الأسقف هيلارى أسقف بواتييه

[Mary Naeem]

الأسقف هيلارى أسقف بواتييه

سيرة - تعاليم - أقوال

أولًا: سيرته:

* كان "إيلارى" ينتمي لأسرة عريقة ومعروفة في فرنسا. ونشأ وثنيًا كما قال عن نفسه، ولكن النعمة الإلهية قادته للإيمان المسيحي، وذلك فيما كان يقوم بدراسته بحماسة عن الله، اكتشف خلالها حماقة الاعتقاد بتعدد الآلهة، واقتنع بأنه لا يوجد سوى إله واحد. ولابد أن يكون هذا الإله أبديًا وغير متغير، وكلى القوة، وهو العلة الأولى والخالق لكل الأشياء.

* وهكذا بعد أن عرف إيلارىالإيمان، اعتمد وهو متقدم في السن.

إيلارى أسقفًا:

* كان إيلارى أسقفًا متزوجًا قبل عماده، وكانت ابنته وتدعى أبرا، على قيد الحياة عندما اختير أسقفًا على بواتييه نحو سنة 350 م.. عمل كل ما في وسعه للهروب من درجة الأسقفية، لكن صفاته جعلت الناس يتمسكون به أكثر.. وكانت توقعات الناس بالنسبة لشخصية إيلارى في محلها، لأن صفاته البارزة أضاءت متألقة، لا لتجذب انتباه فرنسا فحسب، بل الكنيسة كلها.

[Mary Naeem]

إيلارى في المنفى:

* بسبب دفاع إيلارى القوى عن الإيمان، ومقاومته للأريوسيين، ورفضه إدانة القديس أثناسيوس، حيث قال مقولته الخالدة: "إني لو خيرت بين الموت ومخاصمة أثناسيوس لفضلت الأولى على الثانية".

* بسبب موقفه المشرف هذا، نفى القديس إيلارى في منتصف عام 356 م.

ثانيًا: الصراع مع الآريوسية

1- مؤلف الثالوث:

* " إن عمل القديس هيلارى الرئيسي هو "عن الثالوث"، ويقع في اثني عشر كتابًا، وقد كتب هذا العمل أثناء سنوات النفي (ثلاث سنوات).

[Mary Naeem]

الكتاب الأول:

* هو كتاب تمهيدي، يشرح القديس هيلارى في مقدمته سمو الطبيعة الإلهية عن الفهم البشرى، ثم يقدم ملخصًا منظمًا ومفصلًا للعمل كله كتابًا كتابًا، والعمل في حقيقته يتكون من الكتب 12:2، وهذه مقسمة إلى ثلاثة أجزاء:

الجزء الأول:

* يشمل الكتب 3:2، ويحوى مقدمة عامة عن العلاقة بين الآب والابن والطبيعة الإلهية للابن، وفي الكتاب الثاني، يدافع القديس هيلارى عن موقف الكنيسة الجامعة تجاه الهرطقات المختلفة، ويؤكد على حقيقة وأزلية ميلاد الابن الإلهي، وكذلك يتحدث عن الروح القدس. أما الكتاب الثالث فيخصصه القديس هيلارى لتفنيد ودحض ادعاءات الأريوسيين القائلة بان الابن أقل من الآب، ويختم هيلارى هذا الكتاب بحديث طويل عن عجز وقصور الحكمة البشرية، فلا يمكن لأي أحد أن يدرك الكلام الإلهي إلا الإنسان الذي يسعى وينفى قلبه بالطهارة والنقاوة والنسك، فاللاهوت ليس مجرد نتيجة لجهد العقل. معتبرًا أن معرفة الله هبه روحية ومعرفة حية، معرفة محبة وشركة وتقديس، فلا فرق بين طريق المحبة وطريق المعرفة، إذ أن المعرفة الحقيقية تقترن بالمحبة والإفراز الواعي والصلاة بمواظبة، فالقلب هو الذي يصنع اللاهوتي، إذ أن المعرفة اللاهوتية السرية على النقيض من كل معرفة بشرية تأتى من عقل الإنسان. لذلك اللاهوتي الحقيقي هو من له شركة مع الله.

[Mary Naeem]

الجزء الثاني: يتضمن الكتب 7:4

(كتاب 4):

* يثبت هيلارى بأمثلة كثيرة، أغلبها من سفر التكوين "الظهورات الإلهية" ومن الأنبياء، أن العهد القديم قد علم فعلًا بوجود الابن كإله مع الآب.

