قاموس المصطلحات الكنسية | معاني المصطلحات | معنى كلمة

[Mary Naeem]

الترنيمة | الترتيلة

مصطلح ترنيم، أي الغناء بلحن.. ويقول المُعجم في باب "رَنَّم": رنم المغني أي رجَّع صوته. ترنَّم أي رنَّم، و الرَّنَمُ هو الصوت. فالترنيم أو الترتيل هو إلقاء الكلمات والأشعار التي هي بقافية أو بدون، وذلك من خلال وضعها في لحن معين وغنائها به..

[Mary Naeem]

التريانتو

صورة التريانتو، المثلث في الكنيسة القبطية

أي "المثلث"، وهي أداة موسيقية على شكل مثلث، آلة ضبط إيقاع معدنية مثلثة الشكل، تُحدِث صوت رنين بالطرق عليها بيد معدنية أخرى. ولم يرِد ذِكر للتريانتو في كتب الطقس القديمة، وقلَّ استعماله اليوم في الكنائس نوعًا ما، حيث يُكتَفى أحيانًا بالدف لضبط إيقاع الألحان الكنسيّة.

[Mary Naeem]

تسبحة

صورة الآباء الرهبان في التسبحة مثل ملائكة السماء

تُطلق الكلمة في الكنيسة القبطية على:

·التسبحة اليومية: وهى ُتصلى على مدار السنة الطقسية، وُتسمى أيضًا التسبحة السنوية، وهى تنقسم إلى تسبحة نصف الليل، وتسبحة السّحر.

·التسبحة الكيهكيّة: وهى تصلى على مدى شهر كيهك، وهو المدعو الشهر المريمي.

·تسبحة رفع بخور عشيّة: وتقال قبل صلوات رفع بخور عشيّة.

·تسبحة الأعياد السيّدية: وهى مثل التسبحة السنوّية مضافًا إليها إبصاليّات وطروحات العيد السيّدى.

·التسبحة الشاروبيميّة: وهى التي يرددها الشّعب في القدّاس الإلهي: "قدوس، قدوس، قدوس رب الصباؤوت، السّماء والأرض مملوءتان من مجدك الأقدس"، وأصولها تعود إلى المجمع اليهودي.

ويذكر القس أبو البركات بن كبر (+1324 م) أن التسبحة الشاروبيمية في الأيام العادية تبدأ بـ "قدوس قدوس قدوس رب الصباؤوت.."، أما في الأعياد والآحاد وأوقات الفسحة والإحتفالات فيقولون: "الشاروبيم يسجدون لك والسيرافيم يمجدونك صارخين قائلين: قدوس قدوس قدوس رب الصباؤوت..".

·تسبحة الملائكة: وهى ُتقال في صلاة باكر، والتي بدايتها: "فلنسبح مع الملائكة قائلين: المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السّلام وفي الناس المسرّة... وهى للبابا أثناسيوس الّرسولي.

·تسابيح العذراء والأنبياء، وتقال في سهرة ليلة سبت الفرّح، وهى ثماني عشرة تسبحة من العهد القديم، وثلاث تسبحات من العهد الجديد، لمريم العذراء، وزكريا الكاهن، وسمعان الشيخ (الكاهن).

·صلوات السّواعى في الأجبية تُسمى أيضًا كل منها "تسبحة".

* انظر أيضًا: التسبيحة في الكتاب المقدس، كتاب طقوس التسبحة لنيافة الأنبا بنيامين، الإبصلمودية.

[Mary Naeem]

التسريح

1- تسريح أو أمر بإنصراف الموعوظين في نهاية قداس الموعوظين، مصحوبًا بصلوات يتلوها الشماس. صيغة أمر الإنصراف يتلوها الشماس أيضًا. وكان موعد التسريح هذا قبل قبلة السلام.

2- التسريح الأخير للمؤمنين في نهاية ليتورجيةالإفخارسيتا بصيغة كان يقولها الشماس أيضًا.

3- يطلق أيضًا لفظ تسريح على طقس "تسريح ماء المعمودية"، وهي تتم بعد الانتهاء من صلاة طقس سر المعمودية. أي بعد الانتهاء من العماد اذ اراد الكاهن تسريح ماء المعمودية، يصب ماء على يديه في جرن المعمودية مما علق به من ميرون، ثم يغسل ما حول المعمودية مما تناثر عليه من ماء المعمودية، وما فيه من ميرون ويصبه في المعمودية.

بعد ذلك يصلى الكاهن صلاة لتسريح الماء يقول فيها: "... نسأل ونتضرع اليك ايها الصالح محب البشر أن تنقل هذا الماء إلى طبعه الاولى ليرد الارض مرة اخرى"... الخ.

[Mary Naeem]

التقديسات الثلاثة

وهي لحن (آجيوس أو ثيئوس – آجيوس يس شيروس.. الخ)

قدوس الله. قدوس القثوي. قدوس الحي الذي لا يموت.. الخ

وهي غير التسبحة الملائكية المثلثة التقديسات

وهذه يتلوها الكاهن بعد نشيد الشعب (الشاروبيم يسجدون لك…)

أما التقديسات الثلاثة فيرجع تاريخها إلى مجمع أفسس المسكوني وهي ترتل قبل تلاوة اوشية الإنجيل وتتميز التسبحة القبطية والأثيوبية بأنها توجه للإبن ذاكرة أعماله الخلاصية (يا من ولد من العذراء) و(يا من صلب) و(يا من قام.. وصعد) اما الكنيسة الأرمينية فتضيف الجملة المناسبة للموسم الكنسي.

أما في الطقس البيزنطي فلا توجه للإبن ولا تضاف أية جملة عن أفعال السيد المسيح الخلاصية.

[Mary Naeem]

تقديم الحمل

وهو تقديم عناصر ذبيحة الإفخارسيتا من خبز وخمر وماء في بدء قداس الموعوظين (وكان يجري والستارة مرخية بعيدًا عن أعين الموعوظين)، وهذا الطقس يتم بعد صلاة التحليل.

ويتكون من اللحظات الآتية في الطقس القبطي فقط:

1- إختيار خبزة التقدمة

2- وضعها على المذبح

أما في الطقوس الأخري فهي توضع فقط على المذبح.

[Mary Naeem]

التقريب

أي تقريب القرابين (أفسس 2: 18).

[Mary Naeem]

التقليد المقدس

- هو الإيمان الحي الذي تسلمناه شفويًا وكتابيًا من الرسل والآباء

- يهتم التقليد بالإيمان والعبادة والسلوك المسيحي

[Mary Naeem]

تمجيد

صورة الدف في الكنيسة القبطية

مصطلح التمجيد يشمل ما يلي:

• تمجيد الثالوث القدوس الآب والابن والروح القدس، أو أحد الأقانيم الثلاثة. وكل صلاة تبدأ وتُختَم بتمجيد الثالوث.
• تمجيد العذراء القديسة مريم.
• تمجيد مصاف السمائيين ورؤساء الملائكة الأطهار.
• تمجيد القديس يوحنا المعمدان.
• تمجيد صفوف الشهداء والقديسين الذين أكملوا جهادهم.

وبحسب الطقس القبطي، وكما يذكر العالم الطقسي ابن كبر (+ 1324 م) يكون تمجيد العذراء أو أحد الشهداء أو أحد القديسين بعد صلوات رفع بخور عشية، وأمام أيقونة القديس.

وهناك كذلك مدائح وتماجيد عربية للقديسين في شكل أشعار تُقال في بطريقتها المُعتادة في عيد ذلك القديس، وهي موجودة في قسم كلمات الترانيم والألحان هنا في موقع الأنبا تكلا، أو عند زيارة كنيسته أو ديره، أو في أي وقت حسب ما يريد المُسَبِّح..

تمجيد الثالوث:

المجد للآب والابن والروح القدس. الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.

[Mary Naeem]

شركة | التناول

وردت باليونانية في (رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس 10: 16).

الشركة أي التناول أو الاشتراك في الأسرار المقدسة.

وفيه تسلم عنصري الذبيحة للمتناول منفصلتين، ويتناولها المشترك ويداه معقودتان على صدره اليد اليمني على اليد اليسري على هيئة صليب.

Communion - ή κοινωνία أي الاشتراك أو التناول من الجسد المقدس والدم الكريم فى سر الإفخارستيا. ويذكر كتاب التقليد الرسولى: "كل مؤمن فليحرص أن يتناول من الإفخارستيا من قبل أن يذوق شيئا، لأنه إن تناول منها بإيمان، فحتى إذا أعطى له واحد سما مميتا فإنه لا يؤذيه" (وهو ما يقابل قوانين الرسل القبطية: 1: 43).

الكتاب المقدس مع رموز سر الأفخارستية، الإفخارستيا، فن قبطي

وفى قوانين هيبوليتس القبطية (القرن الخامس): "الذي يذوق شيئًا من قبل أن يتناول الجسد، فإنه يخالف، ويزدرى بالله. أما إذا كمل القداس، فله السلطان أن يأكل ما أحب" (19: 25).

وأثناء التناول من الأسرار المقدسة يرافق الجسد المقدس شماس حاملا شمعة ينير بها على الصينية، ويرافق الكأس شماس آخر حاملا شمعة مضيئة.

وعندما يناول الكاهن الجسد المقدس يقول: " جسد عمانوئيل إلهنا هذا هو بالحقيقة آمين"، فيقول المتناول آمين".

وعندما يناول الدم الكريم يقول: " دم عمانوئيل إلهنا هذا هو بالحقيقة آمين"، فيقول المتناول آمين".

وهذه هو التقليد السحيق في القدم الذي يعود إلى شهادة تأتينا من أوائل القرن الثالث الميلادى، كما يخبرنا كتاب التقليد الرسولى (23: 5 – 11).

وفى قوانين هيبوليتس: "... يدفع لهم الأسقف من جسد المسيح، ويقول: هذا هو جسد المسيح. فيقولون هم: آمين. والذي يدفع لهم من الكأس يقول: هذا هو دم المسيح. فيقولون: آمين" (19: 25).

ففى الشركة يسلم عنصرا الذبيحة للمتناول منفصلان عن بعضهما طبقا للمصادر الطقسية القديمة. وقد استمر التناول بهذا الشكل شرقا وغربا حتى القرن الثانى عشر تقريبا باستثناء حالات خاصة فى الإسكندرية (الكريم ، ولكنه يتحدث أساسا عن تناول عنصرى الذبيحة منفصلين عن بعضهما. (انظر: البابا غبريال الخامس، الترتيب الطقسى، مرجع سابق، ص 87) وهو نفس ما يذكره القمص عبد المسيح المسعودى البراموسى نقلا عن البابا المذكور (انظر: كتاب الخولاجى المقدس، 1902 أفرنكية، مرجع سابق، ص 416)) وشمال أفريقيا وروما لاسيما في زمان الاضطهاد. أما في الكنسة البيزنطية فيصير تناول عنصرى الذبيحة ممزوجين ببعضهما. وفى الطقس اللاتينى اقتصر الأمر على إعطاء المتناول "الجسد المقدس" فقط حيث يتناول الكاهن وحده الدم الكريم.

ويكتفى في حالة تناول الأطفال الرضع بتناولهم الدم الكريم فقط. والبابا غبريال يذكر في هذه الحالة الأخيرة:" يصبغ (الكاهن) سبابة أصبعه من الدم الكريم، ويضعها على الجسد، ويضع ذلك في سقف حلقه (أى حلق الطفل)، ويأمرهم بأن يسقوه الماء".

ويكون التناول بحسب الترتيب وبكل هدوء، الإكليروس أولا بحسب رتبهم الكنسية، ثم الأطفال، ثم الرجال العلمانيون، ثم العذارى والأرامل، ثم النساء.

وفى القانون (28: 2) من قوانين هيبوليتس: ليتحفظ الإكليروس، فلا يسمحوا لأحد أن يتناول من السرائر إلا المؤمنين وحدهم".

ويتناول المشترك من الأسرار المقدسة ويداه معقودتان على صدره، اليد اليمنى على اليد اليسرى على شكل صليب. حيث يضع الكاهن الجوهرة أي الجزء من الجسد المقدس في فمه.

ومن شهادات من القرن لرابع نعرف أن المتناول كان يأخذ الجسد المقدس على راحة يده اليمنى ويتناول لنفسه، ولكن بطلت هذه العادة فى الكنيسة القبطية، وفي ذلك يقول البابا غبريال الخامس (1409 – 1427 م): "وكون أن الكاهن لا يعطى الجسد للشعب في أيديهم مثل بعض الطوائف، فهو لأجل قوله لمريم: لا تلمسينى، لأنى لم أصعد بعد إلى ابى، لكن امض إلى أخوتى وقولى لهم: إنى صاعد الى أبى وأبيكم، وإلهى وإلهكم، يدل على أنهم أخذوا جسده وصاروا واحدا معه (أى: مما يدل على أنهم لم يأخذوا بعد جسده المقدس ليصيروا واحد معه، ومن ثم لا يلمسوه بأيديهم)". أما في حالة تناول الدم الكريم ، فيستخدم المستير spoon في ذلك كما يخبرنا كتاب "الترتيب الطقسى" للبابا غبريال الخامس. وفي الطقس القبطى يتناول الشخص منتصبا واقفا على رجليه، لا راكعا على ركبتيه كما في الطقس السريانى.

وفى القانون السابع عشر من قوانين هيبوليتس القبطية:" امرأة حرة، لا تضع عليها مساحيق في الكنيسة، ولو أنها في سنة عرسها، ولا تدع شعرها محلولا، أو تجعله ضفائر، وهى في بيت الله. ولا تلبس خمائل على رأسها، وهى تريد التناول من السرائر المقدسة".

وبحسب تقليد الكنيسة القبطية لا يُبقي الكاهن في الصينية شيئا من الجسد المقدس بعد تناول الجميع. وإن كان قد فضل معه شيء "يوزعه على الخدام الكبار (أى خدام المذبح)".

أما في حالة نقل الأسرار المقدسة من الكنيسة لمناولة واحد من المرضى: فقد حدد القانون (36) للبابا أثناسيوس بطريرك الإسكندرية شروط ذلك بقوله:" لا يحمل أحد من الكهنة السرائر ويطوف بها الأزقة إلا لأجل واحد مريض، أو أدركته الوفاة وشدة ساعة الموت.

وإذا حملوا السرائر لا يقربوا أحدا إلا المريض وحده، ولا يعملوا بالوجوه ويعطوا لواحد غير مريض. وإذا اضطرهم واحد أن يعطوه من السرائر المقدسة فيكون ذلك له مثل الذي أخفى فضة سيده في الأرض من أجل أنه لم يكرم الكنيسة فيأتى اليها. فلا يكسل إذا أحد، فإنه لا ينبغى التأخر عن الذهاب إلى الكنيسة".

على أنه في حالات تناول المرضى، فإنهم يتناولون الجسد المقدس ممزوجا بالدم الكريم.