وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

في ذلِكَ الوَقْت ظَهَرَ يسوع وقَد أَتى مِنَ الجَليلِ إلى الأُردُنّ،
قاصِداً يُوحنَّا لِيَعتَمِدَ عن يَدِه"

" ظَهَرَ" في الأصل اليوناني د€خ±دپخ±خ³ل½·خ½خµد„خ±خ¹ (معناها جاء) فتشير إلى ظهور يسوع في الساحة العلنية كما بشّر به يُوحنَّا المعمدان. يُرجح أنَّ المسيح كان حينئذ بلغ الثلاثين من عمره، وهو العمر الشرعي لممارسة الكاهن وظيفته وَفقا للشريعة "مِنِ ابنِ ثلاثينَ سَنةً فصاعِدًا إلى ابنِ خَمْسينَ سَنة، كُلُّ الدَّاخِلينَ لِيَقوموا بالخِدمةِ أَوِ الحَمْلِ في خَيمَةِ المَوعِد " (عدد 4: 47).
لا يركز إنجيل متـــى على الاهتمام بعماد يسوع بقدر ما يركّز على الوحي السماوي الذي تبعها (متى 3: 16-17)

[Mary Naeem]

في ذلِكَ الوَقْت ظَهَرَ يسوع وقَد أَتى مِنَ الجَليلِ إلى الأُردُنّ،
قاصِداً يُوحنَّا لِيَعتَمِدَ عن يَدِه"

" أَتى مِنَ الجَليلِ إلى الأُردُنّ قاصِداً يُوحنَّا لِيَعتَمِدَ عن يَدِه "
فتشير إلى توجّه يسوع من الجليل إلى نهرالأُردُنّ بهدف واضح وهو الاعتماد من يوحنا المعمدان كي يتضامن مع الخطأة، هو الذي بلا خطيئة.
جاء يسوع لا يدين أو يفصل، بل ليهدم الحواجز ويتمَّ كُلَّ بِرّ ويُخلص.

[Mary Naeem]

في ذلِكَ الوَقْت ظَهَرَ يسوع وقَد أَتى مِنَ الجَليلِ إلى الأُردُنّ،
قاصِداً يُوحنَّا لِيَعتَمِدَ عن يَدِه"

" الجَليلِ " فتشير إلى ناصرة الجليل كما ورد في إنجيل مرقس
" وفي تلِكَ الأيَّام جاءَ يسوعُ مِنَ ناصِرَةِ الجَليل،
وآعتَمَدَ عن يَدِ يُوحنَّا في الأُردُنّ " (مرقس 1: 9).
وقد أقام يسوع منذ طفولته في الناصرة (مرقس 1: 9)

[Mary Naeem]

في ذلِكَ الوَقْت ظَهَرَ يسوع وقَد أَتى مِنَ الجَليلِ إلى الأُردُنّ،
قاصِداً يُوحنَّا لِيَعتَمِدَ عن يَدِه"

"الأُردُنّ" فهو اسم عبري ×”ض·×™ض¼ض·×¨ض°×“ض¼ضµ×ں ومعناه "المنحدر" لان مجرى المياه يجري في انخفاض ويصب في البحر الميت الذي يُعرف أنه أخفض نقطة على سطح الكرة الأرضية، حيث يبلغ عمقه حوالي 400 متر تحت مستوى سطح البحر. ويبلغ طول نهر الأُردُنّ نحو 251 كم، وطول سهله نحو 360كم. ويصب فيه ثلاثة روافد من الشمال، وهي بانياس من سوريا ودان وحاصباني من لبنان وبحيرة طبرية، ومن الشرق نهر اليرموك ونهر الزرقاء ووادي كفرنجة وعين جالوت، ويفصل نهر الأُردُنّ بين فلسطين التاريخية والأُردُنّ؛ وكان مكان التعميد في وادي خرار في عبر الأُردُنّ حيث تتوفر مياه غزيرة في تلك الناحية لتكفي الناس ومواشيهم كما يروي الإنجيل. "جَرى ذلك في بَيتَ عَنْيا عِبْرَ الأُردُنّ، حَيثُ كانَ يُوحنَّا يُعَمِّد"(يُوحنَّا 1: 28).

