وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* يتحدَّث هنا عن نوع معين من المعرفة
(معرفة خلال وحدة الجوهر) لا يملكه آخر .

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* ماذا إذن أن يُقال للشيطان: "من أين جئت؟" (أي 1: 7) إلا لكي يدين طرقه كما لو كانت غير معروفة. فنور الحق لا يعرف شيئًا عن الظلمة، هذه التي يوبخها، وعن طرق الشيطان التي يدينها كديان. يليق أن يُسال عنها كما لو كانت مجهولة. ولهذا قيل لآدم وهو في خطيته بصوت خالقه: "آدم، أين أنت؟" (تك 9:3)، فإن القوة الإلهية لم تجهل الموضع الخفي الذي هرب إليه عبده عند عصيانه، لكنه رأى أن الساقط في خطيته مختفيٌ عن عيني الحق تحت الخطية...

إنه يدين الشيطان، لذا فُحص طريقه، أما الملائكة المختارون فلا يحتاجون أن يُسألوا من أين جاءوا، إذ طرقهم معروفة لله، إذ هم كمن يمثلون حركته، إذ هم خاضعون لإرادته وحدها، ولن يمكن أن يكونوا غير معروفين له.

البابا غريغوريوس (الكبير)

[Mary Naeem]

معرفة الله لنا ولخليقته

الله يعرف أولاده وخدّامه المقدّسين، ولا يعرف الأشرار فعلة الإثم، لهذا عندما سقط آدم في الخطيّة سأله: أين أنت؟


وكما يقول القديس جيروم: [كان الله يعرف أن آدم في الجنّة، ويعلم كل ما قد حدث، لكنّه إذ أخطأ آدم لم يعرفه الله، إذ قال له: أين أنت؟[كأنه لا يراه، لأن آدم اعتزل النور الإلهي والبرّ، فصار تحت ظلال الخطيّة وظلمة الموت.]
يُعلّق القديس أغسطينوسعلى قول السيد: "لا أعرفكم" هكذا: [لا أراكم في نوري، في البرّ الذي أعرفه.] فالله لا يرانا في نوره عندما نطيل الصلوات باطلًا أو نكرز باسمه أو نصنع قوّات وإنما حينما نحيا معه وبه ونسلك طريقه.
* كتابة أسمائنا في السماء برهان على حياتنا الفاضلة، أمّا إخراج الشيّاطين فهو هبة من المخلّص، لذلك يقول للذين يفتخرون بعمل القوات دون ممارسة الحياة الفاضلة: "لا أعرفكم"، إذ لا يعرف الله طريق الأشرار.

القديس أثناسيوس الرسولي

* لا يعرف الرب الخاطئ بل البار .

القديس جيروم

* يا للعجب الذي جاء ليقيمه من الأموات يبدو كمن لا يعرف موضع القبر، إذ "قال: أين وضعتموه؟" [34]. وكما يقول كثير من الآباء إن الله العالم بكل شيء يبدو كمن لا يعرف موضع الظلمة، ولا يعرف الشر ولا الأشرار. لهذا إذ أخطأ آدم في الجنة، سأل الرب: "أين أنت؟" (تك 3: 9). وفي يوم الدينونة يقول للأشرار: "لست أعرفكم" (مت 7: 23)، وهنا يتساءل: "أين وضعتموه؟"
* لست أراكم في نوري، في البرّ الذي أعرفه.
* ماذا تعني "أنظر"؟ ترفق، فإن الرب ينظر حين يتحنن. لذلك قيل له: "أنظر إلى تواضعي وألمي، واغفر لي كل خطاياي" (مت 9: 13).
* ربما إذ يعرف الرب الذين هم له (2 تي 2: 19؛ عد 16: 5)، لا يعرف الذين ليسوا له. وكما يقول عن البعض: "إني لم أعرفكم قط" (مت 7: 23)، لهذا يقول أيضًا عن يهوذا الذي ليس له: "إني لا أعرفك قط". لكن لو أن يهوذا كان للمسيح ثم سقط، كان يُمكن أن يُقال له: "لست أعرف من أين أنت" (راجع لو 13: 27)... لهذا السبب لم يقل: "أنا أعلم جميعكم"، بل "أنا أعلم الذين اخترتهم".

