1هل الله ينام ردا على ( وصف المسيح بين الإسلام والنصرانية ! )

[Mary Naeem]

هل الله ينام ردا على ( وصف المسيح بين الإسلام والنصرانية ! )

بِاسْمِ الآب وَ الابْنِ والرُّوحِ الْقُدُسِ إِلَهٌ وَاحِدٌ
آمِين

الشبهة
اقتباس هل الله ينام ؟
ما يقوله الكتاب المقدس
وأفاقَ الرّبُّ كما مِنْ نَومِ، وكجبَّارٍ رَنَّحَتْهُ الخمرُ، (المزامير 78: 65)
أفِقْ. لِماذا تنامُ يا ربُّ؟ إنهَضْ. لا تَخذُلْنا إلى الأبدِ.(المزامير 44: 24)
ما يقوله القرآن:
اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ..(البقرة: 255)


التفريغ النصى للشبهة و الرد عليها

أولاً : الرد علي سؤال المشكك " هل الله ينام ؟
بالطبع لا

الأدلة

الدليل الأول

[فــــانـــدايك][Ps.121.3][لا يدع رجلك تزل.لا ينعس حافظك.]
و جاءت في التراجم الأخرى هكذا

[مشتركة][Ps.121.4][حارس إسرائيل لا ينام. حارس إسرائيل لا ينعس.]

[يسوعية][Ps.121.4][ها إن حارس إسرائيل لا يغفو ولا ينام. ]

[حياة][Ps.121.4][لا ينعس ولا ينام حافظ إسرائيل.]

[سارة][Ps.121.4][حارس إسرائيل لا ينام. حارس إسرائيل لا ينعس. ]

[شريف][Ps.121.4][حارس شعبه لا ينعس ولا ينام.]

[كاتوليكية][Ps.121.4][ها إن حارس إسرائيل لا يغفو ولا ينام.]

[WEB][Ps.121.4][Behold, he that keepeth Israel will neither slumber nor sleep.]

[KJV][Ps.121.4][Behold, he that keepeth Israel shall neither slumber nor sleep.]

[ASV][Ps.121.4][Behold, he that keepeth Israel Will neither slumber nor sleep.]

[YL][Ps.121.4][Lo, He slumbereth not, nor sleepeth, He who is preserving Israel. ]

[AMP][Ps.121.4][Behold, He who keeps Israel will neither slumber nor sleep.]

[Septuagint][Ps.121.4][ Behold, he that keeps Israel shall not slumber nor sleep.]

الدليل الثاني:

[فــــانـــدايك][Ps.121.3][لا يدع رجلك تزل.لا ينعس حافظك.]

[مشتركة][Ps.121.3][لا يدع قدمك تزل. لأن حارسك لا ينام.]

[يسوعية][Ps.121.3][لا ترك قدمك تزل ولا نام حارسك! ]

[حياة][Ps.121.3][لا يدع قدمك تزل. لا ينعس حافظك.]

[سارة][Ps.121.3][لا يدع قدمك تزل. لأن حارسك لا ينام. ]

[شريف][Ps.121.3][لا يدع قدمك تزل، لأن حارسك لا ينعس.]

[كاتوليكية][Ps.121.3][لا ترك قدمك تزل ولا نام حارسك!]

[WEB][Ps.121.3][He will not suffer thy foot to be moved; he that keepeth thee will not slumber.]

[KJV][Ps.121.3][He will not suffer thy foot to be moved: he that keepeth thee will not slumber.]

[Geneva][Ps.121.3][He wil not suffer thy foote to slippe: for he that keepeth thee, will not slumber. ]

و هنا قد ينبري سؤال من هو ذلك الحارس؟! بالعودة الى المزمور يتضح لنا

أَرْفَعُ عَيْنَيَّ إِلَى الْجِبَالِ مِنْ حَيْثُ يَأْتِي عَوْنِي. 2مَعُونَتِي مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ صَانِعِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. 3لاَ يَدَعُ رِجْلَكَ تَزِلُّ. لاَ يَنْعَسُ حَافِظُكَ. 4إِنَّهُ لاَ يَنْعَسُ وَلاَ يَنَامُ حَافِظُ إِسْرَائِيلَ.5الرَّبُّ حَافِظُكَ. الرَّبُّ ظِلٌّ لَكَ عَنْ يَدِكَ الْيُمْنَى. 6لاَ تَضْرِبُكَ الشَّمْسُ فِي النَّهَارِ وَلاَ الْقَمَرُ فِي اللَّيْلِ. 7الرَّبُّ يَحْفَظُكَ مِنْ كُلِّ شَرٍّ. يَحْفَظُ نَفْسَكَ. 8الرَّبُّ يَحْفَظُ خُرُوجَكَ وَدُخُولَكَ مِنَ الآنَ وَإِلَى الدَّهْرِ. ( مز 121 : 1-8 )

الدليل الثالث

[Is.27.3][انا الرب حارسها.اسقيها كل لحظة.لئلا يوقع بها احرسها ليلا ونهارا.]

كيف الله يقوم بحراسة الكرمة "الكنيسة " ليلاً نهاراً اذا كان ينام؟!

الدليل الرابع :

[Mt.10.29-31][أليس عصفوران يباعان بفلس.وواحد منهما لا يسقط على الارض بدون ابيكم.واما انتم فحتى شعور رؤوسكم جميعها محصاة.فلا تخافوا.انتم افضل من عصافير كثيرة.]

بل و القديس لوقا يقول في انجلية من جهة هذه العصافير أيضاً :

[Lk.12.6][أليست خمسة عصافير تباع بفلسين.وواحد منها ليس منسيا امام الله.]

حتي العصفور له موضع في قلب الله و مكانة و عناية فكيف ينام الله اذا ؟!

الدليل الخامس :

[Jn.1.3][كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان.]

و لنفهم ما علاقة هذا العدد بحديثنا فدعونا نرجع الى الأصل اليوناني

(GNT) πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο, καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν ὃ γέγονεν.



(ABP-G+) πανταG3956 δι΄G1223 αυτουG1473 εγενετοG1096 καιG2532 χωριςG5565 αυτουG1473 εγενετοG1096 ουδεG3761 ενG1520 οG3739 γεγονενG1096



(ABP+) AllG3956 throughG1223 himG1473 existed,G1096 andG2532 apart fromG5565 himG1473 existedG1096 not evenG3761 one thing G1520 whichG3739 exists.G1096

فحرف δι᾿ αὐτοῦ يُعطي معنى أكثر علاقة بين الكلمة اللوغوس و بين الخليقة ، أي أن كل شيء به وفيه بآن واحد، و ليس به فقط ، فالكلمة بعد أن خَلَقَ ظل حافظاً و مقيماً و ماسكاً و مُدبراً للخلق . المسيح عبر عن ذلك بقولة " بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً " ( يو 15 :5 )

و العلاقة الممتدة بين الخليقة و الكلمة تتضح من كلام القديس بولس الرسول :

[Col.1.16][فانه فيه خلق الكل ما في السموات وما على الارض ما يرى وما لا يرى سواء كان عروشا ام سيادات ام رياسات ام سلاطين.الكل به وله قد خلق.]

