وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الإتيان بِبُشرى سارَّة يُحَتِّم بالضَّرورة وُجود حالة سَيِّئة كانَت سائِدة، وهذهِ الحالة في حاجة ماسَّة إلى التَّغيير، والتَّغيير سَيَتِمّ بِناءً على هذا الخَبَر السَّعيد. فالحال السَّيِّئة التي كُنَّا بِها هي انفِصالنا عن الله بِسَبَب ذُنوبنا وخَطايانا وعَدَم وُجود كَفَّارة كامِلة لِكَي تُصالِحنا مع الله، إذ كُنَّا أموات بالذُّنوب والخَطايا كَالأُمَم الغُرَباء عن وُعود الله، لكن المَسيح أتى بهذِهِ البُشرى التي تَحمِل رِسالَة الخَلاص لِكُل الأُمَم، فالمَسيح ماتَ دافِعاً ثَمَن مَعاصينا وقامَ من المَوت من أجل تَبريرِنا. لِكَي يَصنَع المُصالَحة العَظيمة مع الله بِواسِطَة دَم صَليبِهِ.

[Mary Naeem]

المَسيح أتى بهذِهِ البُشرى التي تَحمِل رِسالَة الخَلاص لِكُل الأُمَم

تَتَرافَق رِسالَة الإنجيل مع تَأسيس المَلَكوت الذي بَدَأَ يوحَنَّا المَعمَدان في الكِرازة بِهِ عندما قال:
“قَدِ اكْتَمَلَ الزَّمَانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكُوتُ اللهِ. فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِالإِنْجِيلِ! (إنجيل مَرقُس 15:1).
وتَتَضَمَّن البُشرى السَّارَّة تَأسيس المَلَكوت الرُّوحي الذي تَنَبَّأَ عَنهُ الأنبِياء ومِنهُم النَّبي دانيال (سِفر دانيال 44:2)، المَلَكوت الذي سَيَثبُت إلى الأبَد حَيثُ سَيَبدَأ بِالاِنتِشار لِيَشمل جَميع الأُمَم (سِفر المَزامير 8:2)، والمَسيح خِلال هذا المَلَكوت سَوفَ يَجعَل جَميع أعداءَهُ مَوطِئاً لِقَدَمَيه، وأوَّلهُم إبليس الذي تَلَقَّى الهَزيمَة الكُبرى في الجُلجُثة، إبليس الذي سَيَستَمِرّ الرَّب بِتَجريدِهِ من سَيطَرَتِهِ على هذا العالَم. وأيضاً آخِر عَدُوّ سَوفَ يُبطَل هو المَوت مع اكتِمال المَلَكوت الذي سَيُتَوَّج في قِيامَة الأموات والمَجيء الثَّاني للمَسيح (رِسالة بولُس الرَّسول الأولى إلى كورِنثوس 24:15-28).

[Mary Naeem]

على من نزل الانجيل؟


تُطلَق تَسمِيَة “أناجيل” على الكُتُب التي تَروي سِيرَة حَياة الرَّب يسوع، لذلك نَحنُ لا نؤمِن أنَّ هُناك إنجيل أُنزِلَ على يسوع، بَل الإنجيل هو رِسالَة يسوع، رِسالَة الخَلاص العَظيم. وقَد أعلَنَ يسوع عن نَفسِهِ أنَّهُ المَسيح من خِلال أقوالِهِ وأفعالِهِ، لذلك أصبَحَت الكُتُب التي تَذكُر هذهِ الأقوال والأفعال تُسَمَّى بالأناجيل. فَنَحنُ نَقول اليَوم إنجيل مَتَّى، إنجيل مَرقُس، إنجيل لوقا وإنجيل يوحَنَّا، نُطلِق عليهِم “أناجيل”. كَما أنَّ بَعض المؤمِنين يُسَمُّونَ هذهِ الكُتُب مُجتَمِعَةً بالإضافة لِباقي كُتُب العَهد الجَديد “بالإنجيل”. ليسَ من الخَطَأ إطلاق اِسم إنجيل على جَميع كُتُب العَهد الجَديد لأنَّها تَتَوافَق فيما بَينها على تَقديم البُشرى السَّارَّة لنا، لكن من الأفضَل أن نُطلِق على هذهِ الكُتُب اِسم “الكِتاب المُقَدَّس” كَوننا نؤمِن أنَّ كِتاب الله واحِد بِعَهدَيهِ القَديم والجَديد، لأنَّ العَهد القَديم يَشمل كِتاب التَّوراة وكُتُب الأنبِياء والمَزامير.