[Mary Naeem]

في ذلِكَ الوَقْت ظَهَرَ يسوع وقَد أَتى مِنَ الجَليلِ إلى الأُردُنّ،
قاصِداً يُوحنَّا لِيَعتَمِدَ عن يَدِه"

" يُوحنَّا " في الأصل اليوناني ل¼¸د‰ل½±خ½خ½خ·د‚ مشتقة من العبرية יוض¹×—ض¸×*ض¸×ں (معناها عطية الله) إلى يُوحنَّا ابن زكريَّا واليصابات، وهو أكبر من المسيح بستة أشهر. قضى حداثة في البَرِّية كما ورد في إنجيل لوقا " كانَ الطِّفْلُ يَترَعَرعُ وتَشتَدُّ رُوحُه. وأَقامَ في البَراري إلى يَومِ ظُهورِ أَمرِه لإِسرائيل" (لوقا 1: 80)، وكان من أنسباء مريم، أُم يسوع. وشهد ليسوع "أَنا أُعَمِّدُ في الماء، وبَينَكم مَن لا تَعرِفونَه، ذاكَ الآتي بَعدِي، مَن لَستُ أَهلاً لأَن أَفُكَّ رِباطَ حِذائِه ... هُوَذا حَمَلُ اللهِ الَّذي يَرفَعُ خَطيئَةَ العالَم. هذا الَّذي قُلتُ فيه: يأتي بَعْدي رَجُلٌ قد تَقَدَّمَني لأَنَّه كانَ مِن قَبْلي. وأَنا لم أَكُنْ أَعرِفُه، ولكِنِّي ما جِئْتُ أُعَمِّدُ في الماء إِلاَّ لِكَي يَظهَرَ أَمْرُه لإِسْرائيل" (يُوحنَّا 1: 26-34)

[Mary Naeem]

في ذلِكَ الوَقْت ظَهَرَ يسوع وقَد أَتى مِنَ الجَليلِ إلى الأُردُنّ،
قاصِداً يُوحنَّا لِيَعتَمِدَ عن يَدِه"

"لِيَعتَمِدَ" في الأصل اليوناني خ²خ±د€د„ل½·خ¶د‰ (معناه غطَّس وغسل) فتشير إلى الغرض من مجيء يسوع إلى يُوحنَّا المعمدان، وهو العماد، والعماد كان بالتغطيس، ويُمثل التغطيس موت المسيح ودفنه، والخروج من ماء التغطيس يرمز إلى الخروج من القبر وبالتالي إلى القيامة، أمَّا رمزية الماء فهو علامة تطهير أو حياة. فمعمودية يُوحنَّا المعمدان تختلف عن الحمام الطقسي اليهودي اليومي حيث يُغطَّس الشخص نفسه في الماء للتعبير عن الجهد في سبيل حياة طاهرة كما كانت تفعل جماعة الاسّينيين في قمران، أمَّا معمودية يُوحنَّا فهي معروضة على الشعب اليهودي بأسره، لا على الخطأة والمهتدين وحدهم، وهي معمودية من أجل التوبة وغفران الخطايا (مرقس 1: 4)؛ وهو عماد بالماء ويُعدُّ للعماد الموعود بالمسيح في الروح والنار كما اعلن يُوحنَّا المعمدان "أَنا أُعمِّدُكم في الماءِ مِن أَجْلِ التَّوبة، وأَمَّا الآتي بَعدِي فهو أَقْوى مِنِّي، مَن لَستُ أَهْلاً لأَن أَخلَعَ نَعْلَيْه. إِنَّه سيُعَمِّدُكم في الرُّوحِ القُدُسِ والنَّار"(متى 3: 11). دخل يسوع في مسيرة التوبة التي سار فيها شعبه.

[Mary Naeem]