(GNT) ὅτι ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα, τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς, τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα, εἴτε θρόνοι, εἴτε κυριότητες εἴτε ἀρχαὶ εἴτε ἐξουσίαι· τὰ πάντα δι᾿ αὐτοῦκαὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται·

(ABP+) forG3754 inG1722 himG1473 were createdG2936 the whole,G3588 G3956 the thingsG3588 inG1722 theG3588 heavens,G3772 andG2532 the things G3588 uponG1909 theG3588 earth --G1093 theG3588 visibleG3707 andG2532 theG3588 unseen;G517 whetherG1535 thrones,G2362 whetherG1535 lordships,G2963 whetherG1535 sovereignties,G746 whetherG1535 authorities;G1849 the wholeG3588 G3956 throughG1223 himG1473 andG2532 inG1519 himG1473 have been created.G2936

(ABP-G+) οτιG3754 ενG1722 αυτωG1473 εκτισθηG2936 τα πανταG3588 G3956 ταG3588 ενG1722 τοιςG3588 ουρανοιςG3772 καιG2532 ταG3588 επιG1909 τηςG3588 γηςG1093 ταG3588 οραταG3707 καιG2532 ταG3588 αοραταG517 ειτεG1535 θρονοιG2362 ειτεG1535 κυριοτητεςG2963 ειτεG1535 αρχαιG746 ειτεG1535 εξουσιαιG1849 τα πανταG3588 G3956 δι΄G1223 αυτουG1473 καιG2532 ειςG1519 αυτονG1473 εκτισταιG2936

[Col.1.17][الذي هو قبل كل شيء وفيه يقوم الكل]

(GNT) καὶ αὐτός ἐστι πρὸ πάντων καὶ τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκε,



(ABP+) AndG2532 heG1473 isG1510.2.3 beforeG4253 all,G3956 andG2532 the wholeG3588 G3956 inG1722 himG1473 combine.G4921


(ABP-G+) καιG2532 αυτοςG1473 εστιG1510.2.3 προG4253 παντωνG3956 καιG2532 τα πανταG3588 G3956 ενG1722 αυτωG1473 συνεστηκεG4921

" فإن فيه خُلق الكل ἐν αὐτῷ ...
الكل به و له قد خُلق δι᾿ αὐτοῦ ...
وفيه يقوم الكل ἐν αὐτῷ συνέστηκε ... " ( كو 1 : 16و17 )

وليلاحظ القارئ هذه الحروف الثلاثة " فيه و به و له " التي تحكم العلاقة بين الخليقة والخالق. أي أن الخليقة بواسطته خُلقت و فيه هي مخلوقة و قائمة و متماسكة معاً.

هذا يوضحه القديس يوحنا بمنتهي بمنتهي الإختصار بقوله :
"و بغيره لم يكن شيء مما كان " ، و الترجمة الأصح : " و بغيرة لم يَصِر شيء مما صار " و كلمة " بغيرة " تفيد " بعيداً عنه " أي "بدونه" لا يصير لها وجود و كيان .

و بهذا تكون الخليقة قائمةً تحت عاملين :
العامل الأول : الاعتماد الكلي على التوسط الإلهي بواسطة الكلمة .
العامل الثاني : الحضرة الإلهية الدائمة التي تقيم و تحفظ كيانها.
فالخليقة أولاً صارت إلي الوجود بواسطة الكلمة ثم أخذت و تأخذ قيامها وتماسكها ودوامها معاً بالكلمة أيضاَ .

هذا الأمر توضحه الرساله إلي العبرانين عندما يقول " الذي به أيضاً عمل العالمين، الذي و هو بهاء مجده ورسم جوهره و حامل φερων τε كل الأشياء بكلمة قدرته " ( عب 1 :2و3 ) ، حيث "به" توضِّح سر بقاء ودوام الخليقة كونها محمولة بقوة الكلمة . فهنا سر الخَلق و سر قيام الخلق و سر دوام الخلق .

و يزيد القديس بولس الرسول هذا الوضع الأخير وضوحاً بقوله " لأننا به نحيا ، ونتحرك ، ونوجد " ( أع 17 :28) . ( 1 )

فكيف الله ينام ؟ و هو المتحكم بخليقتة و مدبرها فاذا نام بالمعنى الحرفي لزالت السماوات و الأرض

الدليل الخامس :

[Gn.31.49][والمصفاة.لانه قال ليراقب الرب بيني وبينك حينما نتوارى بعضنا عن بعض.]

[Dt.32.10][وجده في ارض قفر وفي خلاء مستوحش خرب.احاط به ولاحظه وصانه كحدقة عينه.]

[Prv.15.3][في كل مكان عينا الرب مراقبتين الطالحين والصالحين.]

[Ps.66.7][متسلط بقوته الى الدهر.عيناه تراقبان الامم.المتمردون لا يرفعنّ انفسهم.سلاه]

[Ps.7.9][لينته شر الاشرار وثبت الصدّيق.فان فاحص القلوب والكلى الله البار.]

[Jb.10.14][. ان اخطأت تلاحظني ولا تبرئني من اثمي.]

[Jer.17.10][انا الرب فاحص القلب مختبر الكلى لاعطي كل واحد حسب طرقه حسب ثمر اعماله.]

[Jer.11.20][فيا رب الجنود القاضي العدل فاحص الكلى والقلب دعني ارى انتقامك منهم لاني لك كشفت دعواي.]

[Eccl.5.8][ان رأيت ظلم الفقير ونزع الحق والعدل في البلاد فلا ترتع من الأمر.لان فوق العالي عاليا يلاحظ والاعلى فوقهما.]

[Jer.23.22-23][ألعلي اله من قريب يقول الرب ولست الها من بعيد. اذا اختبأ انسان في اماكن مستترة أفما اراه انا يقول الرب.أما املأ انا السموات والارض يقول الرب. ]

[Ps.139.7-12][اين اذهب من روحك ومن وجهك اين اهرب.ان صعدت الى السموات فانت هناك.وان فرشت في الهاوية فها انت.ان اخذت جناحي الصبح وسكنت في اقاصي البحر فهناك ايضا تهديني يدك وتمسكني يمينك.فقلت انما الظلمة تغشاني.فالليل يضيء حولي. الظلمة ايضا لا تظلم لديك والليل مثل النهار يضيء. كالظلمة هكذا النور]

[Kgs1.8.39][فاسمع انت من السماء مكان سكناك واغفر واعمل واعط كل انسان حسب كل طرقه كما تعرف قلبه لانك انت وحدك قد عرفت قلوب كل بني البشر.]

[Prv.21.2][كل طرق الانسان مستقيمة في عينيه والرب وازن القلوب.]

جاء هذا العدد في التراجم الأخرى هكذا :

[حياة][Prv.21.2][ جميع تصرفات الإنسان تبدو نقية في عيني نفسه، ولكن الرب مطلع على حوافز القلوب.]

[شريف][Prv.21.2][ كل تصرفات الإنسان تبدو صحيحة له، لكن الله يعرف ما في القلب.]

[Sm1.2.3][لا تكثروا الكلام العالي المستعلي ولتبرح وقاحة من افواهكم.لان الرب اله عليم.وبه توزن الاعمال.]

[Sm1.16.7][فقال الرب لصموئيل لا تنظر الى منظره وطول قامته لاني قد رفضته.لانه ليس كما ينظر الانسان.لان الانسان ينظر الى العينين واما الرب فانه ينظر الى القلب.]

[Lk.16.15][فقال لهم انتم الذين تبررون انفسكم قدام الناس.ولكن الله يعرف قلوبكم.ان المستعلي عند الناس هو رجس قدام الله]

[Rv.2.23][واولادها اقتلهم بالموت فستعرف جميع الكنائس اني انا هو الفاحص الكلى والقلوب وسأعطي كل واحد منكم بحسب اعماله]

[Mt.9.4][فعلم يسوع افكارهم فقال لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم.]

[Mt.12.25][فعلم يسوع افكارهم وقال لهم كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب.وكل مدينة او بيت منقسم على ذاته لا يثبت.]

[Jn.2.25][ولانه لم يكن محتاجا ان يشهد احد عن الانسان لانه علم ما كان في الانسان]

[Jn.6.61][فعلم يسوع في نفسه ان تلاميذه يتذمرون على هذا فقال لهم أهذا يعثركم.]

[Jn.6.64][ولكن منكم قوم لا يؤمنون.لان يسوع من البدء علم من هم الذين لا يؤمنون ومن هو الذي يسلمه.]

[Jn.16.30][الآن نعلم انك عالم بكل شيء ولست تحتاج ان يسألك احد.لهذا نؤمن انك من الله خرجت.]

فكيف ينام الله و في نفس الوقت يلاحظ و يراقب و يحاسب الانسان في كل زمان و مكان بل و يعرف ما بداخل الانسان و يتفاعل معة ؟!

الدليل السادس :

[Is.40.28][أما عرفت ام لم تسمع.اله الدهر الرب خالق اطراف الارض لا يكل ولا يعيا ليس عن فهمه فحص.]

فاذا كان لا يَّكل و لا يتعب فكيف يحتاج الى النوم اصلاً ؟

الدليل السابع :

[فــــانـــدايك][Jn.5.17][فاجابهم يسوع ابي يعمل حتى الآن وانا اعمل.]