[Mary Naeem]

مَفهوم المَسيحِيِّين لِلوَحي هو أنَّ الكُتَّاب البَشَرِيِّين الذينَ دَوَّنوا كُل ما كُتِب، قَد تَكَلَّموا في إرشاد مُباشَر من الرُّوح القُدُس لَهُم، لِيَنقُلوا لنا كَلام الله:

“إِذْ لَمْ تَأْتِ نُبُوءَةٌ قَطُّ بِإِرَادَةٍ بَشَرِيَّةٍ، بَلْ تَكَلَّمَ بِالنُّبُوآتِ جَمِيعاً رِجَالُ اللهِ [الْقِدِّيسُونَ] مَدْفُوعِينَ بِوَحْيِ الرُّوحِ الْقُدُسِ.” (رِسالة بطرُس الرَّسول الثَّانية 21:1).

وبذلك يَكون الله قَد استَخدَمَ هؤلاء القِدِّيسين لِكَي يَكتُب من خِلالِهِم إعلانِهِ لِلبَشَرِيَّة، وقَد أخبَرَنا يسوع أنَّ رَسائِلهُم تِلك هيَ كَلام الله عِندَما قال: “أَفَمَا قَرَأْتُمْ مَا قِيلَ لَكُمْ عَلَى لِسَانِ اللهِ…” (إنجيل مَتَّى 31:22)،
مُقتَبِساً هذهِ الآية من التَّوراة في إشارة وتَأكيد مِنهُ على أنَّها كَلام الله.

[Mary Naeem]

من الأفضَل أن نُطلِق على هذهِ الكُتُب اِسم “الكِتاب المُقَدَّس”

وما نؤمِن بِهِ عن الكِتاب المُقدَّس يُلَخَّص بِما وَرَدَ في اعتِراف إيمان ويستمِنستر: “سُلطَة الكِتاب المُقدَّس، هي التي يَجِب علينا أن نؤمِن بِها ونُطيعها وهذهِ السُّلطة لا تَستَنِد على شَهادَة بَشَر أو حَتَّى على شَهادة الكَنيسة بَل على شَهادَة الله نَفسه (الذي هو الحَقّ) وهو الكاتِب لهذِهِ النُّصوص، لذلك علينا أن نَقبَلها كَكَلام الله…” ويُكمِل في الشَّرح عن ماذا يَجِب أن يَكون هذا الكِتاب بالنِّسبة لنا: “كُل الكِتاب أُعطِيَ بِوَحي من الله لِيَكون قاعِدَة الإيمان والحَياة… وهو القاضي الأعلى الذي سَيَتِمّ من خِلالِهِ تَحديد جَميع الخِلافات الدِّينِيَّة، حَيثُ يَجِب فَحص جَميع المَراسيم الصَّادِرة عن المَجالِس الكَنَسِيَّة، وآراء الكُتَّاب القُدامى، والعَقائِد السَّائِدة، وتَمييز الأرواح، ويَجِب أن تُريحنا حَقيقَة أن لا أحَد سِوى الرُّوح القُدُس يَتَكَلَّم في الكِتاب المُقدَّس.”

[Mary Naeem]

اتحاد المؤمن مع المسيح




إنَّ المؤمن المسيحي هو في اتِّحاد دائِم ورِباط أبَدي مع المسيح وذلك أمر أساسي وضَروري في حَياتِهِ الرُّوحِيَّة. يُسَمَّى ذلك أيضاً بالاِتِّحاد التَّمثيلي بالمسيح، وهو يَعني أنَّ المسيح كما يوصَف في الكِتاب المُقدَّس بِاسم “آدَم الثَّاني” يُتَمِّم الاِلتِزامات التي فَشِلَ آدَم الأوَّل في إنهائِها، والتي هي العَيش في حَياة البِرّ وتَطبيق الوَصايا الإلهيّة بِلا لَوم، وتَتميم الطّاعة لمشيئة الرَّب، مِمَّا يؤمِّن لنا مَحو خَطايانا من قِبَل العَدالة الإلهِيَّة، لأنَّ خَطايانا سَيَحمِلها هو بِنَفسِهِ، وسَيُعطينا بِرّه وصَلاحه، أي أن تُحسَب له خَطايانا ويُحسب لنا بِرّهُ. وهذا سَيَضمَن لنا الحَياة الأبدِيَّة وجميع البَرَكات المُتَضَمَّنة من هذا الاِتِّحاد، وسَنُصبِح صالِحين بِفَضل صَلاح المسيح.

