه وما صدق ولقاها , وهو ده حال الإنسان الخاطىء أنه فاقد لنفسه وفاقد لعقله لأنه يصير مسلوب الإرادة ومسبى بالعبودية وبسلطان الخطية , مسلوب ومسبى وتائه ومأسور , وبعيدين قال تعبير وكم من أجير لأبى يفضل عنه الخبز , يعنى الناس اللى شغالين عند أبويا بيتبقى فى موائدهم الخبز , وأنا هنا أهلك جوعا , وكأن صرخته هى إنى أهلك , لما يجوع الإنسان وتحفى رجليه يبتدى يفوق ويرجع لنفسه وأبتدأ يتذكرعز أبوه والحال اللى هو كان فيه عند أبوه وخدامين أبوه بيفضل عنهم الخبز وللأسف ده الحال اللى ماكانش عاجبه واللى تمرد عليه واللى رفضه واللى خرج منه واللى أنفصل عنه , كم من مرة تقسو يد الله على الخاطى المكابر الذى يشعر أنه غنى وقد أستغنى , وتقسو يد الله علشان الخاطى ده يرجع لنفسه , لكنها قسوة رحيمة وربنا بيشد على الإنسان برحمته , قسوة رحيمة ,فأخذ قرار العودة أنه يقوم ويرجع بعد ما درس كل فكرة لتحسين حالة الوضع وبعد ما حاول كل محاولة أنه يحسن من حالته دون أن يرجع إلى بيت أبوه ومالقاش قدامه مفر إلا أنه يرجع وهو ده الحل الوحيد , يعنى العودة هى الحل , وواضح جدا أن مفيش أى حد دعاه أنه يرجع بيت أبوه ومحدش قال له طيب ما تقوم ترجع , لكن هو اللى قرر الرجوع من نفسه , والألم والإحتياج والضيق هما اللى فوقوه وأرجعوه مرة تانية لبيت أبوه , يعنى لا سمع وعظة ولا حد خدمه وأفتقده ولا سمع ترتيلة ولا سمع أى حاجة , فقط الألم والإحتياج هم اللى رجعوه وفوقوه.

[Mary Naeem]

على مدى السنين من الإستماع إلى عظات وقراءة تأملات , الخبرة بتقول أن العظات لا تغير الناس , آه ممكن العظة أو الكلمة تعمل شوية تأثير وقتى يعنى تنغمش داخل الإنسان كده لكن بعد أيام هذا التأثير بيروح والإنسان بيفضل زى ما هو عليه ومفيش تغيير حقيقى بيحصل فى حياة الإنسان إلا لما بيتم بواسطة تجربة أو ألم أو ضيقة أو إحتياج الإنسان بيدخل فيه وده عن تجربة شخصية فى حياتى , وهنا بيبتدى الإنسان يفوق فعلا , فضيقة أو إحتياج أو ألم الله يسمح بيه فى حياة الإنسان هو ده اللى بيخللى الإنسان يرجع , إنما تقعد تسمعه فى عظات من هنا لبكرة وتجيب له الأنبا مين وما أعرفش مين ومين ومين , أهو يسمع كلمتين ينبسط بيهم ويطلع زى ما دخل زى ما خرج! , لكن متى يتغير؟ الحقيقة هى كلمة صعبة ولكن حأقولها , لما يتذل ! ولما يدخل فى ضيقة وفى ألم وفى إحتياج يبتدى يرجع لنفسه ويفوق

[Mary Naeem]

16فَرَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ وَقَالَ: كَمْ مِنْ أَجِيرٍ لأَبِي يَفْضُلُ عَنْهُ الْخُبْزُ وَأَنَا أَهْلِكُ جُوعاً!
أذلك وأجربك لكى أحسن لك فى آخرتك , فلما الإنسان يتذل ويتألم ويتوجع يبتدى يفوق لنفسه ويبتدى يأخذ خطوات جدية فى التغيير , لكن طول ما هو بيسمع كلام أهو ياما سمعنا كلام لكن أحنا زى ما حنا , ودى رحمة الله التى تبدو أنها تقسو لكن قسوة رحيمة وقسوة محبة , علشان الإنسان يتغير بالكلام محتاج أن يكون المتكلم ينطق بالروح القدس وأن السامع أيضا يكون خاضعا للروح القدس , يعنى الروح القدس ينبغى أن يعمل فى المتكلم وفى السامع , ولكن لأن أحنا عايشين فى الخطية , فكيف يشتغل فينا الروح القدس؟ فلذلك بنسمع فقط , والقديس بولس الرسول على فكرة حصل له نفس الموقف ! , طيب بولس الرسول أتغير أزاى؟ أنتم عارفين بولس الرسول سمع مين بيوعظ ؟ طبعا سمع أستفانوس وده تعرضنا له عند تأملنا فى شخصية القديس أستفانوس أول الشهداء , وأستفانوس كان مملوءا حكمة ومملوء من الروح القدس , طيب عظة أستفانوس هل غيرت فى بولس الرسول حاجة؟ طبعا ولا حاجة , وكانوا بيرجموا أستفانوس وهو حاطط هدوم اللى بيرجموه عند رجليه , طيب متى تغير بولس ؟ لما وقع من على الحصان وأتعمى وأتذل عندئذ أبتدأ يتغير , ونسبة كبيرة جدا من اللى بيتغيروا فعلا بيكون نتيجة الألم والإحتياج , وعلشان كده ما أطيب هذا الألم إذا الإنسان أنتبه إليه وشعر أن دى أيدين ربنا اللى بتغيره , ونسبة قليلة جدا اللى بتتغير بتأثير الوعظ أو الكلام ويستمروا فى التغيير , وكان القرار اللى أخذه الأبن .

[Mary Naeem]

18أَقُومُ وَأَذْهَبُ إِلَى أَبِي وَأَقُولُ لَهُ: يَا أَبِي، أَخْطَأْتُ إِلَى السَّمَاءِ وَقُدَّامَكَ


أقوم وأذهب وأقول , هم ثلاثة أفعال وثلاثة كلمات , وبداية الطريق للتوبة هى
1- أقوم أو أختبار قيامة أو وقفة
2- أذهب هى مسيرة أو مشوار
3- أقول , وهو وضع العبارة التى سيقولها وهى عبارة التوبة أخطأت إلى السماء وقدامك
وهى دى الثلاثة خطوات الأولى فى التوبة
1- قيامة من السقطة ومن الوضع اللى أنا فيه أقف
2- أذهب مسيرة , ما هو ممكن أقوم وأقف مكانى , لأ ده أنا لازم أمشى
3- أقول وتعالوا نختبر ذلك فى سفر هوشع النبى أول الأنبياء الصغار 14: 1- 2 1 ارْجِعْ يَا إِسْرَائِيلُ إِلَى الرَّبِّ إِلَهِكَ لأَنَّكَ قَدْ تَعَثَّرْتَ بِإِثْمِكَ. 2خُذُوا مَعَكُمْ كَلاَماً وَارْجِعُوا إِلَى الرَّبِّ. قُولُوا لَهُ: «ارْفَعْ كُلَّ إِثْمٍ وَاقْبَلْ حَسَناً فَنُقَدِّمَ عُجُولَ شِفَاهِنَا.أرجع يعنى التوبة , وأنت راجع ما ترجعش فاضى لكن خذ معاك كلام , طيب أيه الكلام ده اللى حاتخده معاك ؟ كأن الإعتراف اللى بنعترفه بخطيتنا ده هو ذبيحة بنقدمها لربنا بشفاهنا , أقبل كلامنا , وأقبل حسنا , ونقدم عجول شفاهنا , وهذا بالضبط إللى عمله هذا الإبن , قام لما قال أقوم , وأذهب وأقول , وآخذ معايا ذبيحة القول والكلام , يا أبى ,انك مازلت أبى , يعنى بيفكره بسلطان الأبوة وهو هنا بيتمسك فى دالة البنوة , يا أبى يعنى أنت لسة أبويا بالرغم من أن هو كان أنكر هذه الأبوة , وكان رفض أنه يكون أبن , ولكن دلوقتى بيقول له أنت أبويا ومازلت أبويا وبحق أنك ابويا أنا راجع لك

[Mary Naeem]