[مشتركة][Jn.5.17][فقال لهم يسوع: ((أبـي يعمل في كل حين، وأنا أعمل مثله)).]

[المبسطة][Jn.5.17][ فقال لهم يسوع: أبي يعمل على الدوام، ولهذا ينبغي أن أعمل أنا أيضا. ]

[يسوعية][Jn.5.17][ فقال لهم: (( إن أبي ما يزال يعمل، وأنا أعمل أيضا)). ]

[حياة][Jn.5.17][ ولكن يسوع قال لهم: «ما زال أبي يعمل إلى الآن. وأنا أيضا أعمل!»]

[سارة][Jn.5.17][ فقال لهم يسوع: ((أبـي يعمل في كل حين، وأنا أعمل مثله)). ]

[شريف][Jn.5.17][ فقال لهم عيسى: "أبي لا يتوقف عن العمل أبدا، وأنا أعمل مثله."]

[كاتوليكية][Jn.5.17][فقال لهم: إن أبي ما يزال يعمل، وأنا أعمل أيضا.]

[بـــولســــية][Jn.5.17][فأجابهم: "إن أبي يعمل بلا انقطاع، وأنا أيضا أعمل".]

الدليل الثامن :

[Jb.37.23][القديرلا ندركه.عظيم القوة والحق وكثير البر.لا يجاوب.]

[Gn.28.3][والله القدير يباركك ويجعلك مثمرا ويكثّرك فتكون جمهورا من الشعوب.]

[Gn.35.11][وقال له الله انا الله القدير.أثمر واكثر.امة وجماعة امم تكون منك.وملوك سيخرجون من صلبك.]

[Gn.43.14][والله القدير يعطيكم رحمة امام الرجل حتى يطلق لكم اخاكم الآخر وبنيامين.وانا اذا عدمت الاولاد عدمتهم]

[Gn.17.1][ولما كان ابرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لابرام وقال له انا الله القدير.سر امامي وكن كاملا.]

[Ru.1.20][فقالت لهم لا تدعوني نعمي بل ادعوني مرّة لان القدير قد أمرّني جدا.]

[Jb.5.17][. هوذا طوبى لرجل يؤدبه الله.فلا ترفض تأديب القدير.]

[Jb.8.5][فان بكرت انت الى الله وتضرعت الى القدير.]

[Ez.10.5][وسمع صوت اجنحة الكروبيم الى الدار الخارجية كصوتالله القدير اذا تكلم.]

[Is.10.21][ترجع البقية بقية يعقوب الىالله القدير.]

[Ps.91.1][الساكن في ستر العلي فيظل القدير يبيت]

[Ps.24.8][من هو هذا ملك المجد.الرب القدير الجبار الرب الجبار في القتال.]

[Jb.37.23][القدير لا ندركه.عظيم القوة والحق وكثير البر.لا يجاوب.]

فكيف يوصف الله بالقدير ملك القدرة القادر على كل شئ ينام ؟!

الدليل التاسع :

[Gn.49.25][من اله ابيك الذي يعينك ومن القادر على كل شيء الذي يباركك تاتي بركات السماء من فوق وبركات الغمر الرابض تحت.بركات الثديين والرحم.]

[Gn.48.3][وقال يعقوب ليوسف الله القادر على كل شيء ظهر لي في لوز في ارض كنعان وباركني.]

[Ex.6.3][وانا ظهرت لابراهيم واسحق ويعقوب باني الاله القادر على كل شيء.واما باسمي يهوه فلم أعرف عندهم.]

[Is.13.6][ولولوا لان يوم الرب قريب قادم كخراب من القادر على كل شيء.]

[Jl.1.15][آه على اليوم لان يوم الرب قريب.ياتي كخراب من القادر على كل شيء.]


[Cor2.6.18][واكون لكم ابا وانتم تكونون لي بنين وبنات يقول الرب القادر على كل شيء]


[Eph.3.20][والقادر ان يفعل فوق كل شيء اكثر جدا مما نطلب او نفتكر بحسب القوة التي تعمل فينا]


[Rv.21.22][ولم أر فيها هيكلا لان الرب الله القادر على كل شيء هو والخروف هيكلها.]


[Rv.1.8][انا هو الالف والياء البداية والنهاية يقول الرب الكائن والذي كان والذي يأتي القادر على كل شيء]


[Rv.4.8][والاربعة الحيوانات لكل واحد منها ستة اجنحة حولها ومن داخل مملوءة عيونا ولا تزال نهارا وليلا قائلة قدوس قدوس قدوس الرب الاله القادر على كل شيء الذي كان والكائن والذي يأتي.]


[Rv.11.17][قائلين نشكرك ايها الرب الاله القادر على كل شيء الكائن والذي كان والذي يأتي لانك اخذت قدرتك العظيمة وملكت.]


[Rv.15.3][وهم يرتلون ترنيمة موسى عبد الله وترنيمة الخروف قائلين عظيمة وعجيبة هي اعمالك ايهاالرب الاله القادر على كل شيء عادلة وحق هي طرقك يا ملك القديسين.]


[Rv.16.7][وسمعت آخر من المذبح قائلا نعم ايها الرب الاله القادر على كل شيء حق وعادلة هي احكامك]


[Rv.16.14][فانهم ارواح شياطين صانعة آيات تخرج على ملوك العالم وكل المسكونة لتجمعهم لقتال ذلك اليوم العظيم يوم الله القادر على كل شيء]


[Rv.19.6][وسمعت كصوت جمع كثير وكصوت مياه كثيرة وكصوت رعود شديدة قائلة هللويا فانه قد ملك الرب الاله القادر على كل شيء.]


[Rv.19.15][ومن فمه يخرج سيف ماض لكي يضرب به الامم وهو سيرعاهم بعصا من حديد وهو يدوس معصرة خمر سخط وغضب الله القادر على كل شيء.]

فكيف الله القادر على كل شئ ينام و يتعب ؟!

الدليل العاشر :

من قدم اسست الارض والسماوات هي عمل يديك. 26 هي تبيد وانت تبقى وكلها كثوب تبلى كرداء تغيرهن فتتغير. 27 وانت هو وسنوك لن تنتهي( مزمور 102 :25-27)


وانت يا رب في البدء اسست الارض والسماوات هي عمل يديك. 11 هي تبيد ولكن انت تبقى وكلها كثوب تبلى. 12 وكرداء تطويها فتتغير ولكن انت انت وسنوك لن تفنى( العبرانيين 1 : 10-12)

لاني انا الرب لا اتغير( ملاخى 3 :6 )

كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند ابي الانوار الذي ليس عنده تغيير ولا ظل دوران. ( يعقوب 1 : 17 )

و اكرر لك سؤالي لعلك تجاوب كيف الله الذى لا يتغير و قد سبق قال الله انة لا يتعب اذا مستحيل ينام لان النوم هو نتيجة للتعب بل أنة يعمل على الدوام من اجل الانسان و يتفاعل معة فكيف ينام إذا ؟!

الدليل الحادي عشر :

[Jn.4.24][الله روح.والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي ان يسجدوا.]

فهل الروح تتعب ؟! و تحتاج الى النوم؟

ثانياً : ناتى الى النصوص التي استخدمها المشكك

أول عدد

وأفاقَ الرّبُّ كما مِنْ نَومِ، وكجبَّارٍ رَنَّحَتْهُ الخمرُ، (المزامير 78: 65)

الرد

أولاً : يجب علينا أن نعرف أنواع الألفاظ :

1- الألفاظ المترادفة : و هي ألفاظ مختلفة لمعنى واحد ، كــ: أسد، و ليث ، و قسورة، تطلق على معنى واحد و هو الحيوان المعروف .

2- الألفاظ المتباينة : و هي ألفاظ مختلفة لمعان مختلفة ، كــ : أرض ، و سماء.

