وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* الذين لا يفكرون في قلوبهم باستقامة يتطلعون إلى الأشرار حينما
يكونون كالعشب الأخضر، أي عندما يكونون مزدهرين إلى حين. لماذا يتطلعون إليهم؟ " لكي يهلكوا إلى الأبد".
يتطلعون إلى ازدهارهم المؤقت ويتمثلون بهم،
ويريدون أن يزدهروا معهم إلى حين، ويهلكون معهم إلى الأبد.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* إذ تقول في هذا الزمان إن كل شيء يعبر كظلٍ،
فإنك لا تعبر أنت كظل. "أيامي تعبر كظل، وأنا مثل العشب يبست"..
لكن العشب إذ يتبلل بدم المخلص يعود فيزدهر. لقد صرت يابسًا
مثل العشب؛ فإني كإنسان عانيت من حكمك العادل لأنك "
أنت تقوم وترحم صهيون، لأنه وقت الرأفة، جاء الميعاد"
(مز 102: 13).

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* "لماذا كتبت عليٌ أمورًا شريرة، وتتهمني بخطايا صباي؟" (أي 13: 26 lxx)
إنه بصدق وجدارة حسب هذه الفترة من الحياة (الشباب) علة شكواه، لأنه بصفة عامة يكون الشخص في هذه الفترة مزعزعًا من جهة الخطية.

حقًا تتسم الطفولة بالبراءة، والشيخوخة بالحكمة. ويُنظر إلى الرجولة المبكرة التي تلتصق بمرحلة الشباب أنها مرحلة نوال سمعة طيبة، ويشعر الشخص بخجل إن ارتكب خطية. أما مرحلة الشباب فهي وحدها تحمل سمة الضعف والمشورة الواهنة، مع الحماس في الخطية، والاستخفاف بمن يقدمون لهم مشورة، وهم مهيأون أن ينخدعوا بالملذات. لذات السبب سأل داود بطريقة مدهشة العفو من الرب عما سقط فيه في تلك الفترة كلها، إذ قال: "خطايا صباي وجهلي لا تذكر" (مز 25: 7). لأنه في تلك الفترة الغالبية يعانون من التهاب الشهوات واشتعالها بحرارة الدم الساخن .

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* لا تذكر خطايا صباي وجهلي" (مز 25: 7).
معاصي وجسارتي الوقحة وجهلي لا تحفظها للنقمة، بل انسها.
"كرحمتك اذكرني" (مز 25: 7). بالحق أذكرني ليس حسب
الغضب الذي استحقه، بل حسب رحمتك التي تليق بك"...
ليس حسب استحقاقاتي وإنما حسب صلاحك يا رب.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* "وضعت قدمي في المقطرة"، لأن أقدامنا قد مُنعت عن السير للتمتع بمنافع الفردوس. لأن الله "يلاحظ أعمالنا". بخصوص عصيان الوصية الذي ارتكبه آدم أدان الله الجنس البشري كله الذي هو نسله. على أي الأحوال، إذ هو صانع خيرات ومحب للإنسان (حك 7: 23) "يلاحظ أعمالنا". فإن كانت شريرة ننسبها لأنفسنا، بكوننا على مثال آدم القديم، ونسقط تحت التأديب الذي حلّ عليه. أما إذا كانت أعمالًا صالحة، فسنخلص من اللعنة، ونتحرر من العقوبات (2 كو 11: 4) على شبه آدم الجديد، وبوساطته ننال إبطالًا لمحنتنا الكبرى.

الأب هيسيخيوس الأورشليمي

[Mary Naeem]

* "وضعت قدمي في المقطرة"... هذا يعني: لقد ربطتهما.
"لقد نفذت إلى أُصُولِ قدمي (عقبي)" بمعنى أنك هاجمتني بكليتي،
وفحصتني حتى الأعماق؛ لقد ضربت قدمي ورأسي،
ولم تترك فيَّ جزءً سالمًا. مرة أخرى،
إنه يتكلم عن خطورة محنته، إنه يسخر من انحطاط الطبيعة.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* "وتتطلع بتدقيق في كل سبلي، إنك تضع علامة لآثار قدمي" [27]... من الممكن أن تكون آثار القدمين هي الأمور الكثيرة التي تمارس خطأ، فإنها تدرك... عادة عندما نمارس أشياء خاطئة ويراها إخوتنا نكون مثالًا رديئًا لهم، وتكون أقدامنا قد انحرفت عن الطريق، ونترك آثار أقدامنا كلها المنحرفة لمن يتبعنا، فنكون بتصرفاتنا قدنا ضمائر الآخرين للعثرة.

لكن كل هذه الأمور يفحصها الله القدير بدقةٍ، ويزن كل منها في الحكم. ولكن متى يمكن للإنسان المربوط كما بضعف الجسد أن يكون له سلطان أن يقوم ضد هذه كلها بدقة ويحفظ خط استقامة فكر القلب دون أن يتحرك؟ لذلك يقول: "من أنا؟ كشيء فاسد يهلك، وكثوب أكله العث" [28]... فالإنسان مثل شيء فاسد يهلك، حيث يبدده فساد جسده. ولأن تجربة النجاسة تنبع فيه ليس من مصدرٍ آخر سوى منه هو، مثل العث، هكذا تهلك التجربة الجسد، كما يفسد العث الثوب مما يصدر عنه، فإن الإنسان يحوي فيه الفرصة التي منها تصدر التجربة، لذلك فالعث يفسد الثوب، بينما يصدر العث من الثوب ذاته.

البابا غريغوريوس (الكبير)

[Mary Naeem]

* وضع الله قدم الإنسان في المقطرة،
لكي يقيد شره تمامًا بحكمٍ قويٍ حازمٍ.

البابا غريغوريوس (الكبير)

[Mary Naeem]

* من يفهم ما هو الجسد، أي إنه قابل للفساد وقصير الأجل،
يفهم أيضًا أن النفس سمائية وخالدة، وأنها نسمة من الله،
ومرتبطة بالجسد إلى أن تتقدم وتسمو نحو التشبه بالله.

القديس أنطونيوس الكبير

[Mary Naeem]

* إن أردت، تستطيع أن تكون عبدًا للشهوات.
وإن أردت، تقدر أن تتحرر منها ولا تخضع لنيرها،
لأن الله خلقك وأعطاك هذا السلطان.
من يُقهر شهوات الجسد يُتوَّج بعدم الفساد.
فلو لم تكن هناك شهوات ما كان يمكن أن توجد فضائل،
وبالتالي ما كان يعطي الله أكاليل لمن يستحقونها.

القديس أنطونيوس الكبير