وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الرب في كلامه، عن العين، موبِّخًا ومحذِّرًا لكل من تحولت عينيه إلى الشرور قائلاً: «فَإِنْ كَانَ النُّورُ الَّذِي فِيكَ ظَلاَمًا فَالظَّلاَمُ كَمْ يَكُونُ!» (متىظ¦: ظ¢ظ£). أي إن كان السراج الذي أعطاه الله لك قد حولته ظلامًا فماذا ستفعل في ظلام الأبدية وبدون نور الله «إِلَى الظُّلْمَةِ الْخَارِجِيَّةِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ» (متىظ¨: ظ،ظ¢).

[Mary Naeem]

مسؤولية المؤمن الحقيقي تجاه عينيه ونظراته

ما أروع أن نقدِّر قيمة تلك العطية الثمينة التي منحنا الله إياها، ونحسن استخدامها لمجد اسمه وبركة نفوسنا، وحتى لا تتحول العطية إلى نقمة إذ أسأنا استخدامها. لذا دعونا نصلي يوميًا ما طلبه داود قائلاً: «حَوِّلْ عَيْنَيَّ عَنِ النَّظَرِ إِلَى الْبَاطِلِ. فِي طَرِيقِكَ أَحْيِنِي» (مزمورظ،ظ،ظ©: ظ£ظ§).
ولنتعلم بقوة الروح القدس ألا نلتفت بعوننا أو بقلوبنا للشرور التي حولنا، أنه تدريب في غاية الأهمية، كما قال الحكيم سليمان «لِتَنْظُرْ عَيْنَاكَ إِلَى قُدَّامِكَ وَأَجْفَانُكَ إِلَى أَمَامِكَ مُسْتَقِيمًا» (أمثالظ¤: ظ¢ظ¥).

والأروع أن العين ترى المسيح وجماله وتشبع به «أَنْظُرَ إِلَى جَمَالِ الرَّبِّ وَأَتَفَرَّسَ فِي هَيْكَلِهِ» (مزمورظ¢ظ§: ظ¤).

[Mary Naeem]

يوشيا الملك ظ¢


ترى ما الفرق الذي أحدثه العثور على سفر الشريعة؟

في الحقيقة إن كانت الإصلاحات التي قام بها يوشيا - قبل العثور على سفر الشريعة - كانت هائلة وشاملة، لم تتوقف على يهوذا فقط بل امتدت إلى إسرائيل أيضًا، إلا أنها كانت وكأنها إصلاحات خارجية. لكن التغيير الحقيقي - كما نعلم - دائمًا ما يأتي من الداخل. وهو ما حدث بعد قراءة سفر الشريعة، فلقد رقَّ قلب الملك وتواضع ومزّقَ ثيابه. ودخل بيت الرب مع جميع الشعب، «وَوَقَفَ الْمَلِكُ عَلَى الْمِنْبَرِ وَقَطَعَ عَهْدًا أَمَامَ الرَّبِّ لِلذَّهَابِ وَرَاءَ الرَّبِّ، وَلِحِفْظِ وَصَايَاهُ وَشَهَادَاتِهِ وَفَرَائِضِهِ بِكُلِّ الْقَلْبِ وَكُلِّ النَّفْسِ، لإِقَامَةِ كَلاَمِ هذَا الْعَهْدِ الْمَكْتُوبِ فِي هذَا السِّفْرِ. وَوَقَفَ جَمِيعُ الشَّعْبِ عِنْدَ الْعَهْدِ» (ظ¢ملوكظ¢ظ£: ظ£).

فما استجد من تغيير بعد ذلك، وإن كان أقل حجمًا لكنه أكثر عمقًا وتحديدًا! فلقد تركزت الإصلاحات فيما بعد على بيت الرب الذي أخرج يوشيا منه السارية وجميع الآنية المصنوعة للبعل والسارية وحرقها. وكذا هدم بيوت المأبونين (الشواذ) التي عند بيت الرب! «وَكَذلِكَ السَّحَرَةُ وَالْعَرَّافُونَ وَالتَّرَافِيمُ وَالأَصْنَامُ وَجَمِيعُ الرَّجَاسَاتِ الَّتِي رُئِيَتْ فِي أَرْضِ يَهُوذَا وَفِي أُورُشَلِيمَ، أَبَادَهَا يُوشِيَّا لِيُقِيمَ كَلاَمَ الشَّرِيعَةِ» (ظ¢ملوكظ¢ظ£: ظ¢ظ¤).