الله يُخَلِّص الخُطاة عبرَ اتِّحادِهم بالمَسيح بِمَوتِه وقِيامَتِه من خِلال الإيمان العامِل فينا بالرُّوح القُدُس بِكَونِنا مُتَّحِدين في المسيح الذي هو صورَة الله (رسالة بولُس إلى كولوسّي 15:1) نَتَجَدَّد نحنُ أيضاً لِنُشابِه هذه الصُّورة يوماً بعدَ يَوم:

” وَنَحْنُ جَمِيعاً فِيمَا نَنْظُرُ إِلَى مَجْدِ الرَّبِّ بِوُجُوهٍ كَالْمِرْآةِ لاَ حِجَابَ عَلَيْهَا، نَتَجَلَّى مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ لِنُشَابِهَ الصُّورَةَ الْوَاحِدَةَ عَيْنَهَا، وَذَلِكَ بِفِعْلِ الرَّبِّ الرُّوحِ.” (رسالة بولُس الرَّسول الثَّانِية إلى كورِنثوس 18:3).


بماذا يُشَبَّه هذا الاتحاد؟




يُصَوِّر الكِتاب المُقدَّس هذا الاِتِّحاد بِعَدَّة صُوَر مأخوذة من العَلاقات الأرضِيَّة، مِثل اتِّحاد البِناء بالأساس، الاِتِّحاد بينَ الزَّوج والزَّوجة، اتِّحاد الكَرمة بالأغصان، اتِّحاد الرَّأس بالجَسَد واتِّحاد آدَم بِذُرِّيَّتِهِ. والعَديد من النُّصوص الكِتابِيَّة تَتَحَدَّث بِشَكل مُباشَر عن هذهِ الحَقيقة. أيضاً مَواضِع أُخرى تَذكُر لنا أنَّ المؤمِن هو “في المسيح”، والرَّب يسوع قالَ عن المؤمِنين أنَّهُم فيهِ، كما يُعَلِّمنا الرُّسُل أنَّ المسيح كذلك هو في المؤمِن. لِيُصبِح جَميع المؤمِنين شُرَكاء الطَّبيعة الإلهِيَّة.


لكن يوجَد مَفاهيم مَغلوطة عن هذا الاِتِّحاد، لذلكَ يجِب أن نَفهَم جَيِّداً ما لا نَقصِدهُ بِهِ. أوَّلاً يجِب أن نُدرِك أنَّ هذا الاِتِّحاد ليسَ اتِّحاداً سِرِّيّاً للوُجود، مِثل اتِّحاد الكَون بالله حَسَب نَظَرِيَّة الحُلولِيَّة. فلَيسَ في الكِتاب المُقدَّس اتِّحاد بينَ الله أو المسيح مع غَير المؤمِنين. كما أنَّ الاِتِّحاد بينَ المسيح والمؤمِن ليسَ مُجَرَّد اتِّحاد أدَبي أخلاقي أو اتِّحاد حُبّ وعاطِفة كَما بينَ الأصدِقاء. لأنَّ اتِّحاد المؤمِن بالمسيح يَتَجاوَز كُل اتِّحاد لِلمَصالِح والأغراض. وليسَ اتِّحاد المؤمِن بالمَسيح اتِّحاداً لِلجَوهَر تَذوب فيهِ شَخصِيَّة الإنسان أو تَفنى في المسيح أو الله، حتَّى ولو كانَت حالَة المؤمِنين مُتَقَدِّمة في الحَياة المَسيحِيَّة. فالكِتاب المُقدَّس يُصَوِّر العَلاقة بينَ المسيح والمؤمِن على أنَّها عَلاقة بينَ شَخصَين لِكُل مِنهُما شَخصِيَّة مُستَقِلَّة.


