وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وكانَتْ تَخرُجُ إِليهِ أُورَشليم وجَميعُ اليهوديَّةِ وناحيةُ الأُردُنِّ كُلُّها



تشير عبارة "تَخرُجُ إِليهِ أُورَشليم" إلى امر جديد عكس العادة، حيث يتوجَّه الجماهير من كل مكان إلى أورشليم، في حين هنا تخرج الجماهير من اورشليم. فلم يُعد هيكل اورشليم مصدر توجّه الجماهير، بل المسيح الذي يُهيِّأ له يُوحنَّا المَعمَدان. وعليه تدلُّ الآية على أنَّ الجماهير خرجت من كل المدن لتشهد لأوَّل نبي حقيقي على مدى أربعمائة عام، ولترى مثالًا حيًا للحياة التائبة العمليّة، الأمر الذي يفضح الفرّيسيّين لريائهم، إذ كانوا يتمسكون بحرفية الناموس، لكنهم يتجاهلون مضمونه الحقيقي فيُذكّرهم أنّه يجب عليهم أن يتوبوا لاستقبال المسيح من ناحية؛ ومن ناحية أخرى كسب يُوحنَّا المَعمَدان الجماهير لصَفّه، مقدّمًا لهم مفاهيم روحيّة تهدم أفكار الصدّوقيّين الذين كانوا يستخدمون الدين لتأييد موقفهم السياسي. لقد كانت رسالته قوية وصادقة وكان الشعب في انتظار نبي مثل أيليا (ملاخي 4: 5)، وبدا يُوحنَّا هو ذاك النبي. فلكي نرجع إلى الله ونلتقي به، علينا أن نخرج من العالم.

[Mary Naeem]

فيَعتَمِدونَ عَنِ يدِهِ في نَهرِ الأُردُنِّ مُعتَرِفينَ بِخَطاياهم



تشير عبارة "يَعتَمِدونَ عَنِ يدِهِ" إلى معمودية يُوحنَّا المَعمَدان التي كانت تُعرض على الجميع، ولا تُمنح إلاّ مرة واحدة، بعكس الاغتسال الطقسي اليهودي للحسيديم ×—ض²×،ض´×™×“ض¸×™×‌ التي كان يتم يوميا للتطهير من النجاسات الطقسية (مرقس 6: 4)؛ كما تختلف معمودية يُوحنَّا عن معمودية الدخلاء التي كانت تطهّرهم لتمكِّنهم من الاتصال باليهود (مرقس 1: 4)؛ وفي أيام يُوحنَّا المَعمَدان انتشرت هذه الممارسة انتشارا واسعا، كما هو الحال في شأن جماعة قمران ( الاسَّينيين) حيث كان الاغتسال اليومي تعبيراً عن مثالهم الأعلى في الطهارة وهم ينتظرون للتطهير الجذري (القانون 2: 25-3: 12). وباختصار، فإنّ معمودية يُوحنَّا مرتبطة بالتوبة، فهي تُمهد للمعمودية التي أتى بها يسوع، معمودية الروح القدس والنار (مَتَّى 3: 11)

[Mary Naeem]

فيَعتَمِدونَ عَنِ يدِهِ في نَهرِ الأُردُنِّ مُعتَرِفينَ بِخَطاياهم



"نَهرِ الأُردُنِّ" اسم عبري ×™ض¼ض·×¨ض°×“ض¼ضµ×ں (معناه الوارد المنحدر، إذ تتدفق مياهه من أقصى الشمال على ارتفاع 2200 متر فوق مستوى سطح البحر نزولا إلى البحر الميت على ارتفاع حوالي 350 متر تحت مستوى سطح البحر) فتشير إلى النهر الذي ينبع من جبل الشيخ (حرمون) ويفصل بين فلسطين والأردن ويصب في البحر الميت مارا ببحيرة طبَرِّيَّةِ، ويبلغ طوله حوالي 251 كم. وطوله بشكل خط مستقيم حوالي 140 كم، وطول سهله حوالي 360 كم وهو أهم أنهار فلسطين وله ثلاثة منابع: روافد هي نهر بانياس التي (قيصرية فيلبس قديماً) القادم من سوريا ونهر اللدان (الدان) القادم من شمالي فلسطين ونهر الحاصباني القادم من لبنان. وعند نهر الأردن جدّد بنو إسرائيل عهدهم مع الله (يشوع 1: 2)، ودعاهم يُوحنَّا المَعمَدان في نفس المكان أن يجدِّدوا عهدهم. وهناك أيضا كان يُوحنَّا المَعمَدان يبشر ويعمد في الفترة الأولى من بشارته في موقع عند نهر الأردن معروف باسم "المغطس" وهو يقع في "وادي الخرار" في المملكة الأردنية الهاشمية. ويذكر يُوحنَّا الإنجيلي الموقع باسم " بَيتَ عَنْيا عِبْرَ الأُردُنّ" (يُوحنَّا 28:1) وهناك عدة ينابيع طبيعية تشكل بركاً يبدأ منها تدفق المياه إلى وادي الخرار، وتصب في النهاية في نهر الأردن. وقد تمَّ إدراج هذا الموقع المقدس على قائمة التراث العالمي تحت مسمى "موقع المعمودية بيت عنيا عبر الأردن"