(كتاب 5):

* بعد أن درس العهد الجديد، يوضح هيلارى أن الابن ليس فقط إله، بل إله حقيقي كما الآب، رغم أنه ليس إلهًا ثانيًا.

(كتاب 6 من الفصل 23 وما يليه):

* يقدم نفس الموضوع، لكن يناقشه هذه المرة في ضوء صفحات العهد الجديد، ويخلص إلى أن المسيح هو حقًا ابن الله.

(كتاب 7):

* يختم هيلارى إثباتاته وبراهينه اللاهوتية، بأن يؤكد -مستعينًا بنصوص من العهد الجديد- أن المسيح هو إله حقيقي مثل الآب، وهو معه إله واحد.

* وداخل هذه البنية الحسنة التركيب، تمثل الفصول من 23:1 من الكتاب السادس نوعًا من الملحق أو التذييل. ويذكر هيلارى للمرة الثانية النص الكامل لاعتراف أريوس الهرطوقي، ويعقب عليه بتفنيد مختصر شامل، ولا يذكر الكاتب الدوافع التي جعلته يذكر نص أريوس للمرة الثانية.

[Mary Naeem]

الجزء الثالث:

* يتضمن الكتب 12:8، في الكتاب الثامن يدحض العقيدة الأريوسية المنحرفة التي ترى أن الوحدة بين الآب والابن هي مجرد وحدة أخلاقية. في الكتاب التاسع يناقش المؤلف بعض النصوص الكتابية حتى يتحدث فيها السيد المسيح عن نفسه كما لو كان أقل من الآب، ويشرح هيلارى هذه الآيات في ضوء تدبير الخلاص والتجسد والكتاب العاشر يناقش آلام وموت المسيح، التي رأى الآريوسيون فيها دليلًا على عدم كمال ألوهية المسيح. ويفسر هيلارى الآلام والموت بأن يميز بين اللاهوت غير المائت وبين الناسوت المتخذ. في الكتاب الحادي عشر يشرح عقيدة القيامة والصعود إلى الآب (1كو26:15). وأخيرًا يخصص الكتاب الثاني عشر لتفسير (أم22) وهى آية أساسية في الفكر الآريوسي، وينتهي هذا الكتاب بملحق يتكون من الفصلين 55، 56 يتحدثان عن الروح القدس.

* من هذا الملخص، يتضح أن كتاب الثالوث يعالج أكثر من موضوع، ولكي تتم كتابة هذا العمل الضخم، استعان القديس هيلارى بمراجع عديدة، ونجد نوفاتيان في العديد من الإثباتات في الكتابين الرابع والخامس، وأيضًا في مواضع أخرى،ومن الواضح أيضًا، أن القديس هيلارى لديه معرفة بكتاب ترتليان "ضد براكسيات" وبسبب عبقرية وكمال هذا العمل، صار عنصرًا جديدًا في الأدب اللاهوتي اللاتيني، وكان له أثره القوى على الكتاب المجاهدين ضد الأريوسية المعاصرين واللاحقين له.

[Mary Naeem]

* وفي هذا الكتاب اللاهوتي الثالوثي القوى الحجة، رد القديس هيلارى، وفسر بعض المعضلات الواردة بالكتاب المقدس، فتكلم عن مغزى الاسم السرمدى "أنا هو الكائن بذاتي" (خر3) "أهيه الذي أهيه" قائلًا: "إني مندهش حقًا من هذا التعريف الواضح لله، الذي يعبر عن المعرفة الفائقة عن الإدراك للطبيعة الإلهية لكلمات ملائمة تمامًا للفهم البشرى، لأنه لا توجد صفة من صفات الله أكثر تمييزًا له ويمكن بها إدراكه مثل وجوده، فهو كائن من ذاته ولا صله له بتلك الأشياء التي لها بداية، فمن غير الممكن لذلك الذي يجمع بين الخلود والقدرة اللانهائية، أن يكون في وقت ما غير كائن.. لأن كل ما هو إلهي، غير معرض للفناء أو الإنشاء، وخلود الله لا ينفصل عنه بأي حال من الأحوال، إذ هو خلود لا نهائى".

* وفسر القديس هيلارى ما قبل لموسى: "أنا جعلتك إلهًا لفرعون"، فالمقصود أنه عندما أزال عنه ضربة الحشرات الضارة، وعندما أوقف البرد، وأبعد الجراد.. فهو الذي جعله يرتعد ثم يتوسل، يعاقب ثم يُشفى. فهناك فرق بين أن يدعى الشخص إلهًا وبين أن يكون إلهيًا، فقد جعل الله موسى إلهًا لفرعون، ولم يكن له الطبيعة ولا الاسم الذي يختص بالله. وقد كُتب: "أنا قلت أنكم آلهة" (مز 6:82) لأنها مجرد منحة وامتياز، فقوله: "أنا قلت"، يبين أنه ليس تعريفًا، وإنما هو وصف فقط لمن اختار أن يقول ذلك، فالتعريف يعطينا معرفة الشيء الذي يعرف، أما الوصف فيعتمد على الإرادة المطلقة للقائل..

[Mary Naeem]

* وعن تسمية الرب ملاكًا في العقلية المشتعلة، وهو في نفس الوقت إله إبراهيم واسحق ويعقوب المتكلم معه موسى، يقول: "لقد استعلن كملاك"، وهذا هو عمله، ولكن ليس طبيعته، فالاسم الذي يعبر عن طبيعته قد أعطى لكم على أنه هو الله.. فحديث الله بدا كأنه حديث الملاك لكي يكشف عن سر خلاص البشرية بالابن، ثم بعد ذلك ظهر أنه إله إبراهيم وإله اسحق وإله يعقوب، لكي نعرف اسمه الذي هو طبيعته، وأخيرًا هو الله " الذي هو كائن بذاته " الذي أرسل موسىلإسرائيل لكي نتأكد بيقين أنه هو الله بكل ما تعنيه الكلمة.

* فتجسد المسيح وآلامه قد صارا تتميمًا لمشيئة الله، وخلاصًا للعالم، وهذا أمر يعلو على المنطق البشرى أن الإله يولد من الإله، والابن مساوٍ للآب في الجوهر، ومع هذا يتجسد، ويخضع بحسب بشريته، وأخيرًا بعد ثلاثة أيام يقوم من الموت إلى الحياة، ويصعد إلى السماء بجسده الذي اتخذه، فكل ما أنبأ به الأنبياء من أقوال قد تحقق وتثبت فعلًا بالأعمال".

[Mary Naeem]

2- صراعه مع الآريوسيين:

* لقد ألف القديس إيلارى اثني عشر كتابًا "ضد الآريوسيين"، بسبب الجدل الذي كان محتدمًا في ذلك الوقت. وقد حاول الأريوسيين وأنصاف الآريوسيين عقد مجمع لإلغاء قانون الإيمان النيقاوى، وحاولوا استمالته إلى صفهم معتبرين كسبه نصرًا كبيرًا لهم. لكن همته لم تثبط، ودافع بشجاعة نادرة عن هذا الإيمان. أخيرًا بعد أن سئم الجدل، ذهب إلى القسطنطينية، وقدم التماسًا للإمبراطور قسطنيطينوس، طالبًا السماح بعقد مناقشة علنية مع ساتورنينوس الذي كان سببًا في نفيه. لكن الآريوسيين خشوا هذا اللقاء، واتصلوا بالإمبراطور الذي أعاده ثانية إلى فرنسا.. وظل يناضل ضد الآريوسية والآريوسيين بلا كلل أو ملل، لذا يعد بحق أثناسيوس الغرب.

[Mary Naeem]

3- رسالة من ابنته:

*في عام 357 م. "كتبت إليه ابنته الوحيدة "أبرا" تخبره أن شابًا "ابن حاكم المدينة" تقدم إليها للزواج وكان عمرها أربعة عشر عامًا.. فأرسل إليها في الحال يسألها أن تركز أفكارها على المكافآت التي وعد بها ربنا يسوع العذارى اللواتي يكرسن حياتهن بالكامل لعريسهن السماوي، ولا يرتبكن بشباك الحب الزمني، فقبلت نصيحته التقوية، وعند عودته من النفي، أخذ الله نفسها دون ن تشعر هي بمرض أو ألم.

[Mary Naeem]

4- حوار حول العقيدة:

* في عام 363 م. قام بزيارة إيطاليا بصحبة القديس أوسابيوس فرشيللى. وفي خريف السنة التالية كان الاثنان في ميلان، حيث كان قد وصل الإمبراطور فالنتيان هناك، وقد امتنع المؤمنون عن دخول الكنيسة حتى لا يشتركوا مع الأسقف الآريوسي أوكسنتيوس.

* وإذ دخل القديس إيلارى مع أوكسنتيوس في حوار حول العقيدة، شعر الأخير بالهزيمة، فطلب من الإمبراطور أن يأمر القديس هيلارى بترك ميلان، وبالفعل تركها، وقد سجل قبيل سفره رسالة للأساقفة والشعب المجاورين، يحثهم على الثبات على الإيمان النييقوى.