لكن أشد ما يلفت النظر في هذا الإصلاح الأخير هو إبادة الترافيم. والترافيم هي: التماثيل المنزلية domestic، وهي الكلمة التي تأتي عن كل ما هو منزلي وبيتي وصغير وأليف ومُطَوع. لكن لم تشفق عين يوشيا على هذه الأمور التي تبدو محببة وصغيرة ومألوفة وcute! بل «أَبَادَهَا يُوشِيَّا لِيُقِيمَ كَلاَمَ الشَّرِيعَةِ».

لقد غَيَّر يوشيا شكل المملكة بتطهيرها تطهيرًا كاملاً وكذا بيت الرب وبيوت الشعب. ولكن الأهم من التغير الخارجي، كان التغير الداخلي الحادث في قلب الملك: «وَلَمْ يَكُنْ قَبْلَهُ مَلِكٌ مِثْلُهُ قَدْ رَجَعَ إِلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِهِ وَكُلِّ نَفْسِهِ وَكُلِّ قُوَّتِهِ حَسَبَ كُلِّ شَرِيعَةِ مُوسَى، وَبَعْدَهُ لَمْ يَقُمْ مِثْلُهُ» (ظ¢ملوكظ¢ظ£: ظ¢ظ¥).

لكن حاول الملك أيضًا قيادة كل الشعب (جميع الموجودين) إلى عبادة الرب. “وَأَوْقَفَ he made all take a stand” كُلَّ الْمَوْجُودِينَ فِي أُورُشَلِيمَ وَبَنْيَامِينَ». «فَعَمِلَ سُكَّانُ أُورُشَلِيمَ حَسَبَ عَهْدِ اللهِ إِلهِ آبَائِهِمْ. “وَجَعَلَ” جَمِيعَ الْمَوْجُودِينَ فِي أُورُشَلِيمَ يَعْبُدُونَ الرَّبَّ إِلهَهُمْ. “كُلَّ أَيَّامِهِ” لَمْ يَحِيدُوا مِنْ وَرَاءِ الرَّبِّ إِلهِ آبَائِهِمْ» (ظ¢أخبارظ£ظ¤: ظ£ظ¢، ظ£ظ£).

ويبدو لنا وكأن الشعب قد عاد أخيرًا إلى الرب إلهه... لكن مهلاً لحظة...

لاحظ الكلمات الهامة: أَوْقَفَ، وَجَعَلَ، كُلَّ أَيَّامِهِ... لقد أتى التغيير في حياة الشعب تحت ضغط وإلحاح من ملكهم، فلم يسجِّل الرب عن الشعب، كما سجل عن الملك، أنهم رجعوا إلى الرب بكل قلوبهم وكل أنفسهم وكل قوتهم. وبكل أسف رغم توافر كل مظاهر النهضة في المملكة وفي البيوت وفي الشعب، إلا أن رجوعهم هذا لم يكن رجوعًا حقيقيًا إلى الرب، بل بالكذب! وهو ما يؤكده النبي إرميا الذي كان معاصرًا لفترة حياة الملك يوشيا. «وَقَالَ الرَّبُّ لِي فِي أَيَّامِ يُوشِيَّا الْمَلِكِ... وَفِي كُلِّ هذَا أَيْضًا لَمْ تَرْجعْ إِلَيَّ أُخْتُهَا الْخَائِنَةُ يَهُوذَا بِكُلِّ قَلْبِهَا، بَلْ بِالْكَذِبِ، يَقُولُ الرَّبُّ» (إرمياظ£: ظ¦، ظ،ظ*).

