وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يدعونا الإنجيل اليوم للتوبة أيّ التغييّر الجذري كيوحنا المعمدان. إنَّ شهادة يُوحنَّا المَعمَدان تسند شهادة يسوع الذي جاء إلى العالم ليشهد للحق وليُخلصه (يُوحنَّا 18:37).

وفي مقابل هذه الرسالة، يُمدح يسوع رسوله الأمين، يُوحنَّا المَعمَدان داعياً إيّاه "السّراج المتّقد المنير" (يُوحنَّا 5: 35)، و"أعظم نبيّ في أولاد النساء" (مَتَّى 11: 11)، ولكنه يستدرك " أن أصغر الذين في ملكوت السماوات أكبر منه"، مظهراً بذلك تفوّق نعمة الملكوت على موهبة النبوّة، دون أن يحطّ من شأن قداسة يُوحنَّا المَعمَدان. ولكن يبقى يُوحنَّا المَعمَدان ذاك النبي، بل خاتم الأنبياء الّذي يُعدّ لمجيء المسيح، وهو مثالنا في زمن المجيء.

[Mary Naeem]

دعاء



أيَّها الرب الاله، إنك تُحيي فينا الرجاء في رؤية يوم المسيح المنتظر، ساعدنا أن نُعدّ قلوبنا وقلوب إخوتنا من خلال ردم أودية الخطيئة وتسوية جبال الكبرياء، كي تكون مستعدة لمجيئك القريب، أشركنا في قوة الروح القدس الذي ملأ يُوحنَّا المَعمَدان، كي نعرف كيف ننتظر مجيء الرب بروح الصلاة والتواضع والتوبة. استجبنا أيَّها الرب المبارك إلى دهر الدهور آمين.

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
أن كل ما كان وما سوف يحدث بسماح مني
فلا تقلقوا ولا تضطربوا فأنا طبيبكم
أنا اداوي الجروح والمجروحين وأشفي جروحهم

[Mary Naeem]