العلامة أوريجينوس

* إلى أن دعاها باسمها وظهر لها كهاتفٍ لا تزال تظنه ميتًا وتسأل أين هو موضوع،دعاها باسمها. وكأنه يقول لها: "لتعرفي ذاك الذي يعرفك". وإذ دُعيت مريم باسمها عرفت خالقها. إنه ذاك الذي تبحث عنه خارجها، وهو يعلمها أن تبحث عنه داخليًا .

البابا غريغوريوس (الكبير)

[Mary Naeem]

كانت احتفالات الزواج في ذلك الوقت تتمّ على مدى أسبوع كامل، وكانت المآدب تُقدَّم لضيوف كثيرين، وكانوا يقضون الأسبوع في احتفال بالحياة الجديدة للزوجين؟ وكانت المدينة كلّها تقريباً تُدعى لحضور الاحتفالات، فقد كان رفض الدعوة إلى حفل الزواج يُعتبرُ إهانة، وكانت ضيافة عدد كبير من الناس تحتاج إلى تخطيط دقيق. وكان نفاذ الخمر ورطة كبرى كما أنه خرق لأصول الضيافة المتوارثة وغير المكتوبة. وهنا نرى يسوع يستجيب للحاجة.
كان يسوع في مهمّة كبرى، وهي خلاص العالم بأجمعه.
ولكنه قضى بعض الوقت في حضور العرس، واشترك في احتفالاته.
وقد نسقط في تجربة الظنّ بأنه ينبغي علينا ألاّ نستقطِعَ من وقت عملنا "المهمّ" جزءاً من أجل المناسبات الاجتماعيّة.
ولكن لعلّ هذه المناسبات جزء من إرساليّتنا.
فكان العرس واجتماع جميع الناس في قانا، هو المكان الأفضل ليُظهر يسوع أولى آياته فللوقتِ آمنَ كثيرون.

[Mary Naeem]

لعلّ العذراء لم تكن تطلب من المسيح معجزة، بل أن يُساعد الآخرين في هذه المصيبة الكبرى بالبحثِ عن بعض الخمر. يقول التقليد أن يوسف النجّار، كان في ذلك الوقت قد مات. ومن ثمّ فإن العذراء قد اعتادت أن تلجأ إلى ابنها في الأمور الصعبة. فقد كانت تعلم أنه ليس فقط مجرّد إنسان، بل هو ابن الله، وهو بالتأكيد له أسلوب خاص في حلّ الأمور. وبالرغم من أن مريم لم تدرك ما سيفعله يسوع، إلاّ أنها وثقتْ بأنه سيعمل الصواب. إن من يؤمن بيسوع، وإن وجدَ نفسه في بعض المواقف لا يفهمه، عليه أن يواصل الثقة في أنّه يعمل بأفضل الطرق. نلاحظ من هذا المقطع الإنجيلي أن يسوع هو المحور. ونرى ذلك في، قالت أمّ يسوع، أمّهُ، تلاميذه، اخوته، أي أن العذراء لم تسمّى قط في هذا المقطع مريم، بل أم يسوع. فلا أحد يُعرَّف إلاّ بهويّة السيد المسيح. وهنا نجد تواضع مريم والرسل.

[Mary Naeem]

الخمرة القديمة هي العهد القديم، والخمرة الجديدة هي العهد الجديد. لذا عرف العهد القديم أنّه ناقص وغير كامل وأنه بحاجة إلى من يكمّله، وهذا الكمال يكون بيسوع المسيح. يظهر النقص في عدد الأجران: عددها 6 (7-1=6) فالعدد 6 يدلّ على النقص وعدم الكمال.
في اليوم الثالث :
هذا اليوم يذكّرنا بسر القيامة الذي حدث بعد ثلاثة أيّام من موت المسيح. الكنيسة لا تولد إلاّ من سرّ الفصح. المعجزة هنا ليست فقط تحويل الماء إلى خمر، ولكن عندما أظهر المسيح مجده للمرّة الأولى، وآمن به تلاميذه والحاضرين معه. بمريم العذراء، أصبح العيد والعرس ممكناً بين الله (العريس) والبشريّة (العروس). فهي التي قادت الخدم (إسرائيل) إلى اتباع كلام المسيح والخضوع والطاعة لأوامره.