فبالنظر إلى الفئات التي أدخلها الملك لبيت الرب لقطع العهد أمام الرب «وَجَمِيعُ رِجَالِ يَهُوذَا وَكُلُّ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ، وَالْكَهَنَةُ وَالأَنْبِيَاءُ وَكُلُّ الشَّعْبِ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ»، والتي نرى فيهم صورة التقوى في سفري الملوك والأخبار، لكن يكشف لنا الله - الذي لا ينظر إلي العينين بل إلى القلب - عن وجهة نظره فيهم، فيقول عن رجال يهوذا وسكان أورشليم: «وَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِي: تُوجَدُ فِتْنَةٌ بَيْنَ رِجَالِ يَهُوذَا وَسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ. قَدْ رَجَعُوا إِلَى آثَامِ آبَائِهِمِ ظ±لْأَوَّلِينَ ظ±لَّذِينَ أَبَوْا أَنْ يَسْمَعُوا كَلَامِي، وَقَدْ ذَهَبُوا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى لِيَعْبُدُوهَا. قَدْ نَقَضَ بَيْتُ إِسْرَائِيلَ وَبَيْتُ يَهُوذَا عَهْدِي ظ±لَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ» (إرمياظ،ظ،: ظ©، ظ،ظ*).

«فَظ±لْآنَ كَلِّمْ رِجَالَ يَهُوذَا وَسُكَّانَ أُورُشَلِيمَ قَائِلاً: هَكَذَا قَالَ ظ±لرَّبُّ: هَأَنَذَا مُصْدِرٌ عَلَيْكُمْ شَرًّا، وَقَاصِدٌ عَلَيْكُمْ قَصْدًا. فَظ±رْجِعُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَنْ طَرِيقِهِ ظ±لرَّدِيءِ، وَأَصْلِحُوا طُرُقَكُمْ وَأَعْمَالَكُمْ. فَقَالُوا: بَاطِلٌ! لِأَنَّنَا نَسْعَى وَرَاءَ أَفْكَارِنَا، وَكُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ حَسَبَ عِنَادِ قَلْبِهِ ظ±لرَّدِيءِ» (إرمياظ،ظ¨: ظ،ظ،، ظ،ظ¢).

وكذا ينضم إليهم الكهنة والأنبياء:

«مِنْ أَجْلِ كُلِّ شَرِّ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَنِي يَهُوذَا ظ±لَّذِي عَمِلُوهُ لِيُغِيظُونِي بِهِ، هُمْ وَمُلُوكُهُمْ وَرُؤَسَاؤُهُمْ وَكَهَنَتُهُمْ وَأَنْبِيَاؤُهُمْ وَرِجَالُ يَهُوذَا وَسُكَّانُ أُورُشَلِيمَ. وَقَدْ حَوَّلُوا لِي ظ±لْقَفَا لَا ظ±لْوَجْهَ. وَقَدْ عَلَّمْتُهُمْ مُبَكِّرًا وَمُعَلِّمًا، وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا لِيَقْبَلُوا أَدَبًا» (إرمياظ£ظ¢: ظ£ظ¢، ظ£ظ£).

وكل الشعب من الصغير إلى الكبير مع الأنبياء والكهنة أيضًا.

«لِأَنَّهُمْ مِنَ ظ±لصَّغِيرِ إِلَى ظ±لْكَبِيرِ، كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِظ±لرِّبْحِ. مِنَ ظ±لنَّبِيِّ إِلَى ظ±لْكَاهِنِ، كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِظ±لْكَذِبِ. وَيَشْفُونَ كَسْرَ بِنْتِ شَعْبِي عَلَى عَثَمٍ، قَائِلِينَ: سَلَامٌ، سَلَامٌ. وَلَا سَلَامَ. هَلْ خَزُوا لِأَنَّهُمْ عَمِلُوا رِجْسًا؟ بَلْ لَمْ يَخْزَوْا خِزْيًا، وَلَمْ يَعْرِفُوا ظ±لْخَجَلَ! لِذَلِكَ يَسْقُطُونَ بَيْنَ ظ±لسَّاقِطِينَ. فِي وَقْتِ مُعَاقَبَتِهِمْ يَعْثُرُونَ، قَالَ ظ±لرَّبُّ» (إرمياظ¨: ظ،ظ*-ظ،ظ¢).

لقد تفشي المكر والرياء والكذب والقلب المنقسم كضربة زائغة في جميع فئات الشعب بالرغم من كل مظاهر التقوى والنهضة، فمن الواضح أنهم كانوا يعبدون الرب إرضاءً لملكهم!

ويذكرَّنا موقفهم هذا بموقف آباءهم في عبادتهم للرب طالما كان يشوع والشيوخ أمامهم. «وَعَبَدَ إِسْرَائِيلُ الرَّبَّ كُلَّ أَيَّامِ يَشُوعَ، وَكُلَّ أَيَّامِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ طَالَتْ أَيَّامُهُمْ بَعْدَ يَشُوعَ وَالَّذِينَ عَرَفُوا كُلَّ عَمَلِ الرَّبِّ الَّذِي عَمِلَهُ لإِسْرَائِيلَ» (يشوعظ¢ظ¤: ظ£ظ،). وماذا بعد أن اختفوا من أمام أعينهم؟ «كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ» (قضاةظ،ظ§: ظ¦).

وكذا يوآش الملك. «وَعَمِلَ يُوآشُ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ كُلَّ أَيَّامِ يَهُويَادَاعَ الْكَاهِنِ». وماذا بعد موت يهوياداع؟ «جَاءَ رُؤَسَاءُ يَهُوذَا وَسَجَدُوا لِلْمَلِكِ. حِينَئِذٍ سَمِعَ الْمَلِكُ لَهُمْ. وَتَرَكُوا بَيْتَ الرَّبِّ إِلهِ آبَائِهِمْ وَعَبَدُوا السَّوَارِيَ وَالأَصْنَامَ، فَكَانَ غَضَبٌ عَلَى يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ لأَجْلِ إِثْمِهِمْ هذَا». وحتى عندما أراد زكريا بن يهوياداع توبيخهم، قتلوه بأمر الملك! «وَلَمْ يَذْكُرْ يُوآشُ الْمَلِكُ الْمَعْرُوفَ الَّذِي عَمِلَهُ يَهُويَادَاعُ أَبُوهُ مَعَهُ، بَلْ قَتَلَ ابْنَهُ» (ظ¢أخبارظ¢ظ¤: ظ¢-ظ¢ظ¢).

ترى هل نتبع الرب أم نتبع مَن يتبعون الرب؟! وفي تبعيتنا للرب، أنتبعه ونحبه من كل قلوبنا ومن كل أنفسنا ومن كل قوتنا؟!

[Mary Naeem]

مقدمة التثنية


نُكمل رحلتنا في “جميع الكتب” والتي نقدِّم فيها مقدِّمات لأسفار الكتاب المقدس. وهذا العدد نتحدث عن سفر التثنية، آخر أسفار موسى الخمسة.

قبل أن تقرأ هذه الجولة السريعة في هذا السفر، أشجِّعك أن تقرأ على موقع المجلة مقالات الأسفار الأربعة الأولى في “جميع الكتب” و“سفر مفتوح” مع مقدمة أسفار موسى الخمسة.

أحداث سفر التثنية تقع في الشهرين الأخيرين لرحلة شعب الله في البرية. كان الجيل الأول الذي خرج من أرض مصر قد مات كله في البرية باستثناء موسى وكالب بن يفنة ويشوع بن نون؛ وذلك بسبب عدم إيمانهم أن الرب يقدر أن يعطيهم أرض كنعان!

تاه شعب الرب لمدة ظ£ظ¨ سنة في البرية بسبب تذمرهم في قادش برنيع (عددظ،ظ£، ظ،ظ¤)، وظلوا لفترة طويلة يدورون حول جبل سعير (تثنيةظ¢: ظ£)، وما أصعب عدم الإيمان!

كاتب السفر هو موسى رجل الله (ظ£ظ،: ظ©).

أكثر الكلمات تكرارًا هي “اسمع”، “احفظ”، “أعمل”، “بركة” و“لعنة”، كما تكررت كثيرًا عبارات “تحب الرب”، “المكان الذي يختاره الرب”. ويتحدث السفر كثيرًا عن المحبة وعن الفرح، كما يحتل الحديث عن كلمة الله مكانًا بارزًا في السفر.

غرض السفر وموضوعه:

هذا السفر يحوي خمسة خطابات قالها موسى للجيل الجديد من شعب الله وهم على مشارف أرض كنعان، ليذكِّرهم بالماضي حيث ظهرت أمانة الله معهم، ويضع أمامهم بركات المستقبل، ويؤكد أن الطاعة هي طريق البركة.

كما يمكن تقسيم السفر إلى ثلاثة أقسام كالتالي:

صظ،–ظ،ظ، نظرة تاريخية للماضي،

صظ،ظ¢–ظ¢ظ¦ قوانين الأرض الجديدة،

صظ¢ظ§–ظ£ظ¤ نظرة نبوية للشعب في المستقبل.

سفر التثنية له أهمية خاصة؛ حيث أنه أكثر أسفار موسى التي اقتبس منها كُتاب العهدين القديم والجديد، وهو السفر الذي استعمله الرب يسوع في الرد على الشيطان عندما جربه على الجبل حيث رد الرب يسوع بثلاث آيات من سفر التثنية وهي «لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ» (تثنيةظ¨: ظ£)، «لاَ تُجَرِّبُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ» (تثنيةظ¦: ظ،ظ¦)، «الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي، وَإِيَّاهُ تَعْبُدُ» (تثنيةظ¦: ظ،ظ£).

على صفحات هذا السفر نتقابل مع الرب يسوع في صور مختلفة، أهمها تثنيةظ،ظ¨: ظ،ظ¥ حيث تنبأ موسى عن المسيح قائلاً: «يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي»؛ وفي أعمالظ£: ظ¢ظ¢؛ ظ§: ظ£ظ§ يؤكد بطرس واستفانوس أن كلام موسى هذا وجد تتميمه في الرب يسوع. كما تشير شريعة القتيل وشريعة المعلَّق على خشبة (صظ¢ظ،) للرب يسوع أيضًا، وهناك إشارات عنه في بركة موسى للأسباط (صظ£ظ£).

بختام سفر التثنية تُختم التوراة والناموس بكل الوصايا والفرائض والأحكام والتي لخصها الرب يسوع في وصيتين هما «تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ» (مرقسظ،ظ¢: ظ£ظ*؛ تثنيةظ¦: ظ¥) والثانية «تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ» (مرقسظ،ظ¢: ظ£ظ،)؛ حيث وردت خمس وصايا من الوصايا العشر متعلقة بمحبة القريب. هذا هو جوهر العلاقة مع الله: المحبة!

لا يُعتبَر سفر التثنية تكرارًا لما سبق وكُتب في أسفار الخروج واللاويين والعدد؛ لأن الحديث هنا لجيل جديد في توقيت جديد ومكان جديد. كما أن السفر يحوي تفاصيل لم تُذكر في باقي الأسفار مثل تحديد المنطقة التي تاه فيها الشعب في البرية وشرائع لم تُذكر في باقي الاسفار مثل القاتل المجهول، المعلَّق على خشبة، الابن المعاند (صظ¢ظ،)، المحظور انضمامهم إلى جماعة الرب (صظ¢ظ£).

يحوي أيضًا السفر إشارة فريدة عن نعمة الله المتجهة للأمم في صظ¢، حيث حدَّد الرب الأرض التي أعطاها لشعوب أخرى كما كان قد حدد أرض كنعان لشعب إسرائيل.

يوضح سفر التثنية أيضًا - كباقي أسفار موسى الخمسة – رغبة الرب في أن يعبده شعبه، وأول حديث في قوانين الأرض الجديدة في صظ،ظ¢ كان عن عبادة الرب، وتكررت في السفر عبارة «المكان الذي يختاره الرب إلهك» ظ¢ظ، مرة!

من يقرأ سفر التثنية، يجد الرب وهو يريد أن يدخل في تفاصيل حياة شعبه من مأكل وملبس وعبادة وعلاقات مع الآخرين؛ وبالإجمال قال لهم موسى «لأَنَّهُ هُوَ حَيَاتُكَ» (تثنيةظ£ظ*: ظ¢ظ*)، كما قال نفس الكلمة عن كلمة الله «هِيَ حَيَاتُكُمْ» (ظ£ظ¢: ظ¤ظ§)!

ومما لا يفوتنا أن نذكر موسى رجل الله، الذي برغم أن الرب حرمه من دخول أرض كنعان في حياته، إلا أنه لم يتذمر على الرب، بل بالعكس قال أحلى الكلمات عن الله في نهاية حياته.

بالنسبة لنا يا صديقي، نحن لنا بركات لا حصر لها، السماويات بكل ما فيها، هذه هي كنعان بالنسبة لنا، هناك بركات نلناها بلا عمل منا، وهناك بركات نتمتع بها فقط عندما نعيش عمليًا في توافق مع أفكار الله.

دمت مستمتعًا بغنى البركات.

[Mary Naeem]

أحداث سفر التثنية تقع في الشهرين الأخيرين لرحلة شعب الله في البرية.

كان الجيل الأول الذي خرج من أرض مصر قد مات كله في البرية
باستثناء موسى وكالب بن يفنة ويشوع بن نون؛ وذلك بسبب
عدم إيمانهم أن الرب يقدر أن يعطيهم أرض كنعان!

تاه شعب الرب لمدة ظ£ظ¨ سنة في البرية بسبب تذمرهم في قادش برنيع (عددظ،ظ£، ظ،ظ¤)،

وظلوا لفترة طويلة يدورون حول جبل سعير (تثنيةظ¢: ظ£)، وما أصعب عدم الإيمان!

[Mary Naeem]

كاتب سفر تثنية هو موسى رجل الله (ظ£ظ،: ظ©).

أكثر الكلمات تكرارًا هي “اسمع”، “احفظ”، “أعمل”، “بركة”

و“لعنة”، كما تكررت كثيرًا عبارات “تحب الرب”،

“المكان الذي يختاره الرب”. ويتحدث السفر كثيرًا عن المحبة وعن الفرح، كما يحتل الحديث عن كلمة الله مكانًا بارزًا في السفر.

[Mary Naeem]

غرض سفر التثنية وموضوعه:

هذا السفر يحوي خمسة خطابات قالها موسى للجيل الجديد

من شعب الله وهم على مشارف أرض كنعان،

ليذكِّرهم بالماضي حيث ظهرت أمانة الله معهم،
ويضع أمامهم بركات المستقبل، ويؤكد أن الطاعة هي طريق البركة.
.

[Mary Naeem]

يمكن تقسيم سفر التثنية إلى ثلاثة أقسام كالتالي:

صظ،–ظ،ظ، نظرة تاريخية للماضي،

صظ،ظ¢–ظ¢ظ¦ قوانين الأرض الجديدة،

صظ¢ظ§–ظ£ظ¤ نظرة نبوية للشعب في المستقبل.

[Mary Naeem]

سفر التثنية له أهمية خاصة

حيث أنه أكثر أسفار موسى التي اقتبس منها كُتاب العهدين القديم والجديد، وهو السفر الذي استعمله الرب يسوع في الرد على الشيطان عندما جربه على الجبل حيث رد الرب يسوع بثلاث آيات من سفر التثنية وهي «لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ» (تثنيةظ¨: ظ£)،

«لاَ تُجَرِّبُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ» (تثنيةظ¦: ظ،ظ¦)، «الرَّبَّ إِلهَكَ تَتَّقِي، وَإِيَّاهُ تَعْبُدُ» (تثنيةظ¦: ظ،ظ£).

[Mary Naeem]

على صفحات هذا سفر نتقابل التثنية مع الرب يسوع



في صور مختلفة، أهمها تثنيةظ،ظ¨: ظ،ظ¥ حيث تنبأ موسى عن المسيح قائلاً: «يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي»؛ وفي أعمالظ£: ظ¢ظ¢؛ ظ§: ظ£ظ§ يؤكد بطرس واستفانوس أن كلام موسى هذا وجد تتميمه في الرب يسوع. كما تشير شريعة القتيل وشريعة المعلَّق على خشبة (صظ¢ظ،) للرب يسوع أيضًا، وهناك إشارات عنه في بركة موسى للأسباط (صظ£ظ£).