[Mary Naeem]

فيَعتَمِدونَ عَنِ يدِهِ في نَهرِ الأُردُنِّ مُعتَرِفينَ بِخَطاياهم



"مُعتَرِفينَ بِخَطاياهم" فتشير إلى علامة ندامة داخلية لقبول المعمودية. فالاعتراف بالخطايا معروف في العهد القديم، ولا سيما في بعض الظروف مثل عيد التكفير (الأحبار 5: 5-5-6) أو في رُتب تجديد العهد (عزرا 10: 1) 17). وهذا الإقرار بالخطايا يُمثل عودة الإنسان إلى الله للحصول على الغفران (المزمور 32: 5). وحافظت الكنيسة على هذا الإقرار بالخطايا منذ انطلاقها مع بطرس الرسول الذي دعا المؤمنين الجُدد إلى التوبة والعماد لتُغفر خطاياهم " فقالَ لَهم بُطرُس "توبوا، وَلْيَعتَمِدْ كُلٌّ مِنكُم بِاسمِ يسوعَ المَسيح، لِغُفْرانِ خَطاياكم، فتَنالوا عَطِيَّةَ الرُّوحِ القُدُس" (أعمال الرسل 2: 38). فالهدف الثاني لرسالة يُوحنَّا هو تهيئة الشعب ليستعدَّ كي يكون قريباً من الله وذلك بحضِّهم على ترك خطاياهم ثم الاعتماد بالماء للتأكيد على توبتهم.

[Mary Naeem]

ورأَى كثيراً مِنَ الفِرِّيسيِّينَ والصَّدُّوقيِّينَ يُقبِلونَ على مَعموديَّتِه، فقالَ لَهم: يا أَولادَ الأَفاعي، مَن أَراكم سَبيلَ الهَرَبِ مِنَ الغَضَبِ الآتي؟



تشير عبارة "الفِرِّيسيِّينَ والصَّدُّوقيِّينَ" إلى المقاربة بينهم بالرغم من انهما حزبين دينيّن متناقضين عقائديًا وسياسيًا. الفريسيون هم أهم طوائف اليهود الدينية، التي كانت قد ظهرت فيما بين العهدين، أيام المكابيين سنة 150ق.م. وهدفهم الدفاع عن وجهة النظر الدينية عند اليهود أمام التأثير الهلنستي. والاسم "الفِرِّيسيِّونَ" هو صيغة يونانية خ¦خ±دپخ¹دƒخ±ل؟–خ؟د‚ للفظة العبَرِّيَّةِ ×”ض·×¤ض¼ض°×¨×•ض¼×©×پض´×™×‌ أي "المفروزون"، فهم "المنعزلون" عن كل ما ليس يهوديًا. ويظهرون هنا للمرّة الأولى في الإنجيل، ويُسمُّون أنفسهم "الحسيديم" ×—ض²×،ض´×™×“ض¸×™×‌ أي الأتقياء، ويتعلّقون بشريعة موسى بدقة والتقاليد الشفوية أي تقليد الشيوخ (مَتَّى 15: 2)، وكانوا حماة الطقسي في الديانة اليهودية

[Mary Naeem]

ورأَى كثيراً مِنَ الفِرِّيسيِّينَ والصَّدُّوقيِّينَ يُقبِلونَ على مَعموديَّتِه، فقالَ لَهم: يا أَولادَ الأَفاعي، مَن أَراكم سَبيلَ الهَرَبِ مِنَ الغَضَبِ الآتي؟



"الصدُّوقيون" فتشير إلى طائفة يهودية كبيرة، ويرجح انهم نشأوا أصلا كمضادين للفرِّيسيين. ويشتق اسمهم من اسم صادوق رئيس الكهنة، ومعنى اسم صادوق في اللفظ العبري צض¼ض·×“ض¼×•ض¼×§ض´ "صادق" ومعناه البار. وهم يؤمنون بأسفار موسى الخمسة فقط (من سفر التكوين إلى سفر تثنية الاشتراع) باعتبارها هي وحدها كلمة الله، ولا يؤمنون بقيامة الموتى والملائكة ولا يتمسَّكوا بتقليد الشيوخ (أعمال الرسل 23: 8)؛ وقد علموا أنَّ الفضيلة تراعى من اجل نفسها، وليس من أجل أي أجر، وأنكروا القيامة. وقد ارتبطوا بعالم السياسة.

[Mary Naeem]

ورأَى كثيراً مِنَ الفِرِّيسيِّينَ والصَّدُّوقيِّينَ يُقبِلونَ على مَعموديَّتِه، فقالَ لَهم: يا أَولادَ الأَفاعي، مَن أَراكم سَبيلَ الهَرَبِ مِنَ الغَضَبِ الآتي؟



"قالَ لَهم" فتشير إلى تعليم يُوحنَّا المَعمَدان عن التوبة الحقيقية التي تتوجّه أولا إلى الرؤساء: الفريسيين والصدوقيين. أمَّا عبارة "الأَفاعي" في الصيغة اليونانية فتشير ل¼”د‡خ¹خ´خ½خ± إلى الصنف السام من الأفاعي. وهذه الأفعى رمز للقضاء الذي يحل بالأشرار كما قال الحكيم صوفَرُ النَّعماتِيُّ "رَضَعَ سُمَّ الأَصْلال فقَتَلَه لِسانُ الأَفْعى" (أيوب 20: 16)، وهي رمز أيضا إلى تدبير الشر الذي يريده الأشرار " ينقُفونَ بَيضَ الحَيَّات ويَنسِجونَ خيوطَ العَنْكَبوت. وبَيضُهم مَن أَكَلَ مِنه يَموت وما كُسِرَ مِنه يَنشَقُّ عن أَفْعى"(أشعيا 59: 5)

[Mary Naeem]

ورأَى كثيراً مِنَ الفِرِّيسيِّينَ والصَّدُّوقيِّينَ يُقبِلونَ على مَعموديَّتِه، فقالَ لَهم: يا أَولادَ الأَفاعي، مَن أَراكم سَبيلَ الهَرَبِ مِنَ الغَضَبِ الآتي؟



"أَولادَ الأَفاعي" فتشير إلى تدبير الشر التي يريده الفِرِّيسيِّونَ والصَّدُّوقيِّونَ، وفيه إشارة إلى نسل الحية (التكوين 3: 15)؛ إذ لم يكن يُوحنَّا بالقصبة التي تحرّكها الريح فيهتز أمام هؤلاء القادة متملقًا إيّاهم، وإنما بقوّة كان يشتهي خلاصهم، فاضحًا الشرّ الذي فيهم،

ويعلَّق القديس يُوحنَّا الذهبي الفم "حسنًا دعاهم أولاد الأفاعي، إذ يُقال أن ذلك الحيوان عند ولادته تأكل صغارها بطن أمها وتهلكها فيخرجون إلى النور، هكذا يفعل هذا النوع من الناس، إذ هم قتلة آباء وقتلة أمهات يبيدون معلّميهم بأيديهم"

[Mary Naeem]

القديس يُوحنَّا الذهبي الفم



"حسنًا دعاهم أولاد الأفاعي، إذ يُقال أن ذلك الحيوان عند ولادته تأكل صغارها بطن أمها وتهلكها فيخرجون إلى النور، هكذا يفعل هذا النوع من الناس، إذ هم قتلة آباء وقتلة أمهات يبيدون معلّميهم بأيديهم"

[Mary Naeem]

ورأَى كثيراً مِنَ الفِرِّيسيِّينَ والصَّدُّوقيِّينَ يُقبِلونَ على مَعموديَّتِه، فقالَ لَهم: يا أَولادَ الأَفاعي، مَن أَراكم سَبيلَ الهَرَبِ مِنَ الغَضَبِ الآتي؟



"الغَضَبِ الآتي" فتشير إلى الدينونة الآتية (ملاخي 3: 2) فالغضب يدل على موقف الله من الخطيئة، والعقاب الذي يُصيب الخاطئين (أشعيا 3: 27-33). ينبئ يُوحنَّا المَعمَدان بمجيء الديان الوشيك، لكن يسوع يظهر بمظهر العبد الوديع المتواضع (مَتَّى 12: 18-21)، الذي يقول بولس الرسول فيه إنه يُنجّي من الغضب " تَنتَظِروا أَن يَأتِيَ مِنَ السَّمَواتِ ابنُه الَّذي أَقامَه مِن بَينِ الأَمْوات، أَلا وهو يسوعُ الَّذي يُنَجِّينا مِنَ الغَضَبِ الآتي" (1 تسالونيقي 1: 10).