3- الألفاظ المتواطئة : و هي ألفاظ تدل علي معان أو ذوات مختلفة بينها قدر من الأشتراك في الأذهان لا في الخارج ، فلفظ : ( أزرق )، يدل على لون السماء ، و لون الثوب ، ولون العين ، فإذا قال إنسان : " زرقة " أو " أزرق " فهم السامع معنى مُعيناً، لوجود قدر من الأشتراك في الذهن ، و لكن كيفية كل ذات أو معنى في الخارج تختلف عن الأخرى و لا يلزم وجود تعلق بينهما و لا حتى في كيفية الوصف المشترك.
.
4- الألفاظ المشتركة : هي الألفاظ الواحدة التي تدل على معان مختلفة ليس بينها أي قدر من الاشتراك لا في الذهن و لا في الخارج إلا التشابة في اللفظ ،كلفظ ( عين ) تدل على عين الانسان و علي الذهب و علي عين الماء و على الجاموسة ( 2 )

و النوع الثالث هو ما يَعنينا في هذا الموضوع " الألفاظ المتواطئة " فالعدد استخدم الالفاظ المرتبطة بذهن الإنسان و لكن ذات الله و طبيعتة غير طبيعة الانسان فالله لا يتعب ولا ينام بينما الانسان يتعب و ينام . فحينما يستخدم الوحي الإلهي ألفاظ عن الله مثل " أفاق – من نوم ) فيجب على السامع أو القارئ ان يتروي و لا يتسرع و يقول الله ينام ، فاذا أضيفت الصفة الى الله علمنا قطعاً أنها تخالف كيفية صفات المخلوقين و إن كنا نعلم المعني بالقدر المُشترك الموجود في الذهن – لا في الخارج – و الذى بدونة لا يمكن فهم معاني الكلام في دين او دنيا و فيجب أن يسبق الى ذهن القارئ الاختلاف في الكيفية. ( 3 )

ثانياً : من شروط صرف اللفظ عن حقيقتة الى مجازة - التشبية - هو الدليل العقلى ( 4 ) او كما يُسمي بــ المجاز العقلي ( 5 ) و هو ما يدل علية العقل ( 6 ) فمن الأدلة العقلية كما اوردنا ان الله روح و الروح لا تنام او تتعب وأيضا النصوص الكتابية تشهد بل تصرخ إن الله لا يتعب و لا ينام كما اوردنا آنفا النصوص.

ثالثاً : من شروط صرف اللفظ عن حقيقتة الى مجازه هو وجود دليل يوجب الصرف عن الحقيقة الى المجاز( 7 ) و لدينا تحقيق هذا الشرط أيضاً فواضح جداً أدوات التشبية ( كما - الكاف كــ ) " وأفاقَ الرّبُّ كما مِنْ نَومِ، وكجبَّارٍ رَنَّحَتْهُ الخمرُ " و هكذا ألفاظ كثيرة جدا في المزمور التي تحمل المعنى المجازي مثل " خبز الملائكة – لحماً مثل التراب و كرمل البحر – مصاريع السموات - قلوبهم لم تثبت – أنهم بشر ريح تذهب و لا تعود – كم عصوة و احزنوة – انحرفوا كقوس مخطئة ... "

و لنتأكد من هذا نرجع الى الأصل العبري :

و الترجمة السبعينة أيضا

و الترجمات توكد هذا أيضاً

[فــــانـــدايك][Ps.78.65][فاستيقظ الرب كنائم كجبار معّيط من الخمر.]

[مشتركة][Ps.78.65][وأفاق الرب كما من نوم، وكجبار رنحته الخمر،]

[يسوعية][Ps.78.65][كالنائم استيقظ السيد وكالجبار الذي فرح بالخمر]

[حياة][Ps.78.65][ثم استيقظ الرب كما يستيقظ النائم، مثل جبار يصرخ عاليا من الخمر.]

[سارة][Ps.78.65][وأفاق الرب كما من نوم، وكجبار رنحته الخمر، ]

[شريف][Ps.78.65][ثم قام المولى كما من نوم، أو كجبار تيقظ من الخمر.]

[كاتوليكية][Ps.78.65][كالنائم استيقظ السيد وكالجبار الذي فرح بالخمر]

[WEB][Ps.78.65][Then the Lord awoke as one out of sleep, like a mighty man that shouteth aloud by reason of wine;]

[KJV][Ps.78.65][Then the LORD awaked as one out of sleep, and like a mighty man that shouteth by reason of wine.]

[ASV][Ps.78.65][Then the Lord awaked as one out of sleep, Like a mighty man that shouteth by reason of wine.]

[YL][Ps.78.65][And the Lord waketh as a sleeper, As a mighty one crying aloud from wine. ]

[AMP][Ps.78.65][Then the Lord awakened as from sleep, as a strong man whose consciousness of power is heightened by wine.]

[Message][Ps.78.65][Suddenly the Lord was up on his feet like someone roused from deep sleep, shouting like a drunken warrior. ]

[NLT][Ps.78.65][Then the Lord rose up as though waking from sleep, like a mighty man aroused from a drunken stupor. ]

[NIV][Ps.78.65][Then the Lord awoke as from sleep, as a man wakes from the stupor of wine.]

[NKJV][Ps.78.65][Then the Lord awaked as one out of sleep, and like a mighty man that shouteth by reason of wine. ]

[DarbyEn][Ps.78.65][ Then was the Lord like one awaking from sleep, and like a strong man crying out because of wine.]

[BBE][Ps.78.65][ Then was the Lord like one awaking from sleep, and like a strong man crying out because of wine.]

[NRSV][Ps.78.65][ Then the Lord awoke as from sleep, like a warrior shouting because of wine.]

[RSV][Ps.78.65][ Then the Lord awoke as from sleep, like a strong man shouting because of wine.]

[JPSO][Ps.78.65][ Then the Lord awaked as one asleep, like a mighty man recovering from wine. ]

[VW][Ps.78.65][Then the Lord awoke as if from sleep, like a mighty man overcome with wine]

[CPDV][Ps.78.65][ And the Lord was awaked, as if out of sleep, and like a powerful man impaired by wine.]

[HSCB][Ps.78.65][Then the Lord awoke as if from sleep, like a warrior from the effects of wine]

[Geneva][Ps.78.65][But the Lord awaked as one out of sleepe, & as a strong man that after his wine crieth out]

[EBR][Ps.78.65][Then awoke, as one that had slept, Adonay, As a warrior exulting with wine]

[WebSter][Ps.78.65][Then the Lord awaked as one out of sleep, and like a mighty man that shouteth by reason of wine.]

رابعاً : لماذا قال الوحي الآلهي " وأفاقَ الرّبُّ كما مِنْ نَومِ" ؟

1- إن غرض المزمور هو أن يعطي تحذيراً و تعلمياً للجيل الحاضر من التاريخ السابق لإسرائيل و ذلك لتنفيع إسرائيل و تَّقوم مسارها بحسب أوامر الله لكي لا تكرر الجحود وعدم الإيمان الذى كان في الماضى


أقتباس كتابي
اِصْغَ يَا شَعْبِي إِلَى شَرِيعَتِي. أَمِيلُوا آذَانَكُمْ إِلَى كَلاَمِ فَمِي. 2أَفْتَحُ بِمَثَلٍ فَمِي. أُذِيعُ أَلْغَازاً مُنْذُ الْقِدَمِ. 3الَّتِي سَمِعْنَاهَا وَعَرَفْنَاهَا وَآبَاؤُنَا أَخْبَرُونَا. 4لاَ نُخْفِي عَنْ بَنِيهِمْ إِلَى الْجِيلِ الآخِرِ مُخْبِرِينَ بِتَسَابِيحِ الرَّبِّ وَقُوَّتِهِ وَعَجَائِبِهِ الَّتِي صَنَعَ. 5أَقَامَ شَهَادَةً فِي يَعْقُوبَ وَوَضَعَ شَرِيعَةً فِي إِسْرَائِيلَ الَّتِي أَوْصَى آبَاءَنَا أَنْ يُعَرِّفُوا بِهَا أَبْنَاءَهُمْ 6لِكَيْ يَعْلَمَ الْجِيلُ الآخِرُ. بَنُونَ يُولَدُونَ فَيَقُومُونَ وَيُخْبِرُونَ أَبْنَاءَهُمْ 7فَيَجْعَلُونَ عَلَى اللّهِ اعْتِمَادَهُم وَلاَ يَنْسُونَ أَعْمَالَ اللهِ بَلْ يَحْفَظُونَ وَصَايَاهُ 8وَلاَ يَكُونُونَ مِثْلَ آبَائِهِمْ جِيلاً زَائِغاً وَمَارِداً جِيلاً لَمْ يُثَبِّتْ قَلْبَهُ وَلَمْ تَكُنْ رُوحُهُ أَمِينَةً لِلَّهِ.