أخطأت وهى الكلمة الأساسية فى الموضوع كله هى كلمة أخطأت , وأعترف بخطيته أنه مخطىء , وكان ممكن يرجع وهو راجع يبتدى يجهز التبريرات اللى حايقولها علشان يبرر اللى هو عمله , وكان ممكن يقول له أنت عارف بقى يارب أو أنت عارف يا أبويا طياشة الشباب وعارف رغبات الشباب وعارف ضعف الناس الصغيرين وعارف غرور العالم ومغريات العالم وأنا كنت فاهم الوضع غلط , يعنى هو لم يضع مبررات من التبريرات ولكن أول كلمة قالها أخطأت أو غلطت إلى السماء , فى حق السماء أو فى حق العدل وفى حق الحق وفى حق الله وقدامك أخطأت إلى السماء , وليس فقط أخطأت فى حق السماء , ولكنى أشعر أنه عايز يقول أن خطيتى يارب أو يا أبى كثيرة كثيرة كثيرة لحد أنها وصلت للسماء , يعنى ملأت الأرض كلها لحد السماء , هو إنسان حاسس بكثرة خطاياه , وبغباوته الشديدة اللى عملها , ما بيعملش زى ما أحنا بنعمل , وقبل ما نروح نعترف بنكون مجهزين يا أبونا أنا غلطت علشان هم عملوا وسوا والوضع والظروف والناس وأروح رامى الغلط أو أقول أنا غلطت علشان الظروف هى اللى قادتنى للغلط , لكن مين اللى بيقول أخطأت أو يقول أنا اللى غلطان مش الناس اللى حواليا ومش الظروف ولا ضعفاتى ولا أمكانياتى لكن أنا اللى غلطت بغباوة وبعند وبقساوة وهى دى التوبة الحقيقية , قدامك ولك وحدك أخطأت والشر قدامك صنعت زى ما قال داود فى المزمور الخمسين .

[Mary Naeem]

19وَلَسْتُ مُسْتَحِقّاً بَعْدُ أَنْ أُدْعَى لَكَ ابْناً. اِجْعَلْنِي كَأَحَدِ أَجْرَاكَ.
التوبة الحقيقية هى شعور بعدم الإستحقاق ولذلك يقول لست مستحق أن أدعى لك أبنا لأن أنا أخذت كل حقوقى وأخذت كل اللى كان ليا عندك وضيعته وفقدته , وبعدين بيقول أجعلنى كأجير كواحد من الأجراء الكثيرين أو الشغالين عندك , وكلمة الأجير مازالت مسيطرة على هذا الأبن , وهناك فرق ما بين الأجير وما بين العبد , ولماذا لم يقل له أجعلنى كأحد عبيدك ولكنه أختار أنه يكون أجير وما يكونش عبد وما يكونش أبن! لأنه حاسس أنه مش مستحق أنه يكون أبن لأنه أخذ كل حقوق البنوة وضيعها ودى مش ممكن حاترجع تانى فى نظره؟ فقال تختار أنك تبقى أجير أو تبقى عبد وماهو الفرق بين الأجير والعبد؟ الأجير كما هو معروف بيشتغل باليومية ,وييجى فى الصباح يشتغل طوال النهار وفى نهاية النهر يعطيه سيده الأجرة ويأخذها ويخرج برة البيت يعمل اللى هو عايزه , لكن العبد ده مقيم فى البيت وبعد ما يشتغل بيبات فى البيت ولا يترك البيت بالرغم من أن العبد فى أحيان كثيرة بل فى كل الأحيان وضعه بيكون أحسن طيب ليه؟ لأن الأجير قد يشتغل يوم وقد لا يجد شغل تانى يوم لكن العبد ضامن أكله وشربه وإقامته بإستمرار , لكن الأبن أختار الأجير وأنه يشتغل باليومية ومازالت فكرة العودة إلى البيت والبقاء فى البيت بعيدة جدا عن ذهن هذا الأبن لأن هو كل اللى دفعه للرجوع أنه يسد إحتياجه يعنى علاقة المنفعة يعنى حأشتغل وآخذ أجرة لكن سأظل برة البيت أعمل اللى أنا عاوزه يعنى آخذ حريتى وآخذ مزاجى , حتى لو كان فى بقائى برة البيت فيه خطورة أن أنا ممكن فى يوم ما أشتغلش ويمكن أرجع أحتاج تانى لكن سأظل محتفظ بحريتى وهذا هو المفهوم المغلوط للحرية , يعنى آخذ إحتياجاتى وأسد إحتياجاتى من أبويا وبعد كده أعمل اللى أنا عايزه , وهو ماكانش راجع البيت من أجل أنه يصالح أبوه لكن من أجل أنه يسد إحتياجاته يعنى من الآخر علاقة النفعية أو المنفعة وع هذا كله قد تكون هذه العودة خطوة سليمة لكن حانشوف حاتتغير أزاى , يعنى كانت نظرته أخرج وقت ما أنا عايز وأدخل وقت ما أنا عايز يعنى فكرة الإستقلا عن الآب مازالت موجودة فيه