وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

تبدأ هذه الأسفار بسفر “يشوع” الذي يحكي قصة دخول شعب الله لأرض كنعان، وحروبهم لامتلاك الأرض ثم تقسيمهم عليها. ثم “القضاة” الذي يحكي عن فترة من أكثر الفترات ظلامًا في تاريخ شعب الله واستمرت ظ¤ظ¥ظ* سنة (أعمالظ،ظ£: ظ¢ظ*). ثم يأتي سفر “راعوث” لنرى فيه كيف أنه في أسوأ الظروف، أيام حكم القضاة، الرب يصنع أجمل قصص النعمة. ثم سفري “صموئيل” حيث يبرز فشل القضاة وفشل الكهنوت، لتبدأ مرحلة جديدة في تاريخ شعب الله عندما طلبوا ملكًا يملك عليهم مثل باقي الشعوب؛ فتتأسس المملكة وتزدهر. جدًا لكنها سرعان ما تنقسم (سفري “الملوك”) ويتوالى الملوك على مملكتي إسرائيل (المملكة الشمالية) ويهوذا (المملكة الجنوبية)، ويزداد بنو إسرائيل في عمل الشر في عيني الرب حتى يقضي الرب عليهم بالسبي.

[Mary Naeem]

بعد سفري الملوك يأتي سفرا “الأخبار”

ليسردا نفس القصة إنما من زاوية أخرى،

زاوية نعمة الله، وتتركز النظرة على المملكة الجنوبية (يهوذا)

التي سيأتي منها المسيا الرب يسوع المسيح ابن داود.

بعد الأخبار تأتي أسفار السبي “عزرا ونحميا واستير”

التي تصف شعب الله في السبي وتحكي قصة رجوعهم إلى أرضهم.

[Mary Naeem]

يُمكن تقسيم هذه الأسفار لثلاث مجموعات:

أسفار الحكم الثيوقراطي (الله يحكم على شعبه من خلال شخص) وتضم ثلاثة أسفار (يشوع وقضاة وراعوث).

وأسفار الحكم الملكي وتضم ستة أسفار (سفري صموئيل وسفري الملوك وسفري الأخبار).

وأسفار السبي وتضم ثلاثة أسفار (عزرا ونحميا واستير).

[Mary Naeem]

يُمكن تقسيم هذه الأسفار لثلاث مجموعات:

يُمكن تقسيم اسفار العهد القديم لخمسة أقسام

تقابل أسفار موسى الخمسة،

فسفر يشوع الذي يحكي بداية شعب الله في أرض كنعان يقابل سفر التكوين سفر البدايات.
وسفري القضاة وراعوث اللذين يحكيان عن عبودية شعب الله لشعوب أخرى نتيجة عمل الشر والمُخلصين الذين اقامهم لهم الرب يقابلان سفر الخروج، سفر العبودية والفداء.

ثم أسفار صموئيل والملوك حيث يبرز الاهتمام بتابوت الرب وبناء بيت الرب يقابلوا سفر اللاويين سفر السجود والعبادة.

في أسفار السبي نجد تيهان الشعب في أرض غريبة وهي في ذلك تقابل سفر العدد سفر التيهان والبرية.

أما سفري الأخبار فيقابلان سفر التثنية وكلاهما يتحدثان عن فشل الشعب وأمانة الله.

تبدأ في هذه الأسفار خدمة الأنبياء متمثلة في صموئيل آخر القضاة وأول الأنبياء، أرسل الرب الأنبياء ليرجعوا الشعب للرب وليعلنوا فكره؛ لكن للأسف كثيرًا ما أساءوا معاملتهم بل وقتلوا بعضهم حتى دعاهم الرب «قَتَلَةِ الأَنْبِيَاءِ»! (متىظ¢ظ£: ظ£ظ،). وبكل أسف كانوا يصدقون الأنبياء الكذبة.

في هذه الأسفار نتقابل مع أشخاص نرى فيهم صورًا رائعة للرب يسوع؛ كداود الذي نرى فيه المسيح ملك البر، وسليمان الذي نرى فيه المسيح ملك السلام، وأليشع النبي الذي نرى فيه المسيح رجل النعمة. المسيح هو الكاهن والملك والنبي الذي في فكر الله من الأزل. كما نرى فيها سير حياة أشخاص لُقبوا بـ “رجل الله” مثل صموئيل وداود وإيليا وأليشع.

أرجو أن تشجعك هذه النظرة العامة يا صديقي على قراءة هذه الأسفار العظيمة التي حتمًا سيكون فيها بركة لحياتك.؟

[Mary Naeem]

القاتل وما له

«فَيَهْرُبُ إِلَى وَاحِدَةٍ مِنْ هذِهِ الْمُدُنِ، وَيَقِفُ فِي مَدْخَلِ بَابِ الْمَدِينَةِ فَيَضُمُّونَهُ إِلَيْهِمْ إِلَى الْمَدِينَةِ وَيُعْطُونَهُ مَكَانًا فَيَسْكُنُ مَعَهُمْ» (يشوعظ¢ظ*: ظ¤). «وَهذَا هُوَ حُكْمُ الْقَاتِلِ الَّذِي يَهْرُبُ إِلَى هُنَاكَ فَيَحْيَا» (تثنيةظ،ظ©: ظ¤).


قال موسى مرة للشعب: «وَتَأْتِي عَلَيْكَ جَمِيعُ هذِهِ الْبَرَكَاتِ وَتُدْرِكُكَ، إِذَا سَمِعْتَ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ» (تثنيةظ¢ظ¨: ظ¢). وللقاتل هنا الكثير من البركات إذا سمع شريعة مدن الملجأ وعمل بها. نذكر منها:
ظ،- يضمونه إليهم.
ظ¢- يسكن معهم.
ظ£- لا يسلموه لولي الدم.
ظ¤- بركات نجدها في معاني أسماء المدن الست.

[Mary Naeem]

يضمونه إليهم:


يضمون موسى لا إلى المكان، بل إليهم، إلى شيوخ المدينة ومن فيها! الآن صار واحدًا منهم ومثلهم! هي الوحدة في صورتها هنا وإتمامها كاملة في ضوء العهد الجديد، عندما قال الرب يسوع عن المؤمنين به للآب: «لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا، كَمَا أَنَّكَ أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ فِيَّ وَأَنَا فِيكَ، لِيَكُونُوا هُمْ أَيْضًا وَاحِدًا فِينَا» (يوحناظ،ظ§: ظ¢ظ،).
الوحدة التي شرحها الرسول بولس قائلاً: «لأَنَّنَا جَمِيعَنَا بِرُوحٍ وَاحِدٍ أَيْضًا اعْتَمَدْنَا إِلَى جَسَدٍ وَاحِدٍ، يَهُودًا كُنَّا أَمْ يُونَانِيِّينَ، عَبِيدًا أَمْ أَحْرَارًا، وَجَمِيعُنَا سُقِينَا رُوحًا وَاحِدًا» (ظ،كورنثوسظ،ظ¢: ظ،ظ£).

هذه لك عزيزي القارئ إن التجأت واحتميت في الرب يسوع، ستصبح عضوًا لا في كنيسة، بل في جسد المسيح.

[Mary Naeem]

يسكن معهم:

موسى في مدينة الملجأ ليس هو غريبًا، ولا نزيلاً، بل ساكنًا. ومن يسكن له الحق في الامتلاك والتمتع بكل ما في المدينة. وأيضًا نوال اهتمام ورعاية المسؤول عن المدينة.
وهنا شاركني قراءة مزمورظ©ظ، الذي يبدأ بكلمة «اَلسَّاكِنُ فِي سِتْرِ الْعَلِيِّ»، ستجد الإنقاذ من كل أنواع المخاطر.

والتمتع بالمجد والخلاص. هذا: «لأَنَّكَ قُلْتَ: “أَنْتَ يَا رَبُّ مَلْجَإِي”. جَعَلْتَ الْعَلِيَّ مَسْكَنَكَ» (أكثر من ظ¢ظ* بركة تجدها في المزمور). وإن لم تكن ساكنا هنا، أخاف أن تكون ساكنا حيث كرسي الشيطان (رؤياظ¢: ظ،ظ£)، وهناك لن تجد إلا العبودية.

[Mary Naeem]

يحيا:

«وهذا هو حكم القاتل الذي يهرب إلى هناك فيحيا»، أي لا يسلموا موسى إلى ولي الدم: الحياة وضمانها. هل لاحظت أن الكتاب لا يقول إن القاتل ينجو أو يهرب من الموت، أو يهرب من ولي الدم. لكن «يحيا!» والميت هو من يحتاج إلى الحياة. هذا يذكرنا بما حدث للشعب القديم في البرية عندما تكلموا على الله وعلى موسى فأرسل الله عليهم الحيات المحرقة، فمات كثيرون منهم، ثم قال الله لموسى: «اصْنَعْ لَكَ حَيَّةً مُحْرِقَةً وَضَعْهَا عَلَى رَايَةٍ، فَكُلُّ مَنْ لُدِغَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا يَحْيَا» (عددظ¢ظ،: ظ¨). من هذا نفهم أن القاتل في موضوعنا، والملدوغ في موقعة الحية النحاسية، مع أنهم أحياء يهربون وينظرون، لكنهم في الحقيقة هم أموات. والكتاب المقدس يقول عنا جميعًا: «وَأَنْتُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا بِالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا» (أفسسظ¢: ظ،).

[Mary Naeem]

قد تكون مقتنعًا بأنك حي وتمارس حياتك بصورة طبيعية، بما فيها الجانب الديني ولك صورة التقوى (ظ¢تيموثاوسظ£: ظ¥).
ولك اسم أنك حي (رؤياظ£: ظ،).
إلا أنك أمام الله ميت وتحتاج إلى الإيمان الحقيقي بالمخلص الرب يسوع المسيح «الَّذِي يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ اللهِ» (يوحناظ£: ظ£ظ¦).

[Mary Naeem]

العبد العماليقي:



في قصته نجد نفس الفكرة “الحياة وضمانها” فبعد أن وجده رجال داود - مع أنه من الأعداء - وأعطوه خبزًا وماء ورجعت روحه إليه وأخذوه إلى داود طلب قائلاً: «احْلِفْ لِي بِاللهِ أَنَّكَ لاَ تَقْتُلُنِي وَلاَ تُسَلِّمُنِي لِيَدِ سَيِّدِي» ضمان الحياة وضمان عدم العودة لعبودية سيده القاسي (اقرأ ظ،صموئيلظ£ظ*: ظ،ظ،–ظ،ظ¥). وهذا ما وعده به داود وفعله معه.