2- تاريخ إسرائيل كان تسجيلاً غريباً لتكرار النسيان و عدم الأمانة لله الذى أحضرهم من مصر و هَّيأ احتياجاتهم في البرية بعناية فائقة


أقتباس كتابي
9بَنُو أَفْرَايِمَ النَّازِعُونَ فِي الْقَوْسِ الرَّامُونَ انْقَلَبُوا فِي يَوْمِ الْحَرْبِ. 10لَمْ يَحْفَظُوا عَهْدَ اللهِ وَأَبُوا السُّلُوكَ فِي شَرِيعَتِهِ 11وَنَسُوا أَفْعَالَهُ وَعَجَائِبَهُ الَّتِي أَرَاهُمْ. 12قُدَّامَ آبَائِهِمْ صَنَعَ أُعْجُوبَةً فِي أَرْضِ مِصْرَ بِلاَدِ صُوعَنَ. 13شَقَّ الْبَحْرَ فَعَبَّرَهُمْ وَنَصَبَ الْمِيَاهَ كَنَدٍّ. 14وَهَدَاهُمْ بِالسَّحَابِ نَهَاراً وَاللَّيْلَ كُلَّهُ بِنُورِ نَارٍ. 15شَقَّ صُخُوراً فِي الْبَرِّيَّةِ وَسَقَاهُمْ كَأَنَّهُ مِنْ لُجَجٍ عَظِيمَةٍ. 16أَخْرَجَ مَجَارِيَ مِنْ صَخْرَةٍ وَأَجْرَى مِيَاهاً كَالأَنْهَارِ


3- بالرغم من عناية الله نجدهم يثورون عليه و يجربونه بالشك في قدراته و صلاحه حتي أنة بينما و هو يهيئ حاجاتهم كان مُجبراً أن يعاقبهم علي خطيتهم


أقتباس كتابي
17ثُمَّ عَادُوا أَيْضاً لِيُخْطِئُوا إِلَيْهِ لِعِصْيَانِ الْعَلِيِّ فِي الأَرْضِ النَّاشِفَةِ. 18وَجَرَّبُوا اللهَ فِي قُلُوبِهِمْ بِسُؤَالِهِمْ طَعَاماً لِشَهْوَتِهِمْ. 19فَوَقَعُوا فِي اللهِ. قَالُوا: «هَلْ يَقْدِرُ اللهُ أَنْ يُرَتِّبَ مَائِدَةً فِي الْبَرِّيَّةِ؟ 20هُوَذَا ضَرَبَ الصَّخْرَةَ فَجَرَتِ الْمِيَاهُ وَفَاضَتِ الأَوْدِيَةُ. هَلْ يَقْدِرُ أَيْضاً أَنْ يُعْطِيَ خُبْزاً أَوْ يُهَيِّئَ لَحْماً لِشَعْبِهِ؟» 21لِذَلِكَ سَمِعَ الرَّبُّ فَغَضِبَ وَاشْتَعَلَتْ نَارٌ فِي يَعْقُوبَ وَسَخَطٌ أَيْضاً صَعِدَ عَلَى إِسْرَائِيلَ 22لأَنَّهُمْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ وَلَمْ يَتَّكِلُوا عَلَى خَلاَصِهِ.23فَأَمَرَ السَّحَابَ مِنْ فَوْقُ وَفَتَحَ مَصَارِيعَ السَّمَاوَاتِ 24وَأَمْطَرَ عَلَيْهِمْ مَنّاً لِلأَكْلِ وَبُرَّ السَّمَاءِ أَعْطَاهُمْ. 25أَكَلَ الإِنْسَانُ خُبْزَ الْمَلاَئِكَةِ. أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ زَاداً لِلشِّبَعِ. 26أَهَاجَ رِيحَاً شَرْقِيَّةً فِي السَّمَاءِ وَسَاقَ بِقُوَّتِهِ جَنُوبِيَّةً 27وَأَمْطَرَ عَلَيْهِمْ لَحْماً مِثْلَ التُّرَابِ وَكَرَمْلِ الْبَحْرِ طُيُوراً ذَوَاتِ أَجْنِحَةٍ. 28وَأَسْقَطَهَا فِي وَسَطِ مَحَلَّتِهِمْ حَوَالَيْ مَسَاكِنِهِمْ. 29فَأَكَلُوا وَشَبِعُوا جِدّاً وَأَتَاهُمْ بِشَهْوَتِهِمْ. 30لَمْ يَزُوغُوا عَنْ شَهْوَتِهِمْ. طَعَامُهُمْ بَعْدُ فِي أَفْوَاهِهِمْ 31فَصَعِدَ عَلَيْهِمْ غَضَبُ اللهِ وَقَتَلَ مِنْ أَسْمَنِهِمْ. وَصَرَعَ مُخْتَارِي إِسْرَائِيلَ


4- تأديبات البرية أنتجت فقط إصلاحاً وقتياً ظاهرياً، و كان بسبب احتمال الله أنهم لم يفنوا


أقتباس كتابي
32فِي هَذَا كُلِّهِ أَخْطَأُوا بَعْدُ وَلَمْ يُؤْمِنُوا بِعَجَائِبِهِ. 33فَأَفْنَى أَيَّامَهُمْ بِالْبَاطِلِ وَسِنِيهِمْ بِالرُّعْبِ. 34إِذْ قَتَلَهُمْ طَلَبُوهُ وَرَجَعُوا وَبَكَّرُوا إِلَى اللهِ 35وَذَكَرُوا أَنَّ اللهَ صَخْرَتُهُمْ وَاللهَ الْعَلِيَّ وَلِيُّهُمْ. 36فَخَادَعُوهُ بِأَفْوَاهِهِمْ وَكَذَبُوا عَلَيْهِ بِأَلْسِنَتِهِمْ. 37أَمَّا قُلُوبُهُمْ فَلَمْ تُثَبَّتْ مَعَهُ وَلَمْ يَكُونُوا أُمَنَاءَ فِي عَهْدِهِ. 38أَمَّا هُوَ فَرَأُوفٌ يَغْفِرُ الإِثْمَ وَلاَ يُهْلِكُ وَكَثِيراً مَا رَدَّ غَضَبَهُ وَلَمْ يُشْعِلْ كُلَّ سَخَطِهِ. 39ذَكَرَ أَنَّهُمْ بَشَرٌ. رِيحٌ تَذْهَبُ وَلاَ تَعُودُ


5- لم يكن ذلك ضلالاً أو انحرافاً وقتياً و لكنة كان حالة متكررة من أكثر التذمرات في نسيان كامل لكل ما هو مديونين به ليهوه لفدائهم من عبودية مصر و المزمور يحكي العجائب التي أكملت خلاصهم لكي يسلط الأضواء علي ضلال إسرائيل و مروقها وجحودها إزاء يهوة الذى حطم أعداءهم و أحضرهم آمنين إلي الأرض التي أعدها لهم