ابعد عن الشر وعني ليه

مثل شعبي مصري، معناه بالفصحى: تباعد عن الشر وتغنى له. ويقصد به ابتعد عن مصادر الشر حتى إن اضطررت لمنافقتها من بعيد.
والحقيقة أن الابتعاد عن الشر أمر كتابي مؤكَّد. فيقول الحكيم «لاَ تَكُنْ حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِكَ. اتَّقِ الرَّبَّ وَابْعُدْ عَنِ الشَّرِّ» (أمثالظ£: ظ§). فالبعض يظن أنه حكيم بقدر أن يستطيع التحكم في الأمر ووضع حدود له وقتما يريد. أظن أن شمشون كان من هذا النوع، ونعلم ما آل إليه حاله.
والكتاب لا يكتفي بنصحنا بالبعد عن الشر، بل يقول: «مَخَافَةُ الرَّبِّ بُغْضُ الشَّرِّ. الْكِبْرِيَاءَ وَالتَّعَظُّمَ وَطَرِيقَ الشَّرِّ وَفَمَ الأَكَاذِيبِ أَبْغَضْتُ» (أمثالظ¨: ظ،ظ£). «يَا مُحِبِّي الرَّبِّ، أَبْغِضُوا الشَّرَّ» (مزمورظ©ظ§: ظ،ظ*).
بل يصل الأمر لما هو أكثر فمثلاً، بعدما يوضِّح بولس لتيموثاوس أن «مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ...»، يتبعها بالنصيحة «وَأَمَّا أَنْتَ يَا إِنْسَانَ اللهِ فَاهْرُبْ مِنْ هذَا» (ظ،تيموثاوسظ¦: ظ،ظ*-ظ،ظ،). وكذلك بعد استعراضه لأنواع أخرى من الشرور يقول له: «... فَإِنْ طَهَّرَ أَحَدٌ نَفْسَهُ مِنْ هذِهِ، يَكُونُ إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ، مُقَدَّسًا، نَافِعًا لِلسَّيِّدِ، مُسْتَعَدًّا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ. أَمَّا الشَّهَوَاتُ الشَّبَابِيَّةُ فَاهْرُبْ مِنْهَا... وَالْمُبَاحَثَاتُ الْغَبِيَّةُ وَالسَّخِيفَةُ اجْتَنِبْهَا، عَالِمًا أَنَّهَا تُوَلِّدُ خُصُومَاتٍ، وَعَبْدُ الرَّبِّ لاَ يَجِبُ أَنْ يُخَاصِمَ» (ظ¢تيموثاوسظ¢: ظ¢ظ*-ظ¢ظ¤). فالهرب من الشر من شيَّم الأبطال!! تذكَّر يوسف وقصته الرائعة. لذا حري بنا أن نتذكر تحريضات الكتاب «اُهْرُبُوا مِنَ الزِّنَا. كُلُّ خَطِيَّةٍ يَفْعَلُهَا الإِنْسَانُ هِيَ خَارِجَةٌ عَنِ الْجَسَدِ، لكِنَّ الَّذِي يَزْنِي يُخْطِئُ إِلَى جَسَدِهِ» (ظ،كورنثوسظ¦: ظ،ظ¨). «لِذلِكَ يَا أَحِبَّائِي اهْرُبُوا مِنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ» (ظ،كورنثوسظ،ظ*: ظ،ظ¤).
ولأن الرب يريد لنا أسمى حياة فهو يحرضنا «امْتَنِعُوا عَنْ كُلِّ شِبْهِ شَرّ (كل ما فيه شبهة شر)» (ظ،تسالونيكيظ¥: ظ¢ظ¢).
والسبيل للبعد عن الشر «فِي مَخَافَةِ الرَّبِّ الْحَيَدَانُ عَنِ الشَّرِّ» (أمثالظ،ظ¦: ظ¦). فلأن يوسف كان يعمل حسابًا لله اكتسب القوة على الهرب من الشر. كذلك باقي الآيتين المقتبستين من رسالتي تيموثاوس تضيفان «وَاتْبَعِ الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَالإِيمَانَ وَالْمَحَبَّةَ وَالصَّبْرَ وَالْوَدَاعَةَ»، «وَاتْبَعِ الْبِرَّ وَالإِيمَانَ وَالْمَحَبَّةَ وَالسَّلاَمَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ الرَّبَّ مِنْ قَلْبٍ نَقِيٍّ». فممارسة مثل هذه الأمور في جو من الشركة مع أفاضل يتقون الرب يكسبنا مقاومة عالية للشر.
وبناء على ما سبق لا يمكنني الختام قبل أن أسجِّل اعتراضي على الجزء الثاني من المثل“وغنيله”!! فالكتاب يعلمنا أن ندين الشر لا أن نتوافق معه بأي شكل أو نتقبله.
صديقي.. ابعد عن الشر.. ولا تغني!!

[Mary Naeem]

الحقيقة أن الابتعاد عن الشر أمر كتابي مؤكَّد. فيقول الحكيم «لاَ تَكُنْ حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِكَ. اتَّقِ الرَّبَّ وَابْعُدْ عَنِ الشَّرِّ» (أمثالظ£: ظ§).
فالبعض يظن أنه حكيم بقدر أن يستطيع التحكم في الأمر ووضع حدود له وقتما يريد. أظن أن شمشون كان من هذا النوع، ونعلم ما آل إليه حاله.

والكتاب لا يكتفي بنصحنا بالبعد عن الشر، بل يقول: «مَخَافَةُ الرَّبِّ بُغْضُ الشَّرِّ. الْكِبْرِيَاءَ وَالتَّعَظُّمَ وَطَرِيقَ الشَّرِّ وَفَمَ الأَكَاذِيبِ أَبْغَضْتُ» (أمثالظ¨: ظ،ظ£). «يَا مُحِبِّي الرَّبِّ، أَبْغِضُوا الشَّرَّ» (مزمورظ©ظ§: ظ،ظ*).

