وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"ويكونون كالجبابرة الدائسين طين الأسواق في القتال
ويحاربون لأن الرب معهم والراكبون الخيل يخزون" [5].
هذا هو جبروتهم وهذه هي غلبتهم أنهم يدوسون طين الأسواق فلا يكون كصاحب الوزنة الذي دفنها في التراب (مت 25: 18)، إنما بالرب السماوي يرتفعون فوق كل فكر مادي محلقين في السماويات، مهما بدا هذا الفكر عنيفًا كراكبي الخيل.
يميز القديس ديديموس الضرير بين راكبي الخيل والفرسان؛ فراكبو الخيل هم الذين يمتطونها دون ضبطها بلجام، فإن كانت الخيل تُشير إلى الجسد فإن النفس تمتطي الجسد وتتركه في جموحه وعناده، لذا تخزى هذه النفس بسبب شهوات الجسد. كما تُشير الخيل إلى الأفكار السوفسطائية المتعجرفة تمتطيها النفس فتسقط في الكبرياء وتُحرم من الخلاص. عن راكبي الخيل قيل: "الفرس وراكبه طرحهما في البحر" (خر 15: 1)، "هؤلاء بالمركبات وهؤلاء بالخيل أما نحن فإسم الرب إلهنا نذكر" (مز 20: 7)، "باطل هو الفرس لأجل الخلاص" (مز 33: 7). هذا بالنسبة لراكبي الخيل أما الفرسان فيشيرون إلى من يمتطي الفرس أو الخيل ضابطًا إياه بلجام، فقد قيل لإيليا النبي: "يا أبي يا أبي مركبة إسرائيل وفرسانها" (2 مل 2: 12).

[Mary Naeem]

يعوضهم عن السنين التي أكلها الجراد، فعوض الخسائر
التي لحقت بهم يوم رفضهم الرب ينالون بركات عظمى تغطي
الخسائر السابقة، إذ يقول: "وأقوي بيت يهوذا وأخلص بيت
يوسف وأرجعهم، لأني قد رحمتهم ويكونون
كأني لم أرفضهم لأني أنا الرب إلههم فأجيبهم" [6].


لماذا يتحدث عن بيت يهوذا وبيت يوسف؟ لأنه من البيت الأول خرج يسوع واهب الخلاص، ومن البيت الثاني ظهر يوسف رمز المسيح الذي قدم القمح بعد أن سحقهم الجوع والقحط (تك 41: 56).
فإن كان إسرائيل قد مرت به سنوات قحط فيوسف الحقيقي يشبعهم كقول القديسة مريم: "أشبع الجياع خيرات" (لو 1: 53). إنه الرب إلههم الذي يجيب سؤالهم ويشبع احتياجاتهم، فلا يعودون يذكرون الماضي بمجاعته الروحية القاسية لأن أفراح الحاضر تغطي على كل أحزان الماضي. لذا يقول: "ويكون أفرايم كجبار ويفرح قلبهم كأنه خمر" [7]. هذه هي سمة العصر المسياني: فرح الروح القدس الذي لا يستطيع العالم أن ينزعه من القلب!
هنا يذكر أفرايم كجبار مملوء فرحًا، ربما إشارة إلى مملكة الشمال التي عاشت في السبي مدة أطول من يهوذا لذا أكدّ مساندته لها. وربما قصد سبط أفرايم بالذات لأنه العنيف الذي كان المحرض الأول لفساد مملكة الشمال، خاصة وأن يربعام الذي حرض الأسباط العشرة على الثورة ضد يهوذا كان أفرايمي (1 مل 11: 26؛ 12: 2)، وهو الذي أقام العبادة الوثنية في إسرائيل (1 مل 12: 25-33). الآن يؤكد الرب لافرايم أنه يصير كجبار روحيًا ويمتلئ قلبه فرحًا.

[Mary Naeem]

يجمع شتاتهم وينميهم في حضنه:
"أُصفر لهم وأجمعهم لأني قد فديتهم ويكثرون كما كثروا "[8].
إنه كالنحّال الذي يُصفر لنحله المشتت لجمع العسل من المروج والبساتين. إنه يضمهم إليه ويهبهم بالبركة أن ينموا ويكثروا كما سبقوا فأكثروا، بمعنى أنه إن كان قد اهتم بهم وهم تحت التأديب، تحت عبودية فرعون فكانوا ينمون بقدر ما أذلوهم (خر 1: 7) أفليس بالأولى يُنميهم ويكثرهم حين يفديهم من العبودية؟!
إنه يُحقق فيهم وعده لإبراهيم أب الآباء: "لأني أجعلك أبًا لجمهور من الأمم، وأثمرك كثيرًا جدًا وأجعلك أممًا" (تك 17: 5-6)، وكما قيل في إشعياء: "الصغير يصير ألفًا والحقير أمة قوية" (إش 60: 22).
وكما يقول القديس ديديموس الضرير: [لو أخذت هذه الكلمات بطريقة حرفية لظهرت صعبة فإن كثير من القديسين لم يكن لهم أولاد قط مثل إيليا وأليشع ويوحنا المعمدان الذي لم يبلغ إليه أحد في الفضيلة ومعرفة الأسرار المقدسة (مت 11: 11) ومع ذلك لم يكن له أولاد لذا يجب أن نفهم ذلك روحيًا].
فمن جهة أخرى يكون لهم أولاد في الروح كالذين ولدهم بولس في الإنجيل (1 كو 4: 15)، الذين تمخض بهم حتى يتصور المسيح فيهم (غلا 4: 19)، أو الذين يدعوهم بطرس الرسول: "أولاد الطاعة" (1 بط 1: 14)، ومن جهة أخرى يكون لهم أولاد في القلب أي ثمار الروح القدس المعلنة فينا كأولاد يفرحون قلب الله!

[Mary Naeem]

"الصغير يصير ألفًا والحقير أمة قوية" (إش 60: 22).

وكما يقول القديس ديديموس الضرير:

[لو أخذت هذه الكلمات بطريقة حرفية لظهرت صعبة فإن كثير
من القديسين لم يكن لهم أولاد قط مثل إيليا وأليشع ويوحنا المعمدان
الذي لم يبلغ إليه أحد في الفضيلة ومعرفة الأسرار المقدسة (مت 11: 11)
ومع ذلك لم يكن له أولاد لذا يجب أن نفهم ذلك روحيًا].

[Mary Naeem]

إذ يرجعهم إليه لينموا ويثمروا بالروح القدس يعود فيزرعهم
بين الشعوب كبذار حيَّة تدفن في الأرض لتأتي بثمر كثير، إذ يقول:
"وأزرعهم بين الشعوب فيذكرونني في الأراضي البعيدة ويحيون
مع بنيهم ويرجعون، وأرجعهم من أرض مصر وأجمعهم من أرض
أشور وآتي بهم إلى أرض جلعاد ولبنان ولا يوجد لهم مكان،
ويعبر في بحر الضيق ويضرب اللجج في البحر وتجف كل أعماق
النهر وتخفض كبرياء أشور ويزول قضيب مصر،
وأقويهم بالرب فيسلكون بإسمه يقول الرب" [9-12].

يا لها من صورة حيَّة ومفرحة لعمل الله فيهم، فبعد أن يجمعهم من سبي الخطية ويردهم إليه، يلقيهم كبذار حيَّة وسط الشعوب ليشهدوا للخلاص في الأراضي البعيدة ويكون لهم أبناء روحيون في الرب. لكنهم لا يسلكون بروح العالم إنما ترجع قلوبهم عن أرض مصر الرمزية أي محبة العالم، ويجمعهم الرب من أشور أي من روح الكبرياء وينطلق بهم إلى أرض جلعاد ولبنان، ولئلا يُفهم ذلك ماديًا قال: "ولا يوجد لهم مكان"، إذ هم في حالة هجرة مستمرة وانطلاقة دائمة من قوة إلى قوة ومن مجد إلى مجد، مرتفعة قلوبهم في السمويات، وليس لها مكان في الأرض!
يعلق القديس ديديموس الضرير على هذه العبارة بكونها إعلانًا عن الهجرة الروحية للإنسان المؤمن: [الذي يعبر من الرذيلة إلى الفضيلة. هذا هو بالحق تغيير البلد، تغيير من الخطية إلى البرّ، ومن الشر إلى التقوى... ويسير من فضيلة إلى فضيلة (مز 83: 8)، ويعبر من ظل الناموس حيث الحرف الذي يقتل ليبلغ الروح الذي يُحيي (2 كو 3: 6)]...
ويرى القديس ديديموس أن الهجرة إلى لبنان الروحية إنما هي هجرة إلى حالة التأله بمعنى التمتع بسمات الرب يسوع، حيث تدخل النفس إلى الكنيسة المجيدة المقدسة التي "لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك" (أف 5: 27)، فيُقال عنها: "رائحة ثيابكِ كرائحة لبنان" (نش 4: 11).
إذ يدخل بهم إلى لبنان الجديد أي الحياة الكنسية المقدسة، يعبر بهم في بحر الضيق، كالسمك الحيّ الذي يختفي في المياه مع كل اضطراباتها والبحر بكل أمواجه دون أن تفقده حياته... إنهم يدخلون إلى الضيق في هذا العالم لكن لا يستطيع لجج العالم أن تبتلعهم ولا أعماق النهر أن تسحبهم! إنما يخرجون من كل ضيقة أكثر قوة معلنين ملكوت الله في داخلهم، لذا يختم حديثه عن بركات هذا العصر بقوله: "وأقويهم بالرب فيسلكون باسمه يقول الرب" [12].

[Mary Naeem]

يعلق القديس ديديموس الضرير



على هذه العبارة بكونها إعلانًا عن الهجرة الروحية للإنسان المؤمن:
[الذي يعبر من الرذيلة إلى الفضيلة. هذا هو بالحق تغيير البلد،
تغيير من الخطية إلى البرّ، ومن الشر إلى التقوى... ويسير
من فضيلة إلى فضيلة (مز 83: 8)، ويعبر من ظل الناموس
حيث الحرف الذي يقتل ليبلغ الروح الذي يُحيي (2 كو 3: 6)]...

[Mary Naeem]

القديس ديديموس

أشور وآتي بهم إلى أرض جلعاد ولبنان ولا يوجد لهم مكان
أن الهجرة إلى لبنان الروحية إنما هي هجرة إلى حالة التأله بمعنى
التمتع بسمات الرب يسوع، حيث تدخل النفس إلى الكنيسة المجيدة
المقدسة التي "لا دنس فيها ولا غضن أو شيء من مثل ذلك" (أف 5: 27)،
فيُقال عنها: "رائحة ثيابكِ كرائحة لبنان" (نش 4: 11).

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
أنظر إلى صراعاتكم برأفة وبتفهم فأنا قادر على التعاطف مع ضعفكم
إنا أعرف أعماق المشاعر الإنسانية وألم الشعور بالنبذ
إن شعوركم بانخفاض قيمتكم الذاتية لا ينفرني منكم
بل يمكن أن تكون فرصة لاختبار تعزيتي وحضوري الشافي.

[Mary Naeem]

حتى لو تخلى العالم بأكمله عنك لا تقلق فانت لست وحيدا
فالرب معك دائما وابدا لا يتركك ولا يدعك تسقط ،
فاصبر واثبت بالايمان وواظب على الصلاة والتسبيح والشكر
وانتظر توقيت الرب لحياتك ، وستراه ينتشلك من ازمتك
ويحول احزانك الى افراح وفشلك الى إنتصارات
وستعبر تجربتك وتخرج منها وانت اقوى واكثر صلابه واعمق ايمان .

[Mary Naeem]

أول الشهداء القديس استفانوس رئيس الشمامسة