[Mary Naeem]

"هل شرب الجمع الخمرة الجديدة كلّها؟"،
أجاب: "لا، فنحن ما زلنا نشرب منها إلى اليوم".
بالمسيح والعذراء، أصبح العرس أبديّاً حيث لا ينقصه شيء.
أصبح عرساً وعهداً وفرحاً أبديّاً.
(الملكوت، السماء حيث العرس والفرح الأبدي والاحتفال بالذبيحة الافخارستيّا)

[Mary Naeem]

ان مريم العذراء بكلمة "انا امة للرب" شاركت في التدبير الخلاصي، أي بخضوعها لله تعالى، وهنا ان الكنيسة تكرمها وتطلب شفاعتها بكونها والدة الله. حتى ان المسيح نفسه قد فعل رغبة امه اثناء عرس قانا الجليل، لهذا ان الكنيسة تكرمها منذ القدم وقد خصصت لها صلوات وساعات وايام واسابيع واشهر لتكريمها.

فموضوع بحثي يتناول تاريخ الشهر المريمي أي شهر ايار المخصص لتكريمها وخاصة كيفية وصوله الى لبنان.

فما اجمل ان يتعرف المرء على تاريخه وتاريخ كنيسته وتاريخ ارضه وتاريخ الصلوات التي يصليها حتى يعي حق المعرفة الى من ينتسب وما هو دوره، فمن خلال هذا البحث الصغير تعرفت من خلاله على امور كنت اجهلها خاصة الاحداث اللبنانية عام 1860، وكيف كان الفضل للرهبنة اليسوعية في نشر التكريم للعذراء وتخصيص الشهر المريمي في لبنان.

[Mary Naeem]

تاريخ الشهر المريمي


ان الاب حنا نادازي اليسوعي هو اول من وضع كتاب صغير يختص بالشهر المريمي فيه 31 تأملاً، وذلك سنة 1664، وسماه المحب لمريم.

واما الفضل في تعيين هذا الشهر لاكرام والدة الله فأنه يعود الى ابوين يسوعيين هما الاب كسافير جاكولة السويسري، والاب انيبال ديونيزي الايطالي. ان الاب كسافير قد طبع كتابه سنة 1724 في ديلغن في المانيا وسماه الشهر المريمي وترجمته البتول الطاهرة وفضائلها. واما الاب انيبال الفه كتاب مضمونه التعبد لمريم في شهر ايار سنة 1726.

اما الكتاب الاكثر شهرة الفه الاب فرنسيس لالوميا اليسوعي في بالرمو سنة 1757 وقد انتشر هذا الكتاب وترجم الى اكثر اللغات الاوروبية.

اما في فرنسا خلال الثورة العظمى قد خفت الاكرام لمريم البتول حيث كان الاب الفونس موزارلي اليسوعي قد الف كتابه النفيس "الشهر المريمي" المطبوع سنة 1785 وهذا الاب له نفوذ كبير بين الكاثوليك وخاصة قد خدم الكرسي الرسولي ورافق بيوس السابع في منفاه الى فرنسا. وبعد ذلك الحين اثبتوا الباباوات بسلطانهم الاكرام لمريم في شهر ايار وشجعوا على ممارسة الكتب المريمية لا سيما التي تختص بالشهر ايار ومن الباباوات بيوس السابع (1815)، غريغوريوس السادس عشر (1841)، وبيوس التاسع (1858).

ولم تنحصر عبادة الشهر المريمي في حدود قارة اوروبا بل تجاوزتها مع المرسلين الكاثوليكيين فازدهرت في اميركا واسيا حتى انتهت الى الشرق الاقصى.
.

[Mary Naeem]

ان التكريم لمريم العذراء جعلت المؤمنين في القرون السالفة ان يخصصوا لها في النهار بعد الدقائق لتكريمها مثل التبشير الملائكي وايضاً خصصوا لها يوم السبت، حتى خصصوا لها شهر كاملاً لتكريمها وتمجيدها هو شهر ايار لانه هو الشهر الابهى والاجمل في السنة حيث الازهار تتفتح ويرون من خلال الطبيعة فضائل العذراء مريم كما في سفر نشيد الاناشيد: "انا زهرة الحقل وزنبقة الاودية".

ومن خلال الطبيعة يتخذ المؤمنون رموزاً لهم ليتشبهوا بالعذراء مريم مثل الزهور العطرة تدعوهم الى ممارسة الفضائل المريمية المشبهة بها كسوسن العفة وبنفسج التواضع وورود المحبة والى غير ذلك من التعابير البتولية.