كتاب مريم العذراء للمطران كيرلس سليم بسترس

[the lion of christianity]

مريم العذراء
المطران كيرلس سليم بسترس

مقدمة

الفصل الأوّل: مريم العذراء في الكتاب المقدّس

1- البشارة: مريم العذراء الممتلئة نعمة أمّ يسوع المسيح ابن الله (لو 1: 26- 38)

أ- السلام عليك يا ممتلئة نعمة الربّ معك

ب- يسوع ابن مريم يدعى ابن الله

ج- قدرة العليّ تظلّل العذراء

د- مريم العذراء أمة الربّ

2- مريم العذراء أمّ المخلّص وأمّ عمّانوئيل (متّى 1: 18- 25)

أ- بتوليّة مريم العذراء

ب- مريم العذراء أمّ المخلّص

ج- مريم العذراء أمّ عمّانوئيل

3- مريم العذراء أمّ المسيح المولود في بيت لحم (متّى 2: 1- 6)

4- مريم العذراء أمّ الربّ (لو 1: 39- 56)

أ- مريم العذراء تابوت العهد

ب- مريم العذراء المباركة في النساء

ج- مريم العذراء أمّ ربّي

د- مريم العذراء المؤمنة

ه- مريم العذراء التي بها صنع الله القدير العظائم

5- مريم العذراء في ميلاد السيّد المسيح (لو 2: 1- 20؛ متّى 2: 1- 23)

6- مريم العذراء أمّ المسيح المتألّم الفادي (لو 2: 22- 40)

7- مريم العذراء تجد يسوع في الهيكل (لو 2: 41- 51)

8- مَن أمي ومن إخوتي؟ (متّى 12: 46- 50)

9- طوبى للبطن الذي حملك (لو 11: 27- 28)

10- مريم العذراء في عرس قانا (يو 2: 1- 12)

11- مريم العذراء على أقدام الصليب (يو 19: 25- 27)

12- حوّاء الحديدة (تك 3: 15)

13- المرأة الملتحفة بالشمس (رؤ 12: 1- 17)

14- مريم العذراء مع الرسل في العلّية (أع 1: 12- 14)



الفصل الثاني: مريم العذراء في عقيدة الكنيسة

1- مريم العذراء في الفكر اللاهوتيّ في القرنين الأوّل والثاني

أ- أغناطيوس الأنطاكي

ب- القدّيس يوستينوس

ج- القدّيس إيريناوس أسقف ليون

2- مريم العذراء "والدة الإله"

أ- لقب "والدة الإله" قبل مجمع أفسس

ب- نسطوريوس بطريرك القسطنطينيّة

ج- جواب كيرلّس الإسكندريّ

د- مجمع أفسس

ه- قانون الوحدة

و- أبعاد "الأمومة الإلهيّة" ومعانيها

3- مريم العذراء الدائمة البتوليّة

أ- بتوليّة مريم العذراء قبل الولادة

ب- بتوليّة مريم العذراء أثناء الولادة

ج- بتوليّة مريم العذراء بعد الولادة

د- بتولية مريم العذراء الباب الشرقى الدائمة

ه- أقوال علماء الكنيسة فى بتولية مريم العذراء الدائمة

4- مريم العذراء الفائقة القداسة

أ- الممتلئة نعمةً في الكتاب المقدّس

ب- قداسة مريم العذراء في كتابات الآباء

ج- قداسة مريم العذراء وعقيدة الحبل بلا دنس

د- قداسة مريم العذراء في التصميم الإلهيّ وتاريخ الخلاص

5- مريم العذراء الممجّدة في السماء

أ- عقيدة انتقال مريم العذراء في الكنيسة الكاثوليكيّة

ب- إنتقال مريم العذراء في كتابات الآباء

ج- انتقال مريم العذراء في الصلوات الليترجيّة

د- أبعاد ومعاني انتقال مريم العذراء الى السماء



الفصل الثالث: مريم العذراء في سرّ الكنيسة وصلاتها

1- مريم العذراء رمز الكنيسة

أ- مريم العذراء في تدبير الخلاص

ب- مريم العذراء قدوة الكنيسة

2- مريم العذراء أمّ وشفيعة في الكنيسة

أ- شفاعة مريم العذراء

ب- تكريم مريم العذراء في الكنيسة

3- أعياد مريم العذراء

أ- عيد حبل القدّيسة حنّة بمريم العذراء

ب- عيد ميلاد مريم العذراء

ج- عيد البشارة

د- عيد ميلاد السيّد المسيح

4- مريم العذراء في صلوات الفرض الكنيسة والأناشيد الطقسيّة

5- النصوص الكتابية التي تقرأ في أعياد مريم العذراء

أ- نصوص العهد القديم

ب- المزامير

ج- نصوص العهد الجديد



الفصل الرابع: مريم العذراء فى لاهوت الكنائس الإنجيليّة

1- مريم العذراء والدة الإله

2- مريم العذراء الدائمة البتوليّة

3- قداسة مريم العذراء وعقيدة الحبل بلا دنس

4- انتقال مريم العذراء الى السماء

5- مريم العذراء رمز الكنيسة وأمّ المسيحيين

6- مريم العذراء في الليترجيّا


مقدمة


في سلسلة "الفكر المسيحي بين الأمس واليوم" وضعنا ثلاثة كتب في اللاّهوت المسيحي والإنسان المعاصر، عالجنا فيها مختلف مواضيع إيماننا المسيحي حسب تصميم قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني، ولكنّنا لم نتطرّق إلى العقيدة المسيحيّة في مريم العذراء إلاّ بشكل عرضي لدى معالجتنا إيمان الكنيسة في شخص السيّد المسيح كما ورد في بشارة الملاك جبرائيل لمريم العذراء (الجزء الأوّل، ص 148)، وكما حدّده مجمع أفسس في حكمه على نسطوريوس (ص 170- 172)، وأخيرًا في بيان مشترك للبابا بولس السادس والبابا شنودة الثالث (ص 178).

نتابع اليوم أبحاثنا في اللاّهوت العقائدي، فنكرّس لمريم العذراء كتابًا خاصًّا نضمّنه أهمّ ما ورد عنها، أوّلاً في الكتاب المقدّس، وثانيًا في العقيدة المسيحيّة كما عبّرت عنها الكنيسة في تعاليم آبائها ومجامعها بما في ذلك المجمع الفاتيكاني الثاني، وثالثًا في صلواتها الليترجيّة وإكرام المؤمنين لها. ونتطرّق أخيرًا إلى المكانة التي تحتلّها مريم العذراء في الكنائس الإنجيليّة.

إلى الله الأوحد القدير الذي اختار فتاة من بني جنسنا واصطفاها على نساء العالمين لتكون أمًّا لابنه وكلمته يسوع المسيح الذي أرسله إلينا مخلّصاً وفاديًا، نرفع آيات الشكر والتسبيح، ونعظّمه مع مريم العذراء هاتفين:

"تعظّم نفسي الرب، فقد ابتهج روحي بالله مخلّصي، لأنّه نظر إلى ضعة أمته، فها منذ الآن تغبّطني جميع الأجيال. لأنّ القدير صنع بي عظائم واسمه قدّوس، ورحمته إلى جيل وجيل للّذين يتّقونه" (لو 1: 46- 50).

[the lion of christianity]

الفصل الأوّل

مريم العذراء فى الكتاب المقدّس

تمهيد

1- البشارة: مريم العذراء الممتلئة نعمة أمّ يسوع المسيح ابن الله (لو 1: 26- 38)


أ- السلام عليك يا ممتلئة نعمة الربّ معك

ب- يسوع ابن مريم يدعى ابن الله

ج- قدرة العليّ تظلّل العذراء

د- مريم العذراء أمة الربّ

2- مريم العذراء أمّ المخلّص وأمّ عمّانوئيل (متّى 1: 18- 25)


أ- بتوليّة مريم العذراء

ب- مريم العذراء أمّ المخلّص

ج- مريم العذراء أمّ عمّانوئيل

3- مريم العذراء أمّ المسيح المولود في بيت لحم (متّى 2: 1- 6)


4- مريم العذراء أمّ الربّ (لو 1: 39- 56)

أ- مريم العذراء تابوت العهد

ب- مريم العذراء المباركة في النساء

ج- مريم العذراء أمّ ربّي

د- مريم العذراء المؤمنة

ه- مريم العذراء التي بها صنع الله القدير العظائم

5- مريم العذراء في ميلاد السيّد المسيح (لو 2: 1- 20؛ متّى 2: 1- 23)

6- مريم العذراء أمّ المسيح المتألّم الفادي (لو 2: 22- 40)

7- مريم العذراء تجد يسوع في الهيكل (لو 2: 41- 51)

8- مَن أمي ومن إخوتي؟ (متّى 12: 46- 50)

9- طوبى للبطن الذي حملك (لو 11: 27- 28)

10- مريم العذراء في عرس قانا (يو 2: 1- 12)

11- مريم العذراء على أقدام الصليب (يو 19: 25- 27)

12- حوّاء الحديدة (تك 3: 15)

13- المرأة الملتحفة بالشمس (رؤ 12: 1- 17)

14- مريم العذراء مع الرسل في العلّية (أع 1: 12- 14)




تمهيد:


قليلة النصوص الإنجيلية التي يرد فيها الكلام على مريم العذراء، لأنّ الإنجيل المقدّس هو "إنجيل يسوع المسيح ابن الله"، كما ورد في مستهلّ الإنجيل بحسب مرقس (مر 1: 1)، هو البشارة بأنّ يسوع هو المسيح ابن الله، هو الإعلان أنّ وعود الله بإرسال المخلّص قد تحقّقت بمجيء يسوع المسيح الذي بدأ كرازته بقوله: "لقد تمّ الزمان واقترب ملكوت الله، فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" (مر 1: 15). هذا هو موجز البشارة الإنجيليّة ومحور إيماننا المسيحي: إنّ ملكوت الله قد حضر بيننا في شخص يسوع المسيح. فإليه نتوب، وبإنجيله نؤمن، وتعاليمه نلتزم. وكلّ حديث عن مريم العذراء يجب أن يندرج في إطار هذه البشارة ويرتبط بشخص يسوع المسيح، فمريم هي "أمّ يسوع" (يو 2: 1). هذا هو لقبها الأساسي. وكل الصفات التي تضاف إلى اسم يسوع تضاف بالفعل عينه إلى اسم العذراء. فإذا آمنّا بأنّ يسوع هو ابن الله والمخلّص والمسيح والربّ، يمكننا القول إنّ مريم العذراء هي أمّ ابن الله وأمّ المخلّص وأمّ المسيح وأمّ الربّ. وهكذا تتّخذ مريم العذراء أمّ يسوع من شخص ابنها كلّ ألقابها وأمجادها وأسباب تكريمنا لها.

وكذلك قانون الإيمان الذي يحوي عقائد الإيمان المسيحي الأساسية، تلك التي لا يمكن أن يمكن أن يدّعي إنسان أنّه مسيحي إنْ لم يؤمن بها، لا يأتي على ذكر مريم العذراء إلاّ في معرض إعلان الإيمان بتجسّد ابن الله: "و(نؤمن) بربّ واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد... الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسّد من الروح القدس ومن مريم العذراء وتأنّس".

لذلك، في بحثنا عن مكانة مريم العذراء في الكتاب المقدّس وفي العقيدة المسيحية وفي الليترجيا، يجب ألاّ يغيب عن بالنا هذا الارتباط بين بمريم العذراء وابنها.

سنبحث في هذا الفصل الأوّل في النصوص الإنجيليّة التي يرد فيها ذكر مريم العذراء، ونبيّن أنّ ذكرها يرتبط دومًا بذكر ابنها يسوع المسيح ابن الله ربّنا ومخلّصنا. وبما أنّ مجيء السيّد المسيح قد حقّق نبوءات العهد القديم، سنحاول في كل من هذه النصوص استجلاء العلاقة بين العهدين وإظهار كيفية تحقيق نبوءات العهد القديم ووعوده ورموزه في شخص يسوع المسيح بواسطة أمّه الفائقة القداسة.



1- البشارة: مريم العذراء الممتلئة نعمة أمّ يسوع المسيح ابن الله (لو 1: 26- 38)



النصّ الإنجيلي:

"وفي الشهر السادس، أرسل الملاك جبرائيل من قبل الله إلى مدينة في الجليل تسمّى الناصرة، إلى عذراء مخطوبة لرجل اسمه يوسف، من بيت داود. واسم العذراء مريم. فلمّا دخل الملاك إليها، قال لها: "السلام عليك يا ممتلئة نعمة، الربّ معك". فاضطربت مريم لهذا الكلام، وجعلت تفكّر ما عسى أن يكون هذا السلام. فقال لها الملاك: "لا تخافي يا مريم، فلقد نلت حظوة عند الله. وها أنت تحبلين في أحشائك وتلدين ابنًا وتسمّينه يسوع. إنّه يكون عظيمًا، وابن العليّ يدعى. وسيعطيه الربّ الإله عرش داود أبيه، ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد، ولن يكون لملكه انقضاء".

فقالت مريم للملاك: "كيف يكون ذلك وأنا لا أعرف رجلاً؟"، فأجاب الملاك وقال لها: "الروح القدس يحلّ عليك، وقدرة العلي تظلّلك، ومن أجل ذلك فالمولود منك سيُدعى قدّوسًا وابن الله. وها إنّ أليصابات نسيبتك قد حبلت هي أيضاً بابن في شيخوختها. وهذا الشهر هو السادس لتلك التي تدعى عاقرًا. إذ ليس من أمر يستحيل على الله". فقالت مريم: "أنا أمة الربّ. فليكن لي بحسب قولك". وانصرف الملاك من عندها" (لو 1: 26- 38).

الفكرة الأساسية التي يدور حولها هذا النصّ الإنجيلي هي فكرة حضور الربِّ الإله في أحشاء مريم العذراء. فإنّها ستلد ابنًا وتسمّيه يسوع. وهذا الابن سيدعى "ابن العليّ" و"ابن الله"، لأنّها لن تحبل به بمباشرة رجل بل بقدرة من الله، فإنّ حضور قدرة الله في شعبه في العهد القديم قد بلغ ذروته وكماله في العهد الجديد في حضور ابن الله في أحشاء مريم العذراء. لذلك يعبّر لوقا عن هذا الحضور بتعابير يستقيها من العهد القديم. نقول إنّ لوقا هو الذي يعبّر عن هذا الحضور. فإذا كان موضوع إيماننا هو الحبل البتولي بيسوع المسيح في أحشاء مريم العذراء، يمكننا القول، دون أن يناقض القول التالي موضوع إيماننا، إنّ الحوار بين الملاك جبرائيل ومريم العذراء هو من وضع لوقا، وقد استقى تعابيره من العهد القديم ليظهر أنّ مواعيد العهد القديم قد تمّت في هذا الحبل البتولي.



أ) السلام لك (أو إفرحي) يا ممتلئة نعمة الرب معك


لنقارن بين هذين النصين: بشارة النبي صفنيا لابنة صهيون، وهذا تعبير رمزي لشعب العهد القديم، وبشارة الملاك جبرائيل لمريم العذراء.

[the lion of christianity]

كثيرًا ما يصوّر الأنبياء شعب العهد القديم في شخص امرأة اختارها الله وأحبّها وأراد أن يجعل منها عروسًا له. هذا الرمز نجده أيضاً في تعبير "ابنة صهيون" التي تعني الشعب كلّه، كما في المقاطع التالية المرتبطة بالنص الإنجيلي:

"قولوا لابنة صهيون: هوذا خلاصك آت" (أش 62: 11).

"إهتفي وافرحي يا ابنة صهيون، فهاءَنذا آتي وأسكن في وسطك، يقول الرب" (زك 2: 14).

"إبتهجي جدًّا يا ابنة صهيون، واهتفي يا ابنة أورشليم، هوذا ملكك يأتيك بارًّا مخلّصاً وضيعًا راكبًا على حمار وعلى جحش ابن أتان" (زك 9: 9).

وتصوَّر ابنة صهيون تارة كعذراء وتارة كأُمّ تلد في الأوجاع:

"داس السيّد المعصرة على العذراء ابنة يهوذا" (مرا 1: 15).

"ماذا أساوي بك فأعزّيك، أيّتها العذراء بنت صهيون؟ لأنّ تحطّمك عظيم كالبحر. فمن ذا يشفيك؟" (مرا 2: 13).

"لقد صنعت عذراء إسرائيل أمرًا يُقشعَرُّ منه جدًّا" (إر 18: 13).

"قد سمعت صوتًا كصوت الماخض، وصوتًا مثل شدّة التي تلد بكرها، صوت بنت صهيون تنتحب وتبسط كفّيها" (إر 4: 31).

"تمخَّضي وادفعي يا بنت صهيون كالتي تلد. فإنّك الآن تخرجين من المدينة، وتسكنين في الحقول وتسيرين إلى بابل. هناك تُنقَذين، وهناك يفتديك الربّ من أيدي أعدائك" (مي 4: 10).

إبنة صهيون تصوّر كعذراء للدلالة على أنّ الله اختارها عروساً له:

"فكما أنّ شابًا يتزوّج بكرًا كذلك بنوك يتزوّجونك. وكسرور العريس بالعروس يسرّ بك إلهك" (أش 62: 5. راجع 61: 10).

وتصوّر ابنة صهيون أيضاً كأمّ تلد في الأوجاع، وهذه الأوجاع هي محن اجتياح أورشليم وسبي سكّانها إلىّ بابل حيث سيخلّصها الرب.

إنّ آلام المخاض التي تعانيها ابنة صهيون تحمل معها رجاء ماسيويًّا. فالربّ سينقذها يومًا بمجيء المسيح الذي سيمنح شعبه الخلاص النهائي.

تنظي صورة ابنة صهيون إذاً على بعدين: بعد صوفي إذا تعبّر عن اتّحاد بنت صهيون العذراء بالربّ عريسها، وبعد اسختولوجي لأنّها تشير إلى أنّ تلك العذراء ستلد بالأوجاع الرجاء الماسيويّ، ومنها سيخرج المسيح الذي سيخلّص شعبه.

تحيّة الملاك جبرائيل للعذراء مريم: "إفرحي يا ممتلئة نعمة الرب معك"، يجب وضعها في إطارها الصحيح حيث تجد ملء معناها. وهذا الإطار هو ترقّب ابنة صهيون مجيء المسيح المخلّص. وهذا هو مدعاة الفرح العظيم الذي يدعو إليه الأنبياء: "هلّلي... إفرحي وتهلّلي بكلّ قلبك" (باليونانية.

وقول الملاك هذا ليس مجرّد تحيّة اعتياديّة، كل لأيّ شخص: "السلام عليك"، بل هو دعوة إلى الفرح الماسيويّ الناتج من مجيء المسيح المخلّص: "الربّ معك... ها أنت تحبلين وتلدين ابنًا وتسمّينه يسوع... ويملك على بيت يعقوب إلى الأبد". فالعذراء أمّ المسيح هي صورة شعب العهد القديم المشار إليه بتعبير "ابنة صهيون"، الذي كان ينتظر في أوجاع تاريخه ميلاد رجائه بفرح وتهليل، والخلاص الذي وعده به الربّ الإله.

مدعاة الفرح في العهد القديم هي حضور الله في وسط شعبه "ليُلغيَ الحكمَ عليه ويبعد عدوَّه" ويكوّن في وسطه "الربّ الذي يخلّص". وقد تحقّق هذا في العهد الجديد بحضور الله في شخص ابنه يسوع المسيح في أحشاء مريم العذراء التي اختارها الله وجعلها "ممتلئة نعمة". فلا حكم من بعد. بل ملء النعمة أي ملء حضور الله. والله، بحضوره في وسط شعبه، سيجدّده بمحبّته.

ولقد "نالت مريم حظوة عند الله" بأنّ هذا الخلاص سيتمّ بواسطتها؛ فهي التي ستحبل بقدرة الروح القدس وتلد المسيح المخلّص.

التعبير الذي يستعمله لوقا للدلالة على الحبل يتضمّن حشوًا مستغربًا إذ يقول: "ستحبلين في أحشائك وتلدين...". فتعاقب الفعلين تحبلين وتلدين هو أمر معهود في العهد القديم، ولكن لماذا أضاف لوقا عبارة "في أحشائك" التي تبدو تكرارًا وحشوًا؟

هذا الحشو هو دلالة على أنّ نصّ لوقا مستقى من نبوءة صفنيا التي تحقّقت في الحبل بيسوع في أحشاء مريم العذراء. فصفنيا يؤكّد مرّتين حضور الله في وسط شعبه (3: 15، 17). فاللفظة العبرية التي يستعملها "بقربيخ" تعني في أحشائك. ويعني بها "في وسطك"، والوسط هنا ليس وسط الشعب، بل وسط الهيكل، كما يقول في موضع آخر: "الربّ بارّ في وسطها لا يرتكب ظلمًا، وصباحًا فصباحًا يُصدر حكمَه وعند طلوع النور لا يقصِّر" (صف 3: 5).

في هذه الآيات إشارة إلى سكنى الله في وسط الهيكل حيث يتجلّى برُّ الله وتعلَن شريعته. وهذا المعنى نجده عند غير نبيّ:

"فتعلمون أنّي أنا في وسط إسرائيل، وأنّي أنا الربّ إلهكم" (يوء 2: 27).

"إهتفي وافرحي يا ابنة صهيون، فهاءنذا آتي وأسكن في وسطك، يقول الرب... ليسكتْ كل بشر أمام وجه الرب، فإنّه قد استيقظ من مسكن قدسه" (زك 2: 14، 17).

سنة 587 ق م احتلّ البابليون أورشليم ودمّروا الهيكل وسبوا السكّان إلى بابل. ثمّ سنة 538 أذن قورش ليهود بالعودة من بابل إلى أورشليم. وسنة 520 بدأوا بإعادة بناء الهيكل. في هذا الإطار يتنبّأ زكريّا أنّ الله سيَخرج من جديد من مسكن قدسه السماوي ليسكن في وسط شعبه أي في الهيكل، في تابوت العهد الذي يحوي وصايا الله العشر. وسكنى الله في تابوت العهد هو منذ القديم ضمانة لشعب الله، كما في قول الله لموسى: "لا ترتعد أمامهم (أي أمام الشعوب الكثيرة)، لأنّ الربّ إلهك في وسطك إله عظيم رهيب" (تثنية 7: 21).

هذه العبارة تشير عند الأنبياء إلى إعادة بناء الهيكل وفي الوقت عينه إلى مجيء الربّ لدى تحقيق الرجاء الماسيويّ، كما نرى ذلك في نصّ صفنيا والنصّ التالي لأشعيا: "إهتفي وابتهجي يا ساكنة صهيون، فإنّ قدّوس إسرائيل في وسطك عظيم" (أش 12: 6).

[the lion of christianity]

فإذا كان لوقا قد استعمل العبارة "في أحشائك" التي تعني "في وسطك" وتشير في العهد القديم إلى سكنى الله في الهيكل في تابوت العهد، فليس ذلك لمجرّد التكرار والحشو، بل لتأكيد العلاقة بين تحيّة الملاك والنبوءات الماسيويّة التي تنبّأت عن إعادة بناء الهيكل ومجيء الله ليسكن في وسط شعبه. فمريم العذراء ستحمل في أحشائها المسيح المنتظر الذي سيكون المخلّص. فكما كان الله في وسط شعبه "الجبّار الذي يخلّص"، ستكون مريم هيكل الله، تابوت العهد الجديد ومقام سكنى الله.

مريم العذراء هي "ابنة صهيون"، "أورشليم الجديدة"، مسكن الله المقدّس. إنّها تمثّل "البقيّة" الأمينة من شعب إسرائيل، أولئك الصدّيقين الذين كانوا ينتظرون في الفقر الروحي والضعة والبرّ والقداسة فرح مجيء الربّ المخلّص في شخص المسيح.

مريم العذراء هي تابوت العهد الجديد. بعد خراب أورشليم الأوّل سنة 596 ق م اختفى تابوت العهد. وعندما أُعيد بناء الهيكل سنة 520، تُرك "المكان المقدّس" فارغًا، وكان هذا الفراغ علامة رجاء وانتظار لمجيء الله من جديد في الأزمنة الأخيرة. وإذا بجبرائيل ملاك الأزمنة الأخيرة، يعلن تحقيق وعود الله: لقد كوّن الله مريم العذراء "ممتلئة نعمة" وجعلها تابوت العهد الجديد المقدّس، ليسكن فيها، بدل وصاياه العشر وأحكامه المتعدّدة، كلمتُه وابنُه الوحيد يسوع المسيح المخلّص.

[the lion of christianity]

ب) يسوع ابن مريم يدعى ابن الله


الحبل بيسوع بقدرة الروح القدس يفسّر لماذا يدعى يسوع "ابن الله"، ويشير إلى تحقيق نبوءة ناتان النبيّ بمجيء ملك من نسل داود يدعى "ابن العلي".

لنقارن بين النصّين التاليين:




نبوءة ناتان هذه هي جواب الربّ على رغبة داود الملك في أن يبني هيكلاً للربّ: "قال الملك. لناتان النبيّ: "أنظر إنّي ساكن في بيت من أرز. وتابوت الربّ ساكن في داخل الخيمة" (2 صم 7: 2). فكان جواب الرب أنّ داود لن يصنع بيتًا (أي هيكلاً) للربّ، بل الربّ هو الذي سيصنع بيتًا (أي سلالة) لداود. فالوعد يتناول في جوهره استمرار نسل داود على عرش إسرائيل. ويرى لوقا أنّ هذا الوعد قد تحقّق في شخص يسوع المسيح ولكن على نحو روحي. فالمسيح سيملك، ولكنّ ملكوته سيكون ملكوتًا روحيًّا. لن يعيد مملكة داود، بل سينشئ ملكوت الله على الأرض، ولن يكون لهذا الملكوت انقضاء.

أمّا قول ناتان: "أنا أكون له أبًا، وهو يكون لي ابنًا"، فيرى لوقا تحقيقه في قول الملاك: "وابن العليّ يُدعى". ثمّ يفسّر لماذا سيدعى يسوع "ابن الله" في الآيات 34- 36: "فقالت مريم للملاك: كيف يكون ذلك وأنا لا أعرف رجل؟ فأجاب الملاك وقال لها: الروح القدس يحلّ عليك، وقدرة العليّ تظلّلك. ومن أجل ذلك فالذي يُولَد منك يُدعى قدّوسًا "وابن الله". فيسوع يدعى ابن الله، إلى جانب كونه ابن داود، لأن ليس له أب من بين البشر، بل تكوّن في أحشاء مريم العذراء من الروح القدس، أي بقدرة الله الخالق القدّوس، "إذ ليس من أمر يستحيل على الله" (لو 1: 27).

إنّ فعل "عرف" يشير في سياق الكلام هنا إلى العلاقات الزوجيّة (راجع تك 4: 1: "وعرف آدم حوّاء امرأته فحملت وولدت قايين"). فمريم لا تزال عذراء، وهي فقط مخطوبة ليوسف (لو 1: 27). لا شكّ أنّ الخطبة في التقليد اليهودي هي بمثابة زواج شرعي، لكنّ المساكنة لا تتمّ إلاّ بعد أن تُزَفّ العروس إلى بيت عريسها. وهذا ما يشير إليه متّى، كما سنرى ذلك (متّى 1: 18- 20).

فمريم لا تزال إذن عذراء. والملاك ينبئها بأنّها ستكون أمًّا. ولقد أدركت أنّها ستكون أمًّا على الفور كما حصل لأمّ شمشون حين بشّرها الملاك بأنّها ستحبل وتلد ابنًا (قض 13: 3- 5). فسألته عن كيفيّة ذلك، إذ ليست لها أيّ علاقة زوجيّة مع يوسف، فكان سؤالها هذا مدخلاً إلى وحي الملاك.

إنّ لقب "ابن الله" هو، في نظر لوقا كما في نظر العهد القديم، تسمية للمسيح (لو 4: 34، 41؛ أع 9: 20، 22). لكنّ لوقا يجعل منه أيضاً التعبير الأمثل للصلة السرّية التي تربط يسوع بالله. فإنّه لا يضع هذا اللقب في إنجيله على لسان البشر (كما يفعل متّى 14: 33 ومر 15: 39)، بل على لسان الآب (3: 22؛ 9: 35) وأحد الملائكة (هنا) والأرواح الشيطانيّة (4: 3) ويسوع نفسه (10: 22؛ 22: 70). وفي خاتمة بشارة الملاك جبرائيل، يضيف لقب "ابن الله" إلى لقب "ابن العليّ" الوارد ذكره في الآية 32، مبيّنًا ما في بنوّة يسوع الإلهية من عمق وجدّة.

[the lion of christianity]

ج) قدرة العلي تظلّل العذراء

مريم العذراء هي مسكن الله، ففيها سكن كلمة الله. لذلك يستخدم لوقا للتعبير عن تلك السكنى الألفاظ عينها التي استخدمها العهد القديم لحضور الله في تابوت العهد وخيمة الموعد التي كان يوضع فيها. لنقارن بين النصّين التاليين:




بين النصين صلة واضحة أرادها لوقا لإظهار تتابع العهدين والتأكيد أنّ مريم العذراء هي مسكن الله، وأنّ الله يتجلّى فيها كما كان يتجلّى في خيمة الموعد وتابوت العهد. يتضمّن هذا التجلّي عنصرين: الغمام المنير الذي يظلّل خيمة الموعد ويبقى على نحو ما فوقها وخارجها، ومجد الربّ الذي يملأ المسكن. فالغمام الذي هو في العهد القديم رمز لحضور الله يصير هنا شخصيًّا ويدعى "الروح القدس" أو "قدرة العليّ". فالروح القدس، قدرة العليّ، يحلّ على مريم العذراء ليظلّلها كما كان الغمام يظلّل خيمة الموعد. ونتيجة حضور الله على مريم العذراء هي تجسّد كلمة الله وابن الله في أحشائها: "ومن أجل ذلك فالمولودُ منها سيُدعى قدّوسًا وابنَ الله". فكما كان مجد الله يملأ المسكن الذي كان يظلّله الغمام، هكذا سيسكن القدّوس ابن الله في أحشاء مريم العذراء بعد أن تظلّلها قدرة العليّ.

يسوع المسيح هو مجد الله على الأرض. هذا ما سيظهر أيضاً من خلال رواية تجلّي يسوع على جبل ثابور (لو 9: 28- 36). فبطرس ويوحنّا ويعقوب شاهدوا مجد المسيح الذي تجلّى على جبل ثابور كما تجلّى مجد الله على جبل سيناء: "وصعد موسى الجبل فغطّى الغمام الجبل. وحلّ مجد الربّ على جبل سيناء، وغطّاه الغمام ستّة أيّام. وفي اليوم السابع دعا الربّ موسى من وسط الغمام" (خر 24: 15- 16). إنّ مجد الله حاضر على الأرض في شخص يسوع ابن الله. لذلك في التجلّي "انطلق صوت من الغمامة يقول: هذا هو ابني الحبيب، فاسمعوا له" (لو 9: 35).

في المعنى عينه يقول إنجيل يوحنّا: "والكلمة صار جسدًا وسكن في ما بيننا. وقد شاهدنا مجده، مجدًا من الآب لابنه الوحيد، الممتلئ نعمة وحقًّا" (يو 1: 14). الجسد الذي اتّخذه ابن الله هو خيمة الموعد الجديدة حيث يسكن المجد الذي هو ملء النعمة والحق في ما بيننا. الله حاضر بين البشر في جسد ابنة الذي فيه يشّع مجده.

الغمام الذي يظلّل المسيح في التجلّي، وقدرة العليّ التي تظلّل مريم العذراء في البشارة، إشارة إلى سموّ الله الذي يتجلّى وفي الوقت عينه يبقى متساميًا عن مكان تجلّيه. فالغمام هو رمز الآب الذي يُسمعَ صوتُه آتيًا من السماء. الآب متسامٍ وفوق المسكن. والابن هو حضور الآب، هو تجلّي مجده داخل المسكن. كذلك مريم العذراء تظلّلها من الخارج قدرة العليّ، وتحمل في داخلها مجد الله، يسوع المسيح ابن الله المتجسّد.

على ضوء هذه المقارنة، تبدو مريم العذراء، في لحظة حبلها بالمسيح، مسكن الله الجديد وقدس الأقداس وخيمة الموعد يظلّلها الغمام المنير، الروح القدس، قدرة العليّ، ويحلّ فيها مجد الله، الابن الحبيب والوحيد، الممتلئ نعمة وحقًّا، الكلمة الذي صار جسدًا وأقام سكناه في ما بيننا، الإله الحاضر في ما بين خلائقه.

نشير أخيرًا إلى لقب "القدّوس" الذي نجده إلى جانب لقب ابن الله. وهو يشير إلى الانتماء إلى الله وحده. وهو من أقدم التعابير عن ألوهيّة المسيح (أع 3: 14: "لقد أنكرتم القدّوس الصدّيق". راجع أيضاً: أع 4: 27، 30، لو 4: 34).

مريم العذراء هي مسكن الله بين البشر، عليها حلّت قدرة الله ومنها وُلد المسيح القدّوس ابن الله.



د) مريم العذراء "أمة الرب

"فقالت مريم: ها أنا أمة الربّ، فليكن لي بحسب قولك".

إنّ لفظة "أمة الربّ"، على غرار لفظة "عبد الربّ (راجع أش 52- 53)، تعني في الكتاب المقدّس اختيارًا من قبل الله لرسالة خاصّة، وفي الوقت عينه استسلامًا من قبل الإنسان وخضوعًا لتحقيق تلك الرسالة. لذلك تضيف مريم: "فليكن لي بحسب قولك"، مشيرة بذلك إلى رغبتها في إسهامها الفعلي في تحقيق القصد الإلهي.

حوّاء المرأة الأولى رفضت الانصياع لأمر الله. أمّا مريم فقد قبلت قول الله وخضعت لقصده، وأتاحت لكلمة الله أن يتجسّد فيها ويظهر منها للعالم. بواسطتها صار ابن الله آدم الجديد ورأس الإنسانيّة الجديدة. قول مريم "ها أنا أمة الربّ" ليس إذًا كلام تواضع بقدر ما هو كلام إيمان ومحبّة. فمريم، باسم البشريّة جمعاء، قبلت الخلاص الذي أراد الله أن يحقّقه بواسطة يسوع المسيح الذي وُلد منها. هذا القبول هو مدعاة فخر للإنسانيّة التي، بالرغم من سقطتها وخطيئتها، وُجد فيها كائن بشري انفتح على نعمة الله، وردّ بالإيجاب على خلاص الله.


في كل فقرات هذا النصّ الإنجيلي نجد رابطاً شديداً بين بمريم العذراء وعمل الله فيها. فالله قد اصطفاها لتكون أمًّا لابنه وكلمته يسوع المسيح المخلّص، وكمالها يكمن في هذا الاختيار وفي قبولها المؤمن والمحبّ لقصد الله فيها.

[the lion of christianity]

2- مريم العذراء أمّ المخلّص وأمّ عمّانوئيل (متّى 1: 18- 25؛ أش 7: 14)



النصّ الثاني الأساسي الذي يبيّن العلاقة بين مريم العذراء وقصد الله الخلاصي نجده في إنجيل متّى:

"وأمّا مولد يسوع المسيح فكان هكذا: لمّا خُطبت مريم أمّه ليوسف، وُجدت من قبل أن يسكنا معًا، حبلى من الروح القدس. وإذ كان يوسف رجلها صدّيقًا، ولم يُرد أن يشهرها، عزم على تخليتها سرًّا. وفما هو يفكّر في ذلك، تراءى له ملاك الربّ في الحلم وقال: "يا يوسف ابن داود، لا تخف أن تأخذ امرأتك مريم، فإنّ الذي حبل به فيها إنّما هو من الروح القدس. وستلد ابنًا فتسمّيه يسوع، لأنه هو الذي يخلّص شعبه من خطاياهم". وكان هذا كلّه ليتمّ ما قال الربّ بالنبيّ القائل: "ها إنّ العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعى اسمه عمّانوئيل، أي الله معنا". فلمّا نهض يوسف من النوم، فعل كما أمره ملاك الربّ، فأخذ امرأته، وولدت ابنها، وهو لم يعرفها، فسمّاه يسوع" (متّى 18- 25).



أ) بتوليّة مريم العذراء

"إنّ الذي حُبل به فيها إنّما هو من الروح القدس" (الآية 20). يؤكّد هذا النصّ، على غرار نصّ البشارة، أنّ الحبل بيسوع تمّ في أحشاء مريم العذراء بشكل بتولي وبقدرة من الله. نحن هنا أيضاً إزاء عمل قدرة الله الخالق الذي لا يستحيل عليه أمر (راجع لو 1: 37). وعمل القدرة الإلهيّة تمّ في مريم العذراء التي صارت من ثمّ مرتبطة بالله ارتباطاً خاصًّا ومميّزًا.



ب) مريم العذراء أمّ المخلّص

إنّ تدخّل الله ليكوّن بقدرته الإلهيّة طبيعة يسوع الإنسانيّة في أحشاء مريم العذراء التي لم تعرف رجلاً هو علامة لتدخّله الخلاصي في شعبه وفي العالم أجمع. فالمولود اسمه يسوع الذي يعني بالعبريّة "الله يخلّص". وستقوم رسالته على أنّه "هو الذي يخلّص شعبه من خطاياهم" (الآية 21). فخلاص البشر لا يمكن أن يأتي من إنسان، فالإنسان محدود في الزمان والمكان، ولا يمكنه أن يحقّق بنفسه المصالحة مع الله القدير الذي يفوق كل زمان ومكان. خلاص البشر ومغفرة خطاياهم لا يمكن أن يحقّقهما إلاّ الله وحده: "من يقدر أن يغفر الخطايا إلاّ الله وحده؟" (مر 2: 7). "والله هو الذي صالح في المسيح العالم مع نفسه ولم يحسب عليهم زلاّتهم" (2 كو 5: 17). وبما أنّ الخلاص لا يمكن أن يأتي إلاّ من الله، فالقول إنّ يسوع هو مخلّص إشارة واضحة إلى ارتباط خاصّ بين يسوع والله. رسالة يسوع هي إذًا فريدة بين البشر: إنّه هو المخلّص، وتكوين طبيعته الإنسانية أيضاً فريد بين البشر. إذ لم يُسمعَ قطّ أنّ امرأة تلد ابنًا من غير رجل. فمن فرادة الرسالة نخلص إلى فرادة الرسول. إنّه ليس مجرّد رسول كسائر الرسل البشر، وليس مجرّد نبيّ كسائر الأنبياء البشر. إنّه إنسان، ولكنّه أيضاً أكثر من إنسان. وهذا ما يعبّر عنه يوحنّا بقوله: "والكلمة صار جسدًا وسكن في ما بيننا. وقد شاهدنا مجده، مجدًا من الآب لابنه الوحيد" (يو 1: 14). إنّه "ابن الله" الكائن منذ الأزل مع الله. إنّه ابن الله المخلّص. ومريم هي أمّ ابن الله المخلّص.



ج) مريم العذراء أمّ عمانوئيل

"وكان هذا كلّه ليتمّ ما قال الربّ بالنبيّ القائل: ها إنّ العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعى اسمه عمّانوئيل أي الله معنا". هذا القول النبوي مأخوذ من أشعيا 7: 14 حسب الترجمة اليونانيّة السبعينيّة التي ترجمت "علما" بلفظة. ففيما اللفظة العبريّة تعني إمّا فتاة وإمّا امرأة شابّة لم يمض على زواجها زمان طويل، تعني اللفظة اليونانيّة فقط "عذراء". فنبوءة أشعيا تحتوي على معنيين: معنى تاريخي ينطبق على الزمان الذي قيلت فيه، ومعنى نبوي سيتحقّق في المستقبل. فعندما قيلت تلك النبوءة كان آحاز ملك يهوذا في وضع خطير. فملك السامرة وملك دمشق كانا سائرين إلى أورشليم ليقيلاه وينصّبا مكانه ملكًا آخر هو "ابن طابئيل" (أش 7: 6). فأوحى الربّ إلى أشعيا أن يذهب إلى الملك آحاز ويهدّئ من روعه ويعطيه آية تكون له علامة لأمانة الله له وللمواعيد التي أعطاها لداود على لسان النبيّ ناتان وللحماية التي سيمنحها لمملكته واستمرار عرشه (أش 7: 1- 17). فبحسب المعنى التاريخي، تشير هذه الآية إلى ولادة ابن للملك آحاز، هو حزقيّا. و"العلما" هي إذًا زوجة الملك. ولكن من خلال هذا المعنى التاريخي يبرز معنى آخر نبوي تتضمّنه النبوءة. فمولد وريث للملك آحاز المنحدر من نسل داود قد حدث تتميمًا لقصد الله ووعده. وهذا المولد هو استباق لميلاد المسيح الذي سيرث في النهاية "عرش داود أبيه" (لو 1: 32- 33).

"أجل إنّ أشعيا يشير مباشرة إلى ولادة ابن لآحاز، حزقيّا مثلاً. ومع ذلك فإنّنا نشعر، من خلال ما في القول من رهبة، ومن خلال ما في الاسم المطلق على الطفل منِ قوّة، بأنّ أشعيا ينظر في هذه الولادة الملكيّة إلى أبعد من الظروف الراهنة، فيرى تدخّلاً من قبل الله في سبيل إقامة الملك الماسيوي النهائي. إنّ نبوءة عمّانوئيل تتجاوز هكذا تحقيقها المباشر. وبحقّ رأى فيها الإنجيليّون (متّى 1: 23 الذي يستشهد بأش 7: 14، ومتّى 4: 15- 16 الذي يستشهد بأش 8: 23- 9: 1)، ومِن بعدهم التقليد المسيحي، التبشيرَ بميلاد المسيح".

إنّ الترجمة السبعينيّة، التي تعود إلى القرن الثالث قبل المسيح، قد ركّزت على المعنى النبوي الماسيوي. فما جرى لآحاز ولابنه حزقيّا وكلّ أحداث سنة 735 صارت من الماضي المنسيّ.، أمّا المعنى الماسيوي فبقي حاضرًا في أذهان المترجمين. ولذلك باختيارهم لفظة "عذراء" في ترجمتهم، أعطوا تفسيرًا ماسيويًّا لهذه النبوءة، ورأوا فيها إشارة إلى المسيح وأمّه، وإلى ولادة المسيح التي لا يمكن، في نظرهم، إلاّ أن تتمّ بمعجزة. هذه الترجمة تنطوي إذًا على تفسير يعود إلى القرن الثالث قبل المسيح وكان شائعًا في بعض الأوساط اليهوديّة، وورد في تلك الترجمة بوحي من الله. وقد كرّس متّى 1: 23 هذا التفسير إذ رأى فيه نبوءة للحبل البتولي بيسوع المسيح.

[the lion of christianity]

3- مريم العذراء أمّ المسيح المولود في بيت لحم (متّى 2: 1- 6؛ ميخا 5: 1- 3)

يتكلّم متّى على ميلاد المسيح في بيت لحم، ثمّ يذكر نبوءة لميخا النبيّ تتحدّث عن الموضوع نفسه:

"وأنت يا بيت لحم، أرض يهوذا، لست الصغرى في مدن يهوذا الرئيسية، لأنّه منك يخرج زعيم سوف يرعى شعبي إسرائيل، وأصوله منذ القديم، منذ أيّام الأزل. لذلك يتركهم إلى حين تلد الوالدة، فترجع بقيّة إخوته إلى بني إسرائيل، ويقف ويرعى بعزّة الربّ، وبعظمة اسم الربّ إلهه، فيكونون ساكنين، لأنّه حينئذ يتعاظم إلى أقاصي الأرض" (مي 5: 1- 3).

يتنبّأ هذا النصّ عن أمجاد بيت لحم تلك القرية الوضيعة التي سيولد فيها من سيملك على إسرائيل، وعن أمجاد عشائر يهوذا التي تعيش الآن في البؤس وكأنّ الله قد تخلّى عنها ("لذلك يتركهم"، أي يتركهم الله). ولكنّ الله سيعيد إلى سلالة داود أمجادها القديمة. وهذا ما تعنيه عبارة "أصوله منذ القديم". فداود يعود إلى بوعز وراعوت (راجع راعوت 4: 11- 21). وذلك سيتحقّق بعد أن "تلد الوالدة"، أي أمّ المسيح. "الوالدة" التي يرد ذكرها في هذا النصّ هي نفسها "علما" أشعيا 7: 14. فإنّ ميخا معاصر لأشعيا. لذلك يجب القول إنّ هذه اللفظة أيضاً تحتوي على معنيين: الأوّل تاريخي، والثاني نبوَيَ يدلّ على أمّ المسيح الذي "يقف ويرعى بعزّة الربّ وبعظمة اسم الربّ إلهه".

هذا النصّ هو، على غرار نصّ أشعيا، من النصوص الأساسية التي رأى فيها التيّار الماسيوي في العهد القديم نبوءة عن مجيء المسيح. ويعتبر إنجيل متّى تحقيق هذه النبوءة في ميلاد يسوع في بيت لحم، وتأكيدًا أنّ يسوع هو المسيح المنتظر. في هذه النظرة يبدو دور مريم أمّ المسيح مرتبطاً بتحقيق قصد الله في إرسال المسيح لخلاص البشر. والمسيح لم يأت فقط لخلاص الشعب اليهودي، بل جاء ليخلّص البشر. وهذا ما تشير إليه رواية المجوس الذين يمثّلون الشعوب الوثنية ومجيئهم من المشرق للسجود للمسيح. فمريم العذراء هي أمّ المسيح المولود في بيت لحم، الذي هو ملك جميع الشعوب ومخلّصها.

[the lion of christianity]

4- مريم العذراء أمّ الربّ (لو 1: 39- 56)

النصّ الرابع الأساسي الذي يبيّن دور مريم العذراء في قصد الله الخلاصي هو رواية زيارتها إلى نسيبتها اليصابات، وهي تحمل في أحشائها المسيح الربّ.



أ) مريم العذراء تابوت العهد


"في تلك الأيّام قامت مريم، وانطلقت مسرعة إلى الجبل، إلى مدينة في يهوذا، ودخلت بيت زخريا وسلّمت على أليصابات. فلمّا سمعت أليصابات سلام مريم، ارتكض الجنين في بطنها، وامتلأت أليصابات من الروح القدس، فصاحت بصوت جهير، وقالت: مباركة أنت في النساء، ومبارك ثمرة بطنك. من أين لي هذا أن تأتي أمّ ربّي إليّ. فإنّه عندما بلغ سلامك إلى أذنيّ ارتكض الجنين من الابتهاج في بطني. فطوبى للتي آمنت بأنّه سيتمّ ما قيل لها من قبل الرب".

ذهبت مريم حاملة حضور الله، كتابوت العهد قديمًا، إلى "مدينة في يهوذا"، يحدّدها العلماء اليوم بأنّها بلدة "عين كارم"، وهي قائمة في الجبال قريبًا من أورشليم. قصدتها مريم لتزور نسيبتها أليصابات امرأة زكريا. ذهبت مسرعة لتفرح مع أليصابات بالعلامة التي أعطاها إيّاها الملاك:

"ها إنّ أليصابات نسيبتك قد حبلت هي أيضاً بابن في شيخوختها. وهذا الشهر هو السادس لتلك التي تدعى عاقرًا، إذ ليس من أمر يستحيل على الله" (لو 1: 36- 37).

ذهبت مسرعة لتبشّر أقاربها، فقراء الربّ، بالبشرى الصالحة، بشرى الخلاص الماسيوي. أمام هذا المشهد يتبادر إلى ذهننا نصّ أشعيا القائل:

"ما أجمل على الجبال قدمي المبشرّ الخبر بالسلام القائل لصهيون: قد ملك إلهكِ. أصوات رقبائكِ قد رفعوا أصواتهم وهم يهتفون جميعًا لأنّهم يرون عيانًا الربّ راجعًا إلى صهيون. اندفعي بالهتاف جميعًا يا أخربة أورشليم فإنّ الرب قد عزّى شعبه وافتدى أورشليم. كشف الربّ عن ذراع قدسه على عيون جميع الأمم فترى كل أطراف الأرض خلاص إلهنا" (أش 52: 7- 10).

ذهبت مريم إلى قرب أورشليم لتبشّر شعب الله، في شخص أليصابات وزكريا، بأنّ وعود الربّ بمجيء المسيح الملك قد تمّت، هذا المسيح الذي "سيملك على بيت يعقوب إلى الأبد" (لو 1: 32- 33)، وتحمل إليه بشرى السلام والسعادة والخلاص. إنّ إسراع مريم وفرحها سيميّزان من بعدها رسالة الرسل والكنيسة. فالكنيسة، وقد سكن فيها الروح القدس، وحملت كلام المسيح وجسده، تسرع فرحة لتنقلهما إلى جميع الناس وتبشّرهم بالسلام والسعادة والخلاص بمجيء ملكوت الله.

إنّ دخول مريم إلى بيت زكريا وسلامها على أليصابات يبدوان تجلّي الله نفسه. وعندما بلغ سلام مريم إلى أذني أليصابات ظهر لها كأنّه صوت آتٍ من عند الله، فارتكض الجنين يوحنّا المعمدان في أحشائها. وبذلك تمّ قول ملاخيا النبي: "وتشرق لكم، أيّها المستقون لاسمي، شمس البرّ، والخلاص في أشعّتها، فتخرجون وتثبون فرحًا كعجول المعلف" (ملا 3: 20). يوحنّا المعمدان، وهو يرتكض في بطن أمّه أمام الحاملة المسيح الربّ، يذكّرنا بداود النبيّ الذي راح يثب ويرقص فرحًا أمام تابوت العهد الحامل الله، لدى دخوله أورشليم.

إنّ حضور الربّ في تابوت العهد وفي أحشاء مريم العذراء يتيح لنا أن نقارن بين المشهدين:



إنّ ابن الله المتجسّد في أحشاء مريم هو لأليصابات والجنين الذي في أحشائها مدعاة فرح وابتهاج ماسيويّ، كما أنّ حضور الله في تابوت العهد جعل داود الملك يثب ويرقص. وسلام مريم، بسبب المسيح الذي تحمله، هو كلام الله. وهذا الكلام هو الذي يملأ أليصابات من الروح القدس ويوقظ الفرح الماسيوي في جنينها الذي يمثّل شعب الله الذي ينتظر خلاص الرب. مريم تظهر هنا حقًّا أّع الربّ. الأمّ وابنها متّحدان في الرسالة. كلام الأمّ ينقل كلام ابنها ويمنح الروح القدس لأليصابات. هذه الوحدة بين الأمّ وابنها تؤكّد حقيقة التجسّد. كلمة الله أخذ جسدًا من مريم العذراء، إنّه حقًّا ابن مريم، ومريم هي حقًّا أمّ كلمة الله.

أليصابات، وقد امتلأت من الروح القدس، أنشدت لحضور المسيح في أحشاء مريم، على غرار أولئك الذين كانوا يسبّحون الله أمام تابوت حضوره في المَقْدِس. الروح القدس يقود قلب الإنسان إلى التسبيح. فلا يسعه إلاّ أن يعبّر عن شكره بصوت عظيم. هذا الهتاف الإسختولوجي الذي تطلقه أليصابات أمام ظهور الخلاص النهائي في مريم هو هتاف فرح بمجيء المسيح وبكثرة الأبناء الذين سيولدون إلى الإيمان به:

"إهتفي أيّتها العاقر التي لم تلد، اندفعي بالهتاف واصرخي أيّتها التي لم تتمخّض فإنّ بني المهجورة أكثر من بني المتزوّجة، قال الرب" (أش 54: 1).

"يمكننا الخلوص إلى أنّ صورة تابوت العهد، ذاك الموضع الذي فيه يتحقّق بنوع خاص حضور الله في إسرائيل، تظهر في الواقع من خلال رواية لوقا. إنّ مريم التي حبلت بالمسيح هي تابوت العهد الجديد، ذاك الموضع الذي فيه يتمّ حقيقة حضور الله في وسط شعبه. وهكذا يغطّي لوقا سلطته كل ما ورد في الليترجيّا وعند الآباء من تطبيق للصور الكتابيّة على مريم العذراء وعلاقتها بتابوت العهد وخيمة الموعد والهيكل، ولا سيّما في عيد تقدمة سيّدتنا مريم العذراء إلى الهيكل".

[the lion of christianity]

ب) مريم العذراء" المباركة في النّساء"

أليصابات العاقر ومريم العذراء تتّحدان في الابتهاج عينه، ابتهاج ابنة صهيون، شعب إسرائيل الذي كان ينتظر، من خلال آلام تاريخه، الخلاص الأخير الذي سوف يمنحه إيّاه المسيح. أليصابات العاقر، وهي تشعر بطفلها يرتكض في أحشائها، وتدرك أنّ مريم العذراء تحمل في أحشائها المسيح الموعود به، تفقه أنّ نبوءات ابنة صهيون تحقّقت، وأنّ ابن العاقر وابن العذراء سيكونان في أصل الشعب الجديد الذي لا يُحصَى، شعب إسرائيل الجديد المولود من الله. وتنطلق من فمها البركة التي أوحى بها إليها الروح القدس الذي امتلأت منه: "مباركة أنت في النساء ومبارك ثمرة بطنك". هذا القول يجب فهمه بالمعنى الكتابي للفظة "البركة".

إنّ اليصابات، بقولها إنّ مريم ويسوع هما مباركان، تعني أنّهما موضوع بركة الربّ، وتشكر لله ما صنعه لهما وما صنعه لنا بواسطتهما. فالبركة هي نشيد شكر لله. مريم ويسوع هما مباركان، أي إنّهما يشتركان في بركة الربّ ويسهمان في قصده الإلهي. يوم الشعانين ستهلّل الجموع ليسوع معلنة إيّاه المسيح والملك، ومستخدمةً اللفظة عينها:

"مبارك الآتي باسم الرب" (متى 21: 9)

"مباركة المملكة الآتية، مملكة داود أبينا" (مر 11: 9- 10)

"مبارك الملك الآتي باسم الرب" (لو 19: 38).

"مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل" (يو 12: 13).

ويسوع نفسه في موضع آخر يطبّق هذا الهتاف مجيئه الثاني المجيد في نهاية الأزمنة: "فإنّي أقول لكم: إنّكم لن ترونني من الآن حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب" (متّى 23: 39). هذا يدلّ على أنّ بركة أليصابات تتسم بسمة ماسيوية وإسختولوجية. إنّها تحيّي مريم العذراء "المباركة" وتحيّي فيها "المبارك" اللذين يأتيان باسم الرب، إنّها تحيّي في مريم العذراء أمّ المسيح الملك، الملكوت الآتي.

إنّ لقب "المبارك" كان عند اليهود مرادفًا لله الذي كانوا يخشون التلفّظ بانه. "فالمبارك" يعني يهوه الله. هكذا يبدأ نشيد زكريا، مشيرًا إلى اسم الله وإلى موضوع تسبحته: "مبارك الربّ إله إسرائيل" (لو 1: 68). وفي أثناء محاكمة يسوع، يسأله رئيس الكهنة: "أأنت المسيح ابن المبارك؟" (مر 14: 61). وفي العهد القديم يبارك ملكيصادق إبراهيم بقوله: "مبارك أبرام من الله العليّ، خالق السماوات والأرض، ومبارك الله العليّ الذي أسلم أعداءَك إلى يدك" (تك 14: 19- 20).

وتُوجَّه أيضاً البركة عينها إلى يهوديت لكونها بقدرة الله قطعت رأس عدوّ شعب الله. وتجدر المقارنة بين هذه المقاطع الثلاثة:



أليصابات تعبّر عن إيمانها بالمسيح الملك وبمجيء الملكوت في شخصه، وفي الوقت عينه تشكر لله مَن يأتي إليها باسم الربّ هو وأمّه، حاملاً الخلاص للعالم. يهوديت أُعلنت "مباركة فوق جميع النساء اللواتي على الأرض" لأنّها خلّصت الشعب من عدوّه أليفانا رئيس قوّاد جيش أشور. ومريم تُعلَن هنا "مباركة في النساء" لأنّها تحمل في أحشائها المسيح مخلّص جميع الشعوب.