[Mary Naeem]

يوضِّح بولس لتيموثاوس أن «مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ...»، يتبعها بالنصيحة «وَأَمَّا أَنْتَ يَا إِنْسَانَ اللهِ فَاهْرُبْ مِنْ هذَا» (ظ،تيموثاوسظ¦: ظ،ظ*-ظ،ظ،). وكذلك بعد استعراضه لأنواع أخرى من الشرور يقول له: «... فَإِنْ طَهَّرَ أَحَدٌ نَفْسَهُ مِنْ هذِهِ، يَكُونُ إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ، مُقَدَّسًا، نَافِعًا لِلسَّيِّدِ، مُسْتَعَدًّا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ. أَمَّا الشَّهَوَاتُ الشَّبَابِيَّةُ فَاهْرُبْ مِنْهَا... وَالْمُبَاحَثَاتُ الْغَبِيَّةُ وَالسَّخِيفَةُ اجْتَنِبْهَا، عَالِمًا أَنَّهَا تُوَلِّدُ خُصُومَاتٍ، وَعَبْدُ الرَّبِّ لاَ يَجِبُ أَنْ يُخَاصِمَ» (ظ¢تيموثاوسظ¢: ظ¢ظ*-ظ¢ظ¤). فالهرب من الشر من شيَّم الأبطال!! تذكَّر يوسف وقصته الرائعة. لذا حري بنا أن نتذكر تحريضات الكتاب «اُهْرُبُوا مِنَ الزِّنَا. كُلُّ خَطِيَّةٍ يَفْعَلُهَا الإِنْسَانُ هِيَ خَارِجَةٌ عَنِ الْجَسَدِ، لكِنَّ الَّذِي يَزْنِي يُخْطِئُ إِلَى جَسَدِهِ» (ظ،كورنثوسظ¦: ظ،ظ¨). «لِذلِكَ يَا أَحِبَّائِي اهْرُبُوا مِنْ عِبَادَةِ الأَوْثَانِ» (ظ،كورنثوسظ،ظ*: ظ،ظ¤).

[Mary Naeem]

الرب يريد لنا أسمى حياة فهو يحرضنا «امْتَنِعُوا عَنْ كُلِّ شِبْهِ شَرّ (كل ما فيه شبهة شر)» (ظ،تسالونيكيظ¥: ظ¢ظ¢).
والسبيل للبعد عن الشر «فِي مَخَافَةِ الرَّبِّ الْحَيَدَانُ عَنِ الشَّرِّ» (أمثالظ،ظ¦: ظ¦). فلأن يوسف كان يعمل حسابًا لله اكتسب القوة على الهرب من الشر. كذلك باقي الآيتين المقتبستين من رسالتي تيموثاوس تضيفان «وَاتْبَعِ الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَالإِيمَانَ وَالْمَحَبَّةَ وَالصَّبْرَ وَالْوَدَاعَةَ»، «وَاتْبَعِ الْبِرَّ وَالإِيمَانَ وَالْمَحَبَّةَ وَالسَّلاَمَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ الرَّبَّ مِنْ قَلْبٍ نَقِيٍّ». فممارسة مثل هذه الأمور في جو من الشركة مع أفاضل يتقون الرب يكسبنا مقاومة عالية للشر.
وبناء على ما سبق لا يمكنني الختام قبل أن أسجِّل اعتراضي على الجزء الثاني من المثل“وغنيله”!! فالكتاب يعلمنا أن ندين الشر لا أن نتوافق معه بأي شكل أو نتقبله.

[Mary Naeem]

هذا مكاني أنا


كان أحد المُرسَلين يتحدث إلى أهل قبيلة نائية لم يسمعوا قط شيئًا عن حياة المسيح. وكان رئيس القبيلة جالسًا في الصفّ الأماميّ، يُصغي بانتباه إلى كل ما يقوله المُرسَل.

ولما وصلت قصة حياة المسيح إلى قمَّتها، ووصف المُرسَل كيف عُلِّقَ المسيح على الصليب بلا رحمة ولا شفقة، لم يعُد رئيس القبيلة يستطيع أن يضبط نفسه، فوثب واقفًا، وقال بصوت عالٍ:“كفى! ليُنزَل عن الصليب. فهذا مكاني أنا، لا مكانه هو!”