طبيعة اتحادنا بالمسيح


هذا الاِتِّحاد هو اتِّحاد رُوحي


” وَأَمَّا مَنِ اتَّحَدَ بِالرَّبِّ، فَقَدْ صَارَ مَعَهُ رُوحاً وَاحِداً! ” (رسالة بولُس الأولى إلى كورِنثوس 17:6)
والرُّوح القُدُس هو الذي يوجِد هذا الاِتِّحاد. كَما أنَّهُ اتِّحاد حَيّ لأنَّ حَياة المسيح يجِب أن يَحياها المؤمِن.
” مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، وَفِيمَا بَعْدُ لاَ أَحْيَا أَنَا بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. أَمَّا الْحَيَاةُ الَّتِي أَحْيَاهَا الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهَا بِالإِيمَانِ فِي ابنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَبَذَلَ نَفْسَهُ عَنِّي. ” (رسالة بولس إلى غلاطية 20:2).
هذا الاِتِّحاد هو اتِّحاد الجَماعة أيضاً في المسيح، لأنَّ بولُس يقول عن الكَنيسة أنَّها جَسَد المسيح وأعضائِه أفراداً (كورِنثوس الأولى 27:12). إذ إنَّ كُل جُزء من الجِسم هو وَسيلة ولَهُ غاية في حَدّ ذاتِه، فاليَد بحاجة لِلعَين والعَين لِليَد. وكُل عُضو في الجِسم يَحيا من أجل الأجزاء الأُخرى. كما أنَّ هذا الاِتِّحاد بينَ جَماعَة المؤمِنين والمسيح يوصَف بأنَّهُ سِرّ
“هَذَا السِّرُّ عَظِيمٌ وَلَكِنَّنِي أُشِيرُ بِهِ إِلَى الْمَسِيحِ وَالْكَنِيسَةِ! ” (رسالة بولُس إلى أفَسُس 32:5)

كما يَذكُر لنا بولُس في نَفس الإصحاح أنَّ قبول الأُمَم للإيمان واشتِراكِهِم مع اليَهود في جَسَد المسيح هو السِّر الذي لم يَكُن مُكتَمِل المَعالِم لِأنبِياء العَهد القَديم، وهذا الرِّباط بينَ كُلّ الفِئات في الكَنيسة الواحِدة يجِب أن يَجعَل المؤمِنين في المسيح مُتَّحِدين مع بَعضِهم البَعض.


البركات الناجمة عن الإتحاد




اتِّحادنا بالمسيح يَضمَن لنا الحُصول على الوُعود المُتَضَمِّنة في العَهد. إنَّ أمانَة الله لِوَعدِهِ مَضمونة ليسَ فقَط من خِلال طَبيعَة العَهد الذي أقامَهُ الله مع البَشَر، ولكن أيضاً من خِلال حَقيقة أنَّ الله قَطَعَ عَهداً مع المسيح الذي هو اِبن الله. المسيح ليسَ هو فقَط وَسيط العَهد الجَديد، لكِنَّهُ وَريث هذا العَهد أيضاً. لقَد تَمَّ تَبَنّي شَعب الله أي أنَّهُم أصبَحوا “أبناء” الله عبرَ الإيمان بالمسيح، ولكن المسيح هو “الاِبن” الأزَلي (رسالة بولُس إلى غَلاطية 4:4-6). فَهُم سَوفَ يَنالونَ المِيراث الذي وُعِدوا بِهِ لأنَّ المسيح هو وَريث الله الشَّرعي. إذاً هُم أبناء العَهد لأنَّ لدَيهِم “إيمانًا بالمسيح يسوع” وقَد “لَبِسوا المسيح” بالاِتِّحاد مع المسيح، فَهُم “نَسل اِبراهيم ووَرَثَة حَسَب المَوعِد” (رسالة بولُس إلى غَلاطية 26:3-29).




اتِّحادنا بالمسيح يَضمَن لنا الحُصول على الوُعود المُتَضَمِّنة في العَهد


وهو بذلك يَضمَن خَلاصَنا وهو اتِّحاد لا يَنفَصِل لأنَّ المسيح يُعطينا طَبيعة جَديدة ويَعِدنا بالحَياة الأبَدِيَّة ويقول لنا أنَّنا لن نَفنى لأنَّهُ يَحفَظنا في يَدِه، ما يؤكِّد لنا أنَّهُ لن يَترُكنا.
“وَأُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، فَلاَ تَهْلِكُ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَنْتَزِعُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. إِنَّ الآبَ الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْجَمِيعِ، وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَنْتَزِعَ مِنْ يَدِ الآبِ شَيْئاً.” (إنجيل يوحَنَّا 28:10-29)،
“فَإِنَّكُمْ مَحْفُوظُونَ بِقُدْرَةِ اللهِ الْعَامِلَةِ مِنْ خِلاَلِ إِيمَانِكُمْ، إِلَى أَنْ تَفُوزُوا بِالْخَلاَصِ النِّهَائِيِّ الْمُعَدِّ لَكُمْ، الَّذِي سَوْفَ يَتَجَلَّى فِي الزَّمَانِ الأَخِيرِ.” (رِسالة بطرُس الأولى 5:1).


لا نَنسى أيضاً أن نَذكُر الثَّمَر الرُّوحي الذي يأتينا نَتيجَة عن هذا الاِتِّحاد ويَنمو مَعنا كُلَّما نَمَونا أكثَر في مَعرِفَة المسيح، والمَواهِب الرُّوحِيَّة التي يَمُنّ بِها الله علينا، فالرَّب يُعطي المَواهِب المُختَلِفة لِأفراد الكَنيسة من أجل البُنيان، مِمَّا يؤدِّي إلى الوِحدة في الجَسَد وَسط التَّنَوُّع، وهذا ما عَرَّفَنا إيَّاهُ المسيح في مَقاصِدهُ نحوَ كَنيسَتِه.


وهو بذلك يَضمَن خَلاصَنا


نَشَأ هذا الاِتِّحاد في قَصد الله وخطَّتِه لِفِداء البَشَر. لأنَّ الله اختارَنا في المسيح يسوع قبلَ تَأسيس العالَم (رسالة بولُس إلى أفَسُس 4:1) فالاِتِّحاد يَبدأ في المؤمِن مُنذُ بَدأ حَياتهُ مع المسيح. ويؤكِّد بولُس ذلكَ قائِلاً لنا
” فَمَا دُمْنَا قَدِ اتَّحَدْنَا بِهِ فِي مَوْتٍ يُشْبِهُ مَوْتَهُ، فَإِنَّنَا سَنَتَّحِدُ بِهِ أَيْضاً فِي قِيَامَتِهِ.” (رسالة بولُس إلى روما 5:6).
لا شَكّ أنَّ الله وَحده هو الذي يَقدِر أن يَجعَل الإنسان مُتَّحِد مع المسيح. وكَما يُعطي الله الحَياة للبَشَر فإنَّهُ يُشرِكهُم أيضاً في اتِّحاد الحَياة مع المسيح. وأمام هذه الاِمتِيازات يجِب أن نَعيش كَما يَليق بمؤمِنين مُتَّحِدين في المسيح.”

[Mary Naeem]

إنَّ المؤمن المسيحي هو في اتِّحاد دائِم ورِباط أبَدي مع المسيح وذلك أمر أساسي وضَروري في حَياتِهِ الرُّوحِيَّة. يُسَمَّى ذلك أيضاً بالاِتِّحاد التَّمثيلي بالمسيح، وهو يَعني أنَّ المسيح كما يوصَف في الكِتاب المُقدَّس بِاسم “آدَم الثَّاني” يُتَمِّم الاِلتِزامات التي فَشِلَ آدَم الأوَّل في إنهائِها، والتي هي العَيش في حَياة البِرّ وتَطبيق الوَصايا الإلهيّة بِلا لَوم، وتَتميم الطّاعة لمشيئة الرَّب، مِمَّا يؤمِّن لنا مَحو خَطايانا من قِبَل العَدالة الإلهِيَّة، لأنَّ خَطايانا سَيَحمِلها هو بِنَفسِهِ، وسَيُعطينا بِرّه وصَلاحه، أي أن تُحسَب له خَطايانا ويُحسب لنا بِرّهُ. وهذا سَيَضمَن لنا الحَياة الأبدِيَّة وجميع البَرَكات المُتَضَمَّنة من هذا الاِتِّحاد، وسَنُصبِح صالِحين بِفَضل صَلاح المسيح.

[Mary Naeem]

الله يُخَلِّص الخُطاة عبرَ اتِّحادِهم بالمَسيح بِمَوتِه وقِيامَتِه من خِلال الإيمان العامِل فينا بالرُّوح القُدُس بِكَونِنا مُتَّحِدين في المسيح الذي هو صورَة الله (رسالة بولُس إلى كولوسّي 15:1) نَتَجَدَّد نحنُ أيضاً لِنُشابِه هذه الصُّورة يوماً بعدَ يَوم:

” وَنَحْنُ جَمِيعاً فِيمَا نَنْظُرُ إِلَى مَجْدِ الرَّبِّ بِوُجُوهٍ كَالْمِرْآةِ لاَ حِجَابَ عَلَيْهَا، نَتَجَلَّى مِنْ مَجْدٍ إِلَى مَجْدٍ لِنُشَابِهَ الصُّورَةَ الْوَاحِدَةَ عَيْنَهَا، وَذَلِكَ بِفِعْلِ الرَّبِّ الرُّوحِ.” (رسالة بولُس الرَّسول الثَّانِية إلى كورِنثوس 18:3).

[Mary Naeem]

بماذا يُشَبَّه هذا الاتحاد بين الله والمؤمن؟




يُصَوِّر الكِتاب المُقدَّس هذا الاِتِّحاد بِعَدَّة صُوَر مأخوذة من العَلاقات الأرضِيَّة، مِثل اتِّحاد البِناء بالأساس، الاِتِّحاد بينَ الزَّوج والزَّوجة، اتِّحاد الكَرمة بالأغصان، اتِّحاد الرَّأس بالجَسَد واتِّحاد آدَم بِذُرِّيَّتِهِ. والعَديد من النُّصوص الكِتابِيَّة تَتَحَدَّث بِشَكل مُباشَر عن هذهِ الحَقيقة. أيضاً مَواضِع أُخرى تَذكُر لنا أنَّ المؤمِن هو “في المسيح”، والرَّب يسوع قالَ عن المؤمِنين أنَّهُم فيهِ، كما يُعَلِّمنا الرُّسُل أنَّ المسيح كذلك هو في المؤمِن. لِيُصبِح جَميع المؤمِنين شُرَكاء الطَّبيعة الإلهِيَّة.

[Mary Naeem]

طبيعة اتحادنا بالمسيح


لكن يوجَد مَفاهيم مَغلوطة عن هذا الاِتِّحاد، لذلكَ يجِب أن نَفهَم جَيِّداً ما لا نَقصِدهُ بِهِ. أوَّلاً يجِب أن نُدرِك أنَّ هذا الاِتِّحاد ليسَ اتِّحاداً سِرِّيّاً للوُجود، مِثل اتِّحاد الكَون بالله حَسَب نَظَرِيَّة الحُلولِيَّة. فلَيسَ في الكِتاب المُقدَّس اتِّحاد بينَ الله أو المسيح مع غَير المؤمِنين. كما أنَّ الاِتِّحاد بينَ المسيح والمؤمِن ليسَ مُجَرَّد اتِّحاد أدَبي أخلاقي أو اتِّحاد حُبّ وعاطِفة كَما بينَ الأصدِقاء. لأنَّ اتِّحاد المؤمِن بالمسيح يَتَجاوَز كُل اتِّحاد لِلمَصالِح والأغراض. وليسَ اتِّحاد المؤمِن بالمَسيح اتِّحاداً لِلجَوهَر تَذوب فيهِ شَخصِيَّة الإنسان أو تَفنى في المسيح أو الله، حتَّى ولو كانَت حالَة المؤمِنين مُتَقَدِّمة في الحَياة المَسيحِيَّة. فالكِتاب المُقدَّس يُصَوِّر العَلاقة بينَ المسيح والمؤمِن على أنَّها عَلاقة بينَ شَخصَين لِكُل مِنهُما شَخصِيَّة مُستَقِلَّة.