وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أَمَّا أَنا فأَقولُ لكم: مَن طلَّقَ امرأَتَه، إِلاَّ في حالةِ الفَحْشاء
عرَّضَها لِلزِّنى، ومَن تَزَوَّجَ مُطَلَّقَةً فقَد زَنى.



تشير عبارة " حالةِ الفَحْشاء " في الأصل اليوناني د€خ؟دپخ½خµل½·خ± إلى ثلاثة معاني:
المعنى الأول إلى عيب او أمر مشين (تثنية الاشتراع 24: 1)، وفي هذه الحالة يُحلل نص التثنية صرف المرأة لأسباب شتّى ولكل علة.
والمعنى الثاني تشير إلى الزنى أي خيانة المرأة لزوجها
والمعنى الثالث هو الجماع بالحرام أي عدم الأمانة من جانب امرأة قبل الزواج.
فاذا اكتشف هذا الأمر عقب الزواج تُلزم كلمات الرب الزوج أن يطلق المرأة لأنه في نظر الله لم يحصل الزواج (أحبار 18: 6-8). وقد اختلفت مدارس التفسير اليهوديّة في تقديم الأسباب التي تبيح الطلاق. فمدرسة شمعي تميل إلى التضييق، فلا تسمح بالطلاق إلا في حالة فقدان العفّة. أمَّا مدرسة هليل فكانت متحرّرة للغاية. يمكن للرجل أن يطلق امرأته لأي سبب مهما كان تافهًا مثل إفسادها الطعام أو خروجها برأس عارية، بل ويستطيع أن يطلقها بلا سبب إن جذبته إنسانة أخرى.

[Mary Naeem]

أَمَّا أَنا فأَقولُ لكم: مَن طلَّقَ امرأَتَه، إِلاَّ في حالةِ الفَحْشاء
عرَّضَها لِلزِّنى، ومَن تَزَوَّجَ مُطَلَّقَةً فقَد زَنى.


"عرَّضَها لِلزِّنى" فتشير إلى جعل الزوجة
تحت تجريه الزواج ثانية ،
وهي لا تزال مرتبطة بالأول بحسب شَريعَة الله.

[Mary Naeem]

أَمَّا أَنا فأَقولُ لكم: مَن طلَّقَ امرأَتَه، إِلاَّ في حالةِ الفَحْشاء
عرَّضَها لِلزِّنى، ومَن تَزَوَّجَ مُطَلَّقَةً فقَد زَنى.


"مَن تَزَوَّجَ مُطَلَّقَةً فقَد زَنى" فتشير إلى زنى لأنه تزوَّج امرأة غيره. ويؤكد ذلك لوقا الإنجيلي " كُلُّ مَن طَلَّقَ امرَأَتَه وتَزَوَّجَ غَيرَها فقَد زَنى، ومَن تَزَوَّجَ الَّتي طَلَّقَها زَوجُها فقَد زَنى". (لوقا 16: 18). تقوم أهمية هذه الآية على التذكير بعدم انفساخيه الاتحاد الزوجي، علما بان التقليد الأرثوذكسي يجد في هذه الآية أساس للتحقّق في حالة الزنى من وجود طلاق.

[Mary Naeem]

سَمِعتُم أَيضاً أَنَّه قِيلَ لِلأَوَّلين: ((لا تَحْنَثْ، بل أَوفِ لِلرَّبِّ بِأَيْمانِكَ))



تشير عبارة "لا تَحْنَثْ" خںل½گخ؛ ل¼گد€خ¹خ؟دپخ؛ل½µدƒخµخ¹د‚
(معناه حلف اليمين أو القسم) إلى امر الشَّريعَةَ القديمة
وهي "لا تَحلِفوا بِاَسْمي كَذِباً" (أحبار 19: 12)،
فكانت الشَّريعَةَ القديمة تحرص على قول الإنسان الصدق دائما،

لذا كانت تمنع شهادة الزور، أي اتخاذ الله شاهداً على أشياء كاذبة

[Mary Naeem]

سَمِعتُم أَيضاً أَنَّه قِيلَ لِلأَوَّلين: ((لا تَحْنَثْ، بل أَوفِ لِلرَّبِّ بِأَيْمانِكَ))


"أَوفِ لِلرَّبِّ بِأَيْمانِكَ" فتشير إلى امر الرب في الشَّريعَةَ القديمة "وإِذا لم تَنذِرْ نَذْرًا، فلا خَطيئَةَ علَيكَ" (تثنية الاشتراع 23: 23). الرب أحيانًا كان يأمر اليهود أن يقسموا به ليس لأنه يودّ القسم، وإنما علامة تعبّدهم له وحده دون الآلهة الغريبة، بهذا كان يمنعهم من القسم بآلهة الأمم المحيطين به "لا تَلفُظِ آسمَ الرَّبِّ إِلهِكَ باطِلاً، لأَنَّ الرَّبَّ لا يُبَرِّئُ الَّذي يَلفُظُ آسمَه باطِلاً"(خروج 20: 7).
فاليهود فسروا هذه الأوامر بطريقة أضاعوا فيها معناها لزعمهم أن نكث القسم أو النذر الذي لم يُذكر فيها اسم الله ليس بمحرَّم.

[Mary Naeem]

سَمِعتُم أَيضاً أَنَّه قِيلَ لِلأَوَّلين: ((لا تَحْنَثْ، بل أَوفِ لِلرَّبِّ بِأَيْمانِكَ))


"أَيْمانِكَ" في الأصل اليوناني ل½…دپخ؛خ؟د…د‚ دƒخ؟د… (نذورك) إلى التعهد بفعل شيء ما أن تحقق امر ما.
ولِما كان تحقيق ذلك الأمر بيد الله، فالنذر تعهد أمام الله.
وللناذر الحُرِّيَّة في انتقاء نذوه، وهو يعين ذلك، ولكن عليه أن يحقق تعهده والا يغش الله. وفي الكتاب المقدس ذكر لنذور كثيرة.
أولها نذر يعقوب الذي تعهد به عندما هرب إلى فدان ارأم (التكوين 28: 20-22) وآخرها نذر بولس على نفسه بان يقص شعر رأسه (أعمال الرسل 18: 18).

[Mary Naeem]

أَمَّا أَنا فأَقولُ لكم: لا تَحلِفوا أَبداً، لا بِالسَّماء فهِيَ عَرشُ الله،



تشير عبارة "لا تَحلِفوا أَبداً" إلى عدم القسم اليمين إطلاقا، بل الاكتفاء بالكلام وحده دون القسم باسم الله، كما جاء في تعليم بعقوب الرسول "لا تَحلِفوا بِالسَّماء ولا بِالأَرضِ ولا يَمينًا أُخرى. لِتَكُنْ نَعَمُكم نَعَم ولاؤُكم لا، لِئَلاَّ تَقَعوا تَحتَ وَطأَةِ الدَّينونة"(يعقوب 5: 12). فإن كلام الإنسان إذا كان صادقا له قيمة في حد ذاته. فالحقيقة الموضوعية المتضمنة في كلامه هي التي تشهد على كلامه. لكن الشَّريعَةَ الموسَوِّية سمحت بالحلف كحماية من عدم أمانة القلب البشري. قد جاء الرب يعالج القلب البشري، لذا فان الحلف لم يبق له ضرورة، وهو قادر أن يعيد المستوى الأصلي

[Mary Naeem]

أَمَّا أَنا فأَقولُ لكم: لا تَحلِفوا أَبداً، لا بِالسَّماء فهِيَ عَرشُ الله،


"لا بِالسَّماء" فتشير إلى اقتباس من أشعيا النبي (66: 1). يؤكد يَسوع هنا أهمية الصدق. إذا كنا نقول الصدق دائما، فإننا لا نشعر بالحاجة إلى تأييد كلامنا بقسم أو وعد. ويُندِّد يَسوع بعقلية خاطئة تهتم بمراعاة الشَّريعَةَ مراعاة شكلية وهي عدم الحلفان اليهود باسم الله، لكن كانوا يحلفون بالسَّماء، وبالأرض وبأورشليم. لا ينهي المسيح من القسم الشرعي كواسطة لإظهار الحق (عدد 5: 19) بل يُنهي من القسم المستعمل في المحادثات العادية لغير مقتضى (خروج 22: 11)، لانَّ المسيح لم يأتِ لنقض الشَّريعَةَ الموسَوِّية.

[Mary Naeem]

أَمَّا أَنا فأَقولُ لكم: لا تَحلِفوا أَبداً، لا بِالسَّماء فهِيَ عَرشُ الله،


" لا بِالسَّماء فهِيَ عَرشُ الله " فتشير إلى الحلف بالسَّماء هو كالحلف بالله ذاته لان السَّماء مقامة ومحل عرشه، لذلك يرتبط الإنسان بهذا القسم كما يرتبط بقسمه باسم الجلالة. وخير مثال على ذلك ما حدث مع بولس الرسول " فاللهُ الَّذي أَعبُدُ في رُوحي، مُبَشِّرًا بِاَبنِه، يَشهَدُ لي أَنِّي لا أَنفَكُّ أَذكُرُكُم" (رومة 1: 9) وما أَكتُبُه إِلَيكم فاللهُ شاهِدٌ على أَنِّي لا أَكذِبُ فيه (غلاطية 1: 20).

[Mary Naeem]

ولا بِالأَرضِ فهيَ مَوْطِئُ قدَمَيْه،
ولا بِأُورَشليم فهيَ مَدينةُ المَلِكِ العَظيم.



تشير عبارة "ولا بِالأَرضِ"
إلى اقتباس من أشعيا "هكذا قالَ الرَّبّ:
السَّماء عَرْشي والأَرضُ مَوطِئُ قَدَمَيَّ (أشعيا 6: 1)،
فلذلك من يحلف بالأرض فكأنَّه حلف بالله لان نسبتها إليه تجعل الحلف ذا قيمة.