بهذا أثبت رئيس القبيلة أنه فهم معنى الإنجيل، إذ أدرك أنه هو خاطئ، وأن المسيح وحده كان بلا خطية، ولا يستحق الموت، ولكنه كان على الصليب بديلاً عن الخاطئ الأثيم.

أيها الأحباء: أنا أيضًا كنتُ - كخاطئ أثيم، وكعبد للخطية - أقف على حافة الهـلاك، محكومًا عليَّ بالعذاب الأبدي في بحيرة النار والكبريت، لأنال فيها بعدلٍ استحقاق ما فعلت (لوقاظ¢ظ£: ظ¤ظ،). وهل ذلك لأجل خطية واحدة؟ كلا، بل لأجل خطايا كثيرة اقترفتها ضد قوانين الله الثابتة غير المتغيرة، ولأجل آثام وذنوب لا تُحصى ارتكبتها ضد الله. ولكني تطلّعتُ إلى صليب الجلجثة، وإذ بابن الله“رَبِّي وإلهي”، وقد صار نائبي وبديلي، وذهب إلى الصليب ليقف مكاني - مكان المذنوبية والدينونة - أمام عدالة الله. لقد حمل في جسمه على الخشبة كل عقاب خطايايّ، وكل قصاص أستحقه كأجرة لآثامي وتعدياتي، لقد تحمَّلَ“سَيِّدي” - بالنيابة عني - ألم الموت؛ لقد مات على الصليب لكي أحيَّا أنا في المجد! لقد تألم البار من أجلي أنا الأثيم، لكي يقربني إلى الله.

على الصليب أخذ الملك مكان العبيد، أخذ البار مكان الأثمة الخطاة، أخذ الراعي مكان الخراف، أخذ الرب يسوع المسيح مركزنا بكل نتائجه الرهيبة، لكي نأخذ نحن مركزه بكل نتائجه المجيدة. لقد حُسبَ هو المُذنب لكي نُحسب نحن مُتبررين. تركه الله لكي يقبلنا نحن. صار وسط ساعات الظلمة الرهيبة لكي ينقلنا نحن إلى النور الأبدي.

على الصليب قام عليه كل ما كان ضدنا. وفوق خشبة العار احتمل كل ما كان علينا، لكيلا يبقى علينا شيئًا مطلقًا. واجه الدينونة والموت فناب عنا فعلاً لكي نتمتع نحن بالبر والحياة الأبدية. وشرب هو كأس الغضب، وتجرّع غُصَص الهوان، لكي نتناول نحن كأس الخلاص، ونرتوي من فيض محبة الله وغنى نعمته. لقد أخذ - له كل المجد - مركزنا، بكل نتائجه الرهيبة، لكي نأخذ نحن مركزه، بكل نتائجه المجيدة. ولقد حُسب هو المذنب لكي نُحسَب نحن متبررين. تركه الله لكي يقبلنا نحن. صار وسط ساعات الظلمة لكي ينقلنا إلى النور الأبدي.

يا لروعة الصليب!! أنا“العبد” أخطأت وأثمت وفعلت الشر، وكنت بعدلٍ استحق الموت والعذاب الأبدي، ولكن «رَبَّي وإلهي»؛ ملك الملوك ورب الأرباب، تحمَّلَ العقاب الأبدي. لقد تحمَّلَ الدينونة وأُعتقتُ أنا «قَدْ أَخْطَأْتُ، وَعَوَّجْتُ الْمُسْتَقِيمَ، وَلَمْ أُجَازَ عَلَيْهِ. فَدَى نَفْسِي مِنَ الْعُبُورِ إلَى الْحُفْرَةِ، فَتَرَى حَيَاتِيَ النُّورَ» (أيوبظ£ظ£: ظ¢ظ§، ظ¢ظ¨). وعلى الصليب، كان الرب يسوع المسيح «مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا» (إشعياءظ¥ظ£: ظ¥، ظ¦).

أيها الأحباء ... لقد كان الصليب بحق هو مكاني ومكانك، وارتضى المسيح أن يعتليه لأجلي ولأجلك. وهناك أُخِذَ البار عوضًا عن الأثيم، لكي يُقبَل الأثيم في البار «فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ» (ظ،بطرسظ£: ظ،ظ¨). فخطايانا هي التي أتت بالمسيح إلى الصليب، والمسيح هو الذي أتى بنا إلى الله!

بالاختصار: أخذ المسيح على الصليب ما نستحقه نحن، لكي نأخذ نحن ما يستحقه هو. ولم ينزل المسيح من على الصليب إلا بعد أن قال «قَدْ أُكْمِلَ» (يوحناظ،ظ©: ظ£ظ*). فسدّد لعدالة الله حقوقها، وتمَّم للناموس مطاليبه، ودفع أجرة الخطية بدلاً عنا، ولم يبقَ على الخاطئ الأثيم الذي يريد أن يتبرَّر إلا قبول عمل المسيح لأجله.

قارئي العزيز: عندما تتأمل مشهد ابن الله مُعلَّقًا على الصليب، يتألم أشدَّ الآلام، والدم يسيل من جراحه، هل تستطيع أن تقول:“ذاك مكاني أنا!”. ومن ثم تتقدَّم خطوة أخرى فتضع ثقتك فيه باعتباره مُخلّصًا وفاديًا شخصيًا لك، بحيث يُمكنك أن تقول مع الرسول بولس: «مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي» (غلاطيةظ¢: ظ¢ظ*).

نعم، لقد أخذ المسيح مكاني على الصليب، ليُعطيني مكانًا في السماء!

فهل يُمكنك أنتَ الآن أن تُشير إلى الصليب، وتقول:“هذا مكاني أنا!”

إذ كُنتُ مَدْيونًا لِرَبِّي بالخطأ

وحُكِمَ عَليَّ بِالهَلاكِ مُرَّبطا

فأتى يَسوعُ لِلفِدا مُتوسِطًا

مُتكفِّلاً للهِ عّنِّي بالعَطا

فَوَفَاهُ مِنْ فَوقِ الصليبِ دُيونِي

[Mary Naeem]

كخاطئ أثيم، وكعبد للخطية - أقف على حافة الهـلاك، محكومًا عليَّ بالعذاب الأبدي في بحيرة النار والكبريت، لأنال فيها بعدلٍ استحقاق ما فعلت (لوقاظ¢ظ£: ظ¤ظ،). وهل ذلك لأجل خطية واحدة؟ كلا، بل لأجل خطايا كثيرة اقترفتها ضد قوانين الله الثابتة غير المتغيرة، ولأجل آثام وذنوب لا تُحصى ارتكبتها ضد الله. ولكني تطلّعتُ إلى صليب الجلجثة، وإذ بابن الله“رَبِّي وإلهي”، وقد صار نائبي وبديلي، وذهب إلى الصليب ليقف مكاني - مكان المذنوبية والدينونة - أمام عدالة الله. لقد حمل في جسمه على الخشبة كل عقاب خطايايّ، وكل قصاص أستحقه كأجرة لآثامي وتعدياتي، لقد تحمَّلَ“سَيِّدي” - بالنيابة عني - ألم الموت؛ لقد مات على الصليب لكي أحيَّا أنا في المجد! لقد تألم البار من أجلي أنا الأثيم، لكي يقربني إلى الله.

[Mary Naeem]

على الصليب أخذ الملك مكان العبيد، أخذ البار مكان الأثمة الخطاة، أخذ الراعي مكان الخراف، أخذ الرب يسوع المسيح مركزنا بكل نتائجه الرهيبة، لكي نأخذ نحن مركزه بكل نتائجه المجيدة. لقد حُسبَ هو المُذنب لكي نُحسب نحن مُتبررين. تركه الله لكي يقبلنا نحن. صار وسط ساعات الظلمة الرهيبة لكي ينقلنا نحن إلى النور الأبدي.