وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

[لتصغي حواء أمنا الأولى، ولتقترب إليّ.
لترفع رأسها التي انحنت بالعار الذي لحق بها وهي في الجنة.
لتكشف عن وجهها وتشكرك، لأنك نزعت عنها ارتباكها!
لتحمل صوت السلام الكامل فإن ابنتها دفعت الدين عنها.]
[الحيَّة وحواء حفرا قبرًا وألقيا بآدم المخطئ في الجحيم، أما جبرائيل فجاء وتكلم مع مريم، وهكذا فتح السرّ الذي به يقوم الأموات من جديد .]
[مريم هي جنة عدن التي من الله، ففيها لا توجد حيَّة تؤذي.. ولا حواء التي تقتل..
إنما غُرست فيها شجرة الحياة التي أعادت المنفيين إلى عدن .]
أخيرًا تكررت نظرة هؤلاء الآباء في كتابات القديسين أمبروسيوس وجيروم وأغسطينوس وأبيفانيوس أسقف سلاميس وغيرهم، نقتبس منها العبارات التالية:
* دُعِيَت حواء أم الجنس البشري، أما مريم فهي أم الخلاص.
القدّيس أمبروسيوس

* بعد أن حملت العذراء وولدته لنا.. انحلَّت اللعنة. جاء الموت خلال حواء، والحياة خلال مريم .
القديس جيروم
* مريم اُشتملت في حواء، لكننا عرفنا حقيقة حواء فقط، عندما جاءت مريم.
القديس أغسطينوس

* تطلعت مريم إلى حواء وإلى اسمها ذاته "أم كل حيّ"، كإشارة سرِّية عن المستقبل، لأن "الحياة" نفسه وُلِد من مريم، وهكذا صارت "أم كل حيّ".
لا نستطيع أن نطبق العبارة "أضع عداوة بينك وبين المرأة" (تك 3: 15) على حواء وحدها، إنما بالحقيقة تحققت عندما وُلِد القدوس الفريد من مريم بغير زرع بشر.

[Mary Naeem]

* وَجدت المرأة شفيعتها في امرأة.

القديس غريغوريوس النيسي

مريم تستفسر من الملاك عن حَبَلِها، وحواء لم تستفهم من الحية كيف تصير إلهة؟ (تكوين 3: 1-6؛ لوقا 1: 26-38)
خلال الحوار بين القديسة مريم والملاك تمتَّعنا بشرح سماوي لسرّ التجسد الإلهي.
* قالت له: "كيف يكون لي هذا وأنا عذراء، والعذارى لا تعطين ثمرًا؟"
في هذه اللحظة كان مُهمًا جدًا أن تسأل،
حتى يشرح لها سرّ الابن الذي سكن في داخلها.
سألت مريم حتى نتعلَّم نحن من الملاك بخصوص هذا الحبل الذي يفوق الفهم.
انظروا، كيف أن من ينظر إلى مريم يراها المملوءة جمالًا،
وكيف هي محبوبة في هذه الأمور الخاصة بها لمن لهم البصيرة.
لقد طلبت أن تتعلَّم منه عن حملها،
لأنه كان يخصّها، وفيه منفعة لمن يستمع إليها.
لم تسأل حواء الحية حين قادتها للضلال.
بإرادتها ظلت صامتة، وصدقت بقوة الخديعة.
الفتاة الأخيرة سمعت الحقيقة من الملاك الصادق،
وبالرغم من ذلك، فقد سعت لتفهم شرح الأمر.
الأولى سمعت أنها ستصبح مثل الله، ولكنها لم تقل: "كيف يُمكن أن يكون هذا"؟
أخبر الساهر (الملاك) هذه أنها ستحبل بابن الله،
ولكنها لم تقبل ذلك حتى استوضحت الأمر تمامًا.
الزوجة العذراء التي لآدم لم تشك في كلام الكذَّاب،
أنها ستصعد بشخصها إلى درجة اللاهوت.
لهذه قيل (للعذراء) إنها ستحبل بابن الله،
لكنها سألت، وتقصت، وتحرت وتعلمت، ثم صمتت.
انظروا الآن كيف أن الأخيرة جميلة أكثر من الأولى،
ولجمالها اختارها الرب لتكون أمًا له.
كان سهلًا عليها أن تبقى صامتة، وسهلًا أيضًا أن تسأل أسئلة.
بسبب حسن التمييز تعلمت الحقيقة من الملاك.
كما كان عمل حواء مستحقًا للتوبيخ،
هكذا كانت مريم مُمجدة،
وبحسب العمل الأحمق الذي لحواء ظهرت حكمة مريم.
كما أن الأولى جديرة باللوم بسبب هذا الأمر،
هكذا لا حاجة للأخيرة أن تخجل بسبب موضوع الابن.
كما أن الأولى جاهلة، فالأخيرة حكيمة لمن له الفهم،
فكل ديون الأولى أوفتها الأخيرة.
بسبب الأولى حدث السقوط، وبالأخيرة قيامة لكل جنسنا!
حدثت خطية بسبب حواء، ولكن نشأ برّ من داخل مريم.
بسبب صمت حواء، حدث ذنب وتلوث للاسم،
وبسبب حديث مريم، حدث حياة ونور مع نصرة.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

في البشارة حيَّا الملاك جبرائيل القديسة مريم بهذه الكلمات: "السلام (شيريه) لكِ أيتها الممتلئة نعمة، الرب معكِ، مباركة أنتِ في النساء".
لم تكن هذه بالتحية العادية كقول "يوم سعيد"، ولا حملت معنى "سلام" أو "شالوم"، إنما حملت كمال معنى الفرح، فإن الكلمة اليونانية السلام هنا "شيريه خ§خ±ل؟–دپخµ". وقد ورد الفعل (شيرو) في الترجمة السبعينية للعهد القديم حوالي ثمانين مرة، تُرجم نصفها "يفرح"، والنصف الآخر استخدم للتعبير عن فرح شعب الله بعمل مثير يمسّ خلاصهم.

استخدم بعض أنبياء العهد القديم ذات التحية موجهة إلى ابنة صهيون يسألونها أن تفرح جدًا وتصرخ علانية، معلنين لها الخلاص الذي يتحقَّق بواسطة المسيَّا.
"ترنمي يا ابنة صهيون، اهتفي.. افرحي (شيري) وابتهجي من كل قلبكِ يا ابنة أورشليم. الرب إلهكِ في وسطكِ جبار، يخلص.." (صف 3: 14، 17).

[Mary Naeem]

"ترنمي يا ابنة صهيون، اهتفي.. افرحي (شيري)
وابتهجي من كل قلبكِ يا ابنة أورشليم.
الرب إلهكِ في وسطكِ جبار، يخلص.."
(صف 3: 14، 17).

[Mary Naeem]

"ابتهجي (شيريه <ere) جدًا من كل القلب والنفس يا ابنة

صهيون هوذا ملككِ يأتيكِ.. ويسكن في وسطكِ" (زك 9: 9 إلخ.).

هوذا الملاك يُحيِّي ابنة صهيون الحقيقية، القديسة مريم،

ويدعوها إلى فرح قلبي داخلي، سرّه تجسد المسيا،

مُخَلِّصها وإلهها، في داخلها، فقد تمتَّعت بالأمومة لابن الله.

[Mary Naeem]

يتجلَّى سرّ فرح القديسة مريم
الذي نالته في لحظات التجسد بكل وضوح
في الليتورجيَّات القبطية وتسابيحها وفنونها

[Mary Naeem]

ارتبطت فكرة قداسة القديسة مريم

في ذهننا بأمومتها لله كما ارتبطت بدوام بتوليتها،
وصداقتها للمؤمنين وموقفها كرمزٍ للكنيسة المقدسة.

[Mary Naeem]

رأينا أن أمومة مريم لله جاءت ثمرة تزاوج نعمة الله المجانية مع خضوع (مريم) المؤمنة وطاعتها لله، فقد تدخَّل الله بطريقة معجزية لتحقيق التجسد الإلهي كعطية مجانية يهبها الله للناس (لو 1: 28-35) بهذه النعمة الإلهية المجانية اقتنت القديسة مريم كمالًا (قداسةً) للروح والجسد يُهَيِّئها لاستقبال السيد في أحشائها. قدَّسَتها نعمة الله وصيَّرتها قدس أقداس حقيقي يسكنه الله، سماء ثانية، أُمًا للحياة والنور والواحد القدوس. هكذا خضعت العذراء باسم البشرية لرسالة الله وعمله (لو 1: 38). أما في لحظات التجسد فتقبَّلت القديسة مريم كمالًا فريدًا تحقَّق بحلول ابن الله واهب النعمة.
* إن كان الله قد غمر عبيده الأخصاء بالنعم والبركات، فكم تكون النعم التي أسبغها على الأم العذراء، هي بالأكيد أعظم وأسمى.
وإذا كان يوسف دُعِي بالمغبوط ألا تكون مغبوطة تلك التي ولدت يسوع الذي اعترف به بطرس نفسه ربًا وإلهًا.
وإذا كان بولس دُعِي الإناء المختار، لأنه حمل اسم المسيح إلى كل الأرض، فأي كأس تكون هذه التي حملت الله.
أيتها العذراء الفائقة القداسة، كل الألقاب والتماجيد التي أضيفها عليكِ لا تكفي، ولا تعبر عن شيء يليق بكِ .
القديس باسيليوس الكبير
* انفردت بدعوتها "الممتلئة نعمة"، إذ وحدها نالت النعمة التي لم يقتنها أحد غيرها، إذ امتلأت بواهب النعمة.
القدّيس أمبروسيوس

* هذا الميلاد مطلقًا هو نعمة، فيه تمَّ الاتِّحاد، اتِّحاد الإنسان بالله، والجسد بالكلمة.. لم تكن الأعمال الصالحة هي الاستحقاق لتحقيقه .
القديس أغسطينوس
* افرحي أيتها الممتلئة نعمة!
يتنعَّم البشر، كلٌ بنصيبٍ من النعمة، أما مريم فنالت النعمة بكل فيضها.
الأب بطرس خريسولوجيس

[Mary Naeem]

* حملت مريم (النار) في يديها، واحتضنت اللهيب بين ذراعيها. أعطت للهيب صدرها كي يرضع، وقدَّمت لذاك الذي يقوت الجميع لبنها. من يستطيع أن يخبر عنها؟!
القديس أفرآم السرياني
* التحفت بالنعمة الإلهية كثوبٍ، وامتلأت نفسها بالحكمة الإلهية،
في القلب تنعَّمت بالزيجة مع الله،
وتسلَّمت الله في أحشائها!
الأب ثيؤدوسيوس أسقف أنقرة
تتأكَّد هذه الفكرة - أي الارتباط بين قداسة مريم وأمومتها لله - بشكل واضح في الألحان القبطية، إذ تعطيها أسماء كثيرة توضح قداسة الثيؤطوكوس.
* السلام (الفرح) للسماء الجديدة، التي أشرق منها شمس البرّ، ربّ كل البشرية!
في ليتورجيا عيد الميلاد
* السلام (الفرح) لمريم، الحمامة الحسنة، التي ولدت لنا الله الكلمة!
أسبوع الآلام
* صرتِ أعلى من السماء، ومُكَرِّمة أكثر من الأرض وكل الخليقة التي عليها، إذ صرتِ أمًّا للخالق.
* ليس من يشبه والدة الله، فإنك وأنت تسكنين الأرض صرتِ أمًّا للخالق.
(بارالكس) لحن البركة
ارتبطت قداسة العذراء بدوام بتوليتها، ظهر ذلك بوضوح في مقالات آباء الإسكندرية عن البتولية. أما القدّيس أمبروسيوس فيقول: [كانت بتولًا لا بالجسد فحسب بل بالروح أيضًا، فإن نقاوة ذهنها لم يمسّها أي خداع! ]

[Mary Naeem]

يشعر المؤمن الأرثوذكسي بقداسة مريم، لا بوحي تعاليم تسلَّمها من الكتب بل ثمرة طبيعية لصداقةٍ شخصية ارتبط بها مع القديسة خلال حياته اليومية، فالقبطي المؤمن يشعر بالقديسة أمًّا له، الملكة القديسة التي في السماء تسأل عن خلاصه. هي الأم القديسة التي تتوق إلى قداسة أبنائها.
أخيرًا تُحسَب مريم قديسة بكونها "ابنة صهيون" الممتلئة نعمة، ترمز للكنيسة المقدسة. هي مثال لعُرْسِ المسيح، جسده السرِّي والكيان الروحي الذي أَسَّسه الرب وملأه بالروح القدس .