أترى يسوع خاطئاً؟ (يُوحنَّا 8: 46)
لهذا جاءت الكلمة النبوية: هذا الآتي ليعتمد هو ابن الله الذي نال رضى الآب (متى 3: 17). تعمّد يسوع حيث وقف على شاطئ نهر الأُردُنّ مع الخطأة تضامنًا معهم وصار خطيئة أي ذبيحة عن الخطيئة كما جاء في تعليم بولس الرسول "ذاكَ الَّذي لم يَعرِفِ الخَطيئَة جَعَله اللهُ خَطيئَةً مِن أَجْلِنا كَيما نَصيرَ فيه بِرَّ الله" (2 قورنتس 5: 21)، وصار لعنة لأجلنا، كما ورد في الكتاب المقدس "إِنَّ المسيحَ افتَدانا مِن لَعنَةِ الشَّريعة إِذ صارَ لَعنَةً لأَجْلِنا"(غلاطية 3: 13). وتعتبر معمودية يسوع أهم الحوادث التي جرت في غضون خدمة يُوحنَّا المعمدان إعدادًا لخدمة المسيح.
ويُعلق القديس ايرونيموس " تلقّى يسوع المُخلِّص معموديّة يُوحنَّا لثلاثة أسباب. الأوّل، وبما أنّه وُلِد إنسانًا، أراد تحقيق جميع الفرائض الوضيعة للشريعة؛ والثاني لتشريع معموديّة يُوحنَّا من خلال معموديّته؛ والثالث ليُظهِر، عندما قدّس ماء الأُردُنّ، حلول الرُّوح القدس في معموديّة المؤمنين من خلال هبوطه في شكل حمامة" (شرح لإنجيل القدّيس متّى، 3).

[Mary Naeem]

القديس ايرونيموس



" تلقّى يسوع المُخلِّص معموديّة يُوحنَّا لثلاثة أسباب.

الأوّل، وبما أنّه وُلِد إنسانًا، أراد تحقيق جميع الفرائض الوضيعة للشريعة؛
والثاني لتشريع معموديّة يُوحنَّا من خلال معموديّته؛

والثالث ليُظهِر، عندما قدّس ماء الأُردُنّ، حلول الرُّوح القدس في معموديّة المؤمنين من خلال هبوطه في شكل حمامة"

[Mary Naeem]

يلمحُ المسيحَ دائمَ الحركة، في تجوالٍ وترحالٍ وانتقالٍ مستمرّ. لكنَّ ميلادَ المسيح، هو مِنَ المشاهدِ القليلةِ الجامدة، الثَّابتة وغير المتحرّكة. إنَّ هذا المشهدَ الثَّابتَ يدفعُنا إلى التَّمهُّلِ والتَّوقُّفِ معَه، هو أحَّدُ تلكَ اللحظاتِ الَّتي نرتاحُ فيها ونتوقَّفُ قليلًا عنِ اللحاقِ بالمسيح الجوَّال. لكنَّ السُّؤال، لماذا يحدثُ هذا التَّمهُّلُ والتَّوقُّف؟ ولماذا علينا أنْ نتجاوبَ معهُ وأن نتمهَّلَ ونتوقَّفَ بدورِنا؟ لماذا هذهِ الوقفةُ مِنَ اللهِ أوَّلًا والإنسانِ ثانيًا؟!

[Mary Naeem]

الله والإنسان، لطالما حيّرتِ الفكرَ والقلبَ معًا، إنَّها ثنائيَّة تحملُ مِنَ التَّناقضُ الكثيرَ ولكنَّها تحملُ مِنَ التَّماثلُ الكثيرَ أيضًا، إنَّها المفارقةُ الأصعب، ولكنْ، وبسببِ هذا التَّناقضِ والتَّماثل تحديدًا، فلا بُدَّ عندَ اللقاء أنْ يحدثُ الصَّمت، أن يَسْكُنَ كُلُّ شيء، إنَّهُ لقاءُ الرَّغبات، فقد التقتِ الأُلوهةُ برغبتِها، والتقتِ الإنسانيَّةُ برغبتِها، وهنا الكمالُ الَّذي تتوقَّفُ عندَهُ الكلمات، ويحدثُ الصَّمت، ويكتفي الطرفانُ بالنَّظرِ والتَّأمُّلِ بهذهِ الرَّغبةِ العميقةِ الَّتي تحقَّقتْ وتجسَّدَتْ أخيرًا. إذا تتبَّعنا قراءةَ أحداثِ الميلاد، لوجدناها أحداثًا تُروى مِنْ طرفٍ ثالث (الرَّاوي)، لكنَّ طرفي اللقاءِ ومِحْوَرَيْ المشهد هما دائمًا في صمت، وهذا هو جوهرُ الميلاد، وجوهرُ لقائِصى حدودنلقابلاءاتٍ أُخرى كثيرة نا بالله. اللهُ يدفعُنا إلى الصَّمت، إلى التَّأمُّل ثمَّ اللقاء. لا غايةَ للهِ أكبرُ مِنْ غايةِ لقائهِ بالإنسان، ولا غايةَ أكبرُ للإنسانِ مِنْ لقائهِ بالله.