أقتباس كتابي
40كَمْ عَصُوهُ فِي الْبَرِّيَّةِ وَأَحْزَنُوهُ فِي الْقَفْرِ! 41رَجَعُوا وَجَرَّبُوا اللهَ وَعَنُّوا قُدُّوسَ إِسْرَائِيلَ. 42لَمْ يَذْكُرُوا يَدَهُ يَوْمَ فَدَاهُمْ مِنَ الْعَدُوِّ 43حَيْثُ جَعَلَ فِي مِصْرَ آيَاتِهِ وَعَجَائِبَهُ فِي بِلاَدِ صُوعَنَ 44إِذْ حَوَّلَ خُلْجَانَهُمْ إِلَى دَمٍ وَمَجَارِيَهُمْ لِكَيْ لاَ يَشْرَبُوا. 45أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ بَعُوضاً فَأَكَلَهُمْ وَضَفَادِعَ فَأَفْسَدَتْهُمْ. 46أَسْلَمَ لِلْجَرْدَمِ غَلَّتَهُمْ وَتَعَبَهُمْ لِلْجَرَادِ. 47أَهْلَكَ بِالْبَرَدِ كُرُومَهُمْ وَجُمَّيْزَهُمْ بِالصَّقِيعِ. 48وَدَفَعَ إِلَى الْبَرَدِ بَهَائِمَهُمْ وَمَوَاشِيَهُمْ لِلْبُرُوقِ. 49أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ حُمُوَّ غَضَبِهِ سَخَطاً وَرِجْزاً وَضِيقاً جَيْشَ مَلاَئِكَةٍ أَشْرَارٍ. 50مَهَّدَ سَبِيلاً لِغَضَبِهِ. لَمْ يَمْنَعْ مِنَ الْمَوْتِ أَنْفُسَهُمْ بَلْ دَفَعَ حَيَاتَهُمْ لِلْوَبَإِ. 51وَضَرَبَ كُلَّ بِكْرٍ فِي مِصْرَ. أَوَائِلَ الْقُدْرَةِ فِي خِيَامِ حَامٍ. 52وَسَاقَ مِثْلَ الْغَنَمِ شَعْبَهُ وَقَادَهُمْ مِثْلَ قَطِيعٍ فِي الْبَرِّيَّةِ. 53وَهَدَاهُمْ آمِنِينَ فَلَمْ يَجْزَعُوا. أَمَّا أَعْدَاؤُهُمْ فَغَمَرَهُمُ الْبَحْرُ. 54وَأَدْخَلَهُمْ فِي تُخُومِ قُدْسِهِ هَذَا الْجَبَلِ الَّذِي اقْتَنَتْهُ يَمِينُهُ. 55وَطَرَدَ الأُمَمَ مِنْ قُدَّامِهِمْ وَقَسَمَهُمْ بِالْحَبْلِ مِيرَاثاً وَأَسْكَنَ فِي خِيَامِهِمْ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ


6- و لكن هناك أيضاً جربوا الله و ثاروا ضده حتى ترك مكان سكناه في شيلوه و أهملهم لأعدائهم


أقتباس كتابي
56فَجَرَّبُوا وَعَصُوا اللهَ الْعَلِيَّ وَشَهَادَاتِهِ لَمْ يَحْفَظُوا 57بَلِ ارْتَدُّوا وَغَدَرُوا مِثْلَ آبَائِهِمْ. انْحَرَفُوا كَقَوْسٍ مُخْطِئَةٍ. 58أَغَاظُوهُ بِمُرْتَفَعَاتِهِمْ وَأَغَارُوهُ بِتَمَاثِيلِهِمْ. 59سَمِعَ اللهُ فَغَضِبَ وَرَذَلَ إِسْرَائِيلَ جِدّاً 60وَرَفَضَ مَسْكَنَ شِيلُوهَ الْخَيْمَةَ الَّتِي نَصَبَهَا بَيْنَ النَّاسِ. 61وَسَلَّمَ لِلسَّبْيِ عِزَّهُ وَجَلاَلَهُ لِيَدِ الْعَدُوِّ. 62وَدَفَعَ إِلَى السَّيْفِ شَعْبَهُ وَغَضِبَ عَلَى مِيرَاثِهِ. 63مُخْتَارُوهُ أَكَلَتْهُمُ النَّارُ وَعَذَارَاهُ لَمْ يُحْمَدْنَ. 64كَهَنَتُهُ سَقَطُوا بِالسَّيْفِ وَأَرَامِلُهُ لَمْ يَبْكِينَ


7- و لكن مرة أخري عاد فرحمهم و عندما خلَّصهم من أعدائهم اختار يهوذا بدل أفرايم و صيهون بدل شيلوه وعَّين داود ليرعي شعبة ( 8 )


أقتباس كتابي
65فَاسْتَيْقَظَ الرَّبُّ كَنَائِمٍ كَجَبَّارٍ مُعَيِّطٍ مِنَ الْخَمْرِ. 66فَضَرَبَ أَعْدَاءَهُ إِلَى الْوَرَاءِ. جَعَلَهُمْ عَاراً أَبَدِيّاً. 67وَرَفَضَ خَيْمَةَ يُوسُفَ وَلَمْ يَخْتَرْ سِبْطَ أَفْرَايِمَ. 68بَلِ اخْتَارَ سِبْطَ يَهُوذَا جَبَلَ صِهْيَوْنَ الَّذِي أَحَبَّهُ. 69وَبَنَى مِثْلَ مُرْتَفَعَاتٍ مَقْدِسَهُ كَالأَرْضِ الَّتِي أَسَّسَهَا إِلَى الأَبَدِ. 70وَاخْتَارَ دَاوُدَ عَبْدَهُ وَأَخَذَهُ مِنْ حَظَائِرِ الْغَنَمِ. 71مِنْ خَلْفِ الْمُرْضِعَاتِ أَتَى بِهِ لِيَرْعَى يَعْقُوبَ شَعْبَهُ وَإِسْرَائِيلَ مِيرَاثَهُ. 72فَرَعَاهُمْ حَسَبَ كَمَالِ قَلْبِهِ وَبِمَهَارَةِ يَدَيْهِ هَدَاهُمْ.


خامساً: هذا العدد نبوة عن السيد المسيح فأن ربنا لما تجرب بسنة الموت الاختياري فألتمست منه النبوة أن يستيقظ كالنائم و ينتصر على أعداده كذا جري في موت الرب و كثل ما توجد الحياة في النائم إذا نام كذلك ربنا لما نام بسنة الموت الاختيارية فلم تنتقل حياة لاهوتة من جسدة و هو في القبر لأجل ذلك ليس كالإنسان العديم الحياة في القبر لكنة كالنائم الهادئ من شرب الخمر قليلا ثم ينتبه . هكذا ربنا من تعب الآلام قد سكر و نام في القبر و لما قام ضرب أعداءه الى الوراء ( 9 ) لذلك نقول في لحن القيامة هذا العدد :

يا كل الصفوف الســمائيين وابتهجوا معنا اليوم فـرحين اليـوم قد كملت النبــوات بقيامة الرب من بين الأموات قد قـام الرب مثل النائــم و وهبنا النعيـم الدائـــم وسـبى الجحيم ســــبياً وكسر متاريسه الحديد كسراً رتلوا لإلهنا بنغمات التسـبيح بقيامة الســـيد المســيح وقد تمت أقوال الآباء الأولين وهو بـدء المضـطجعــين وكالثمل من الخــــــمر وعتقنا من العبودية المــرة وحطم ابوابه النحــــاس وأبدل لنا العقوبة بالخـلاص

ويقول رابي دافيد كيمى Rabbi david Qimhi في تعليقة على مزمور 78 ( بدون المسيا لا يوجد تفسير صحيح للأسفار المقدسة فعندما يقول داود الملك " افتح بمثل فمي " فهو يشير إلي المسيا من اجل هذا سُمي داود و سيكون هو معلم الشعوب ، كما قيل عنؤة في إشعياء " هلَّم نصعد إلي جبل الرب إلي بيت إله يعقوب فُيعلمنا من طرقة و نسلك في سبله لأنة من صهيون تخرج الشريعة ومن أورشليم كلمة الرب. فيقضى بين الأمم إشعياء 2 :3-4 " ) ( 10 ) و السيد المسيح قال : " وقال لهم هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وانا بعد معكم انه لا بد ان يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والانبياء والمزامير. " ( لو 24 : 44 )

[Mary Naeem]

بالنسبة للعدد الثاني الذى استخدمة الأخ المشكك :

أفِقْ. لِماذا تنامُ يا ربُّ؟ إنهَضْ. لا تَخذُلْنا إلى الأبدِ.(المزامير 44: 24)

الرد

أيضا نفس حالة العدد الأول فهو تعبير مجازي و لندرس دراسة سريعة لمزمور:

هذا المزمور يُحسب أنة توسل من أجل الأمة في زمن مصيبة

1- يبدأ بتذكار أعمال الله القوية لشعبة في أيام القدم ، لأن الله نفسة هو الذي طرد الأمم من كنعان وزرع إسرائيل مكانهم بقوتة و ليس بذراع بشر كانت النصرة دائما


أقتباس كتابي
اَللهُمَّ بِآذَانِنَا قَدْ سَمِعْنَا. آبَاؤُنَا أَخْبَرُونَا بِعَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي أَيَّامِهِمْ فِي أَيَّامِ الْقِدَمِ. 2أَنْتَ بِيَدِكَ اسْتَأْصَلْتَ الأُمَمَ وَغَرَسْتَهُمْ. حَطَّمْتَ شُعُوباً وَمَدَدْتَهُمْ. 3لأَنَّهُ لَيْسَ بِسَيْفِهِمُِ امْتَلَكُوا الأَرْضَ وَلاَ ذِرَاعُهُمْ خَلَّصَتْهُمْ لَكِنْ يَمِينُكَ وَذِرَاعُكَ وَنُورُ وَجْهِكَ لأَنَّكَ رَضِيتَ عَنْهُمْ


2- من الماضي يأخذون تأكيداً للحاضر، فيه لا يزالون يثقون في النصرة ليس بأنفسهم و لا لأنفسهم بل لأن الله هو ملكهم و أنهم عبيدة الأمناء المخلصون


أقتباس كتابي
4أَنْتَ هُوَ مَلِكِي يَا اللهُ. فَأْمُرْ بِخَلاَصِ يَعْقُوبَ. 5بِكَ نَنْطَحُ مُضَايِقِينَا. بِاسْمِكَ نَدُوسُ الْقَائِمِينَ عَلَيْنَا. 6لأَنِّي عَلَى قَوْسِي لاَ أَتَّكِلُ وَسَيْفِي لاَ يُخَلِّصُنِي. 7لأَنَّكَ أَنْتَ خَلَّصْتَنَا مِنْ مُضَايِقِينَا وَأَخْزَيْتَ مُبْغِضِينَا. 8بِاللهِ نَفْتَخِرُ الْيَوْمَ كُلَّهُ وَاسْمَكَ نَحْمَدُ إِلَى الدَّهْرِ. سِلاَهْ


3- و لكن الحقائق تخالف ذلك و تأتي ضد الإيمان الذى يحملونه فالله أسلمهم لأعدائهم و هجرهم إلي مهزأة و شماتة الجيران من الأمم


أقتباس كتابي
9لَكِنَّكَ قَدْ رَفَضْتَنَا وَأَخْجَلْتَنَا وَلاَ تَخْرُجُ مَعَ جُنُودِنَا. 10تُرْجِعُنَا إِلَى الْوَرَاءِ عَنِ الْعَدُوِّ وَمُبْغِضُونَا نَهَبُوا لأَنْفُسِهِمْ. 11جَعَلْتَنَا كَالضَّأْنِ أَكْلاً. ذَرَّيْتَنَا بَيْنَ الأُمَمِ. 12بِعْتَ شَعْبَكَ بِغَيْرِ مَالٍ وَمَا رَبِحْتَ بِثَمَنِهِمْ. 13تَجْعَلُنَا عَاراً عِنْدَ جِيرَانِنَا هُزْأَةً وَسُخْرَةً لِلَّذِينَ حَوْلَنَا. 14تَجْعَلُنَا مَثَلاً بَيْنَ الشُّعُوبِ. لإِنْغَاضِ الرَّأْسِ بَيْنَ الأُمَمِ. 15الْيَوْمَ كُلَّهُ خَجَلِي أَمَامِي وَخِزْيُ وَجْهِي قَدْ غَطَّانِي. 16مِنْ صَوْتِ الْمُعَيِّرِ وَالشَّاتِمِ. مِنْ وَجْهِ عَدُوٍّ وَمُنْتَقِمٍ.


4- علي أن هذه الآلام يراها صاحب المزمور أنهم غير مستحقين لها أبداً، فمن جهتهم لا توجد خيانة لله تستحق هذا العقاب بل و قد صار من أجل تبعيتهم لله أنهم يُضطهدون


أقتباس كتابي
17هَذَا كُلُّهُ جَاءَ عَلَيْنَا وَمَا نَسِينَاكَ وَلاَ خُنَّا فِي عَهْدِكَ. 18لَمْ يَرْتَدَّ قَلْبُنَا إِلَى وَرَاءٍ وَلاَ مَالَتْ خَطْوَتُنَا عَنْ طَرِيقِكَ 19حَتَّى سَحَقْتَنَا فِي مَكَانِ التَّنَانِينِ وَغَطَّيْتَنَا بِظِلِّ الْمَوْتِ. 20إِنْ نَسِينَا اسْمَ إِلَهِنَا أَوْ بَسَطْنَا أَيْدِيَنَا إِلَى إِلَهٍ غَرِيبٍ 21أَفَلاَ يَفْحَصُ اللهُ عَنْ هَذَا لأَنَّهُ هُوَ يَعْرِفُ خَفِيَّاتِ الْقَلْبِ؟ 22لأَنَّنَا مِنْ أَجْلِكَ نُمَاتُ الْيَوْمَ كُلَّهُ. قَدْ حُسِبْنَا مِثْلَ غَنَمٍ لِلذَّبْحِ


5- المزمور يُختتم بتوسل سريع للمعونة ( 11 )


أقتباس كتابي
23اِسْتَيْقِظْ. لِمَاذَا تَتَغَافَى يَا رَبُّ؟ انْتَبِهْ. لاَ تَرْفُضْ إِلَى الأَبَدِ. 24لِمَاذَا تَحْجُبُ وَجْهَكَ وَتَنْسَى مَذَلَّتَنَا وَضِيقَنَا؟ 25لأَنَّ أَنْفُسَنَا مُنْحَنِيَةٌ إِلَى التُّرَابِ. لَصِقَتْ فِي الأَرْضِ بُطُونُنَا. 26قُمْ عَوْناً لَنَا وَافْدِنَا مِنْ أَجْلِ رَحْمَتِكَ.


و المزمور ملئ بالصور الجمالية و التعبيرات المجازية مثل " بيدك استاصلت الامم وغرستهم- ولا ذراعهم خلصتهم لكن يمينك وذراعك ونور وجهك- ولا تخرج مع جنودنا- وخزي وجهي قد غطاني- حتى سحقتنا في مكان التنانين- وغطيتنا بظل الموت- لصقت في الارض بطوننا .. " ( 12)

آخيراً لماذا يبدو الله الآن و كآنة نائم ؟

السبب الأول :

لأن الله يعطى الفرصة للشر بأن يظهر في صورته الحقيقة حتى يكون باراً عندما يدينه فمع أن الله عرف كل ما كانت تحتوية بذرة الشر من ثمار فظيعة و مُرة بمجرد أن ظهرت تلك البذرة ، لكنة ما كان يليق به ان يعاقب البشر علي الشر الذى لم يكن قد ظهر منهم بعد. و لذلك فإن الله يتأني ليعطي الفرصة للشر أن يطور نفسة مثل "وفي الجيل الرابع يرجعون الى ههنا.لان ذنب الاموريين ليس الى الآن كاملا " (تك 15:16) قارن (لاويين 18 : 24-25) لكى يظهر في صورتة الحقيقية حتى عندما يدينة بالعدل يكون باراً.

و السبب الثاني :

و هو أن يسمح بذلك كنوع من قضائة الحاضر على الخطيئة. فهناك مبدأ واضح في سياسة الله أنَّ " الذي يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضاً " (غل 6 :7 ). و الحصاد في الطبيعة يحتاج إلي وقت طويل، و هو قد يحتاج مع الأفراد إلي عشرات السنين ( راجع قصة يعقوب في سفر التكوين )، و مع الأمم قد يحتاج إلي مئات من السنين. و اليوم نحن نجد البشر وكم ابتعدوا عن الله! لقد اعترفوا بحقوق الإنسان بل وبحقوق الحيوان و انكروا حقوق الله، بل واستهجنوا ذكر اسمه في العديد من المناسبات. فماذا كانت النتيجة سوي ذلك الحصاد المُرّ الذى نعيشة اليوم من خراب و إرهاب . لقد زرعوا الريح فحصدوا الزوبعة! (هو8 : 7 ).

و السبب الثالث :

يتأني الرب علي الأشرار و يسمح بارتفاعهم ليكون سقوطهم مٌدمراً و لا يكون ليهم قيام بعده. الأمر الذى حدث قبلاً مع فرعون، فلقد قال له الرب " فانه الآن لو كنت امد يدي واضربك وشعبك بالوبإ لكنت تباد من الارض.ولكن لاجل هذا اقمتك لكي اريك قوّتي ولكي يخبر باسمي في كل الارض. " ( خر 9:15-16) ( رو 9 :17 ) ، وفي أعمال 12 حدث الشئ نفسه مع هيرودس المتغطرس، فنحن في أول الفصل نجد كيف قتل يعقوب أخا يوحنا بالسيف، لكن في آخر الفصل فإن ملاك الرب ضربه،فصار يأكله الدود ومات !

و السبب الرابع :

أن الرب يستخدم الأشرار لتأديب شعبة. فكثيراً ما يحتاج شعب الله للتأديب. و تاريخ بني إسرائيل يوضح هذع الحقيقة ويؤكدها،لاسيما سفر القضاة. وقديماً سمح الله للأشوري أن يؤدب شعبه فافتري ذلك الأشوري وبدا الله وكأنة نائم و لكنه في لحظة قام وتم خراب الأشوري نهائياً. لقد ظنوا في جهل كبريائهم أن لا أحد يقدر عليهم و في الوقت المحدَّد تدخل الله فانتهت تلك الفقاعة الفارغة. ( 13 )


و بالنسبة للجانب الإسلامي :

فإن التاريخ الإسلامي يرد على المشكك بل ويُخرسة ! دعونا نري

أولاً :

حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ الصَّنْدَلِيُّ، قَالَ: نا زُهَيْرٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحَرِّ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلامٍ فَانْقَبَضَ مِنِّي، حَتَّى انْتَسَبْتُ لَهُ فَعَرَفَنِي، فَقَالَ: وَاللَّهِ لا أُحَدِّثُ بشَيْءٍ إِلا وَهُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ: " إِنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ دَنَا مِنْ رَبِّهِ حَتَّى سَمِعَ صَرِيفَ الأَقْلامِ، فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ، هَلْ يَنَامُ رَبُّكَ؟ قَالَ جِبْرِيلُ: يَا رَبِّ يَسْأَلُكَ هَلْ تَنَامُ؟ فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ أَعْطِهِ قَارُورَتَيْنِ فَلْيُمْسِكْهُمَا اللَّيْلَةَ وَلا يَنَامُ، فَأَعْطَاهُ فَنَامَ، فَاصْطَفَقَتِ الْقَارُورَتَانِ فَانْكَسَرَتَا فَقَالَ: يَا رَبِّ قَدِ انْكَسَرَتِ الْقَارُورَتَانِ، فَقَالَ: يَا جِبْرِيلُ إِنَّهُ لا يَنْبَغِي لِي أَنْ أَنَامَ، وَلَوْ نِمْتُ لَزَالَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ " ( 14 )

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِمَّنْ لا يُؤْمِنُ بِجَمِيعِ مَا ذَكَرْنَاهُ، وَإِنَّمَا لا يُؤْمِنُ بِمَا ذَكَرْنَاهُ الْجَهْمِيَّةُ الَّذِينَ خَالَفُوا الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ، وَسُنَّةَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ وَخَالَفُوا أَئِمَّةَ الْمُسْلِمِينَ

و حُكم علية بانة صحيح الى عبد الله بن سلام ( 15 )

و نبذة عن عبد الله بن سلام
حليف القواقلة من بني عوف بن الخزرج من الأنصار أسلم عند قدوم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ المدينة قِيلَ : كَانَ اسمه الحصين , فسماه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ عَبْد اللَّهِ , وشهد لَهُ بالجنة , وأنزل الله تعالى فِيهِ , وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ سورة الأحقاف آية 10 , وقوله تعالى : قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ سورة الرعد آية 43 , وأنكر ذَلِكَ بعض المفسرين النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ع روى عنه أنس بن مالك وبشر بن شغاف وابن ابنه حمزة بن يُوسُفَ بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سلام ق وخرشة بن الحر الفزاري م س ق وداود بن أبي داود الأنصاري بخ وزرارة بن أوفي الحرشي قاضي البصرة ت ق وسيف السدوسي وعبادة الزرقي بخ وعَبْد اللَّهِ بن حنظلة بن الراهب وعَبْد اللَّهِ بن معانق الأشعري وعَبْد اللَّهِ بن مغفل المزني وعبيد الله بن خنيس الغفاري وعطاء بن يسار وعوف بن مالك الأشجعي وقيس بن عباد البصري خ م وابنه محمد بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سلام ومحمد بن يَحْيَى بن حيان الأنصاري ق على خلاف فِيهِ وابنه يوسف بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سلام د ت سي ق وأَبُو بردة بن أبي مُوسَى الأشعري خ وأَبُو سعيد المقبري سي وأَبُو سَلَمَةَ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ ت ق وأَبُو هريرة د ت س ++ وشهد مع عمر بن الخطاب فتح بيت المقدس , والجابية ++ قال الهيثم بن عدي , وأَبُو عبيد , وخليفة بن خياط , وغير واحد : مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين ++ روى له الجماعة ( 16 )

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " مَا سَمِعْتُ يَقُولُ لِأَحَدٍ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلَّا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ "، قَالَ: وَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ ( 17 )

و بالنسبة لعدالة عبد الله بن سلام نذكر التالي :
أبو حاتم بن حبان البستي ذكره في الثقات ، وقال : من بنى قينقاع ، كان اسمه الحصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ، وكان حبرا قبل أن يسلم ، وأضاف في مشاهير علماء الأمصار ، وقال : وكان من فقهاء الصحابة وعلمائهم بالكتب

ابن حجر العسقلاني قال في التقريب : صحابي مشهور

الذهبي ذكره في الكاشف ، وقال : شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ، عنه ولده يوسف وأبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بردة

و السيوطي ذكره في إسعاف المبطأ برجال الموطأ ، وقال : أسلم عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ، وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ، وأنزل الله فيه قرآن ، وشهد مع عمر بن الخطاب فتح بيت المقدس والجابية

و السؤال هنا

كيف صحابي مثل عبد الله بن سلام يقول هذا الحديث و هو ليس في القران و لا يوجد من قريب او من بعيد تلك القصة في القران ؟ بالرغم من انة قال " وَاللَّهِ لا أُحَدِّثُ بشَيْءٍ إِلا وَهُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ " الأ انة قصد التوارة و هذا المخرج الذى تطرقوا الية حيث قالوا :

" وإسناده صحيح، وهو نص على أن هذا الخبر من الإسرائيليات؛ لأن عبد الله بن سلام يذكر أنه في كتاب الله تعالى، وهو ليس في القرآن فهو يعني التوراة. ومن المعلوم أن عبد الله بن سلام –رضي الله عنه- كان أحد أحبار اليهود قبل إسلامه. ثم إن هذا الخبر لو كان عند عبد الله بن سلام عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أو سمعه عنه، لكان أوثق له أن يرويه عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فعُدُوله عن روايته عن الرسول –صلى الله عليه وسلم- يدل على أنه لا يعرفه إلا عن كتب أهل الكتاب. " ( 18 )

و ليس هذا فقط لكى لا يدعي ان الصحابي ابن عبد الله اخترع قولاً فرياً دعونا نقرا معاً التالي

" ونقل الصحابة عن الإسرائيليات قليل جداً مقارنة بالتابعين وأتباع التابعين. ولم يثبت عن أُبَيّ بن كعب أنه روى شيئاً من الإسرائيليات. وجاء عن عبد الله بن سلاّم شيء قليلٌ جداً، وقد شهد له اليهود قبل معرفتهم بإسلامه بأنه أعلمهم جميعاً. فهو أعرف الناس بما لم يُصبه التحريف من الإسرائيليات، فلا خوف من نقله. "

نكمل

" صحابي الجليل عبد الله بن سلاّم: وكان صحابياً جليلاً لا ينقل باطلاً. وقد أسلم عند مقدم النبي المدينة، وشهد له النبي بالجنة، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما. وحَدَّثَ عن النبي قليلاً جداً. وقلّما روى عن كتب أهل الكتاب. وكان حبر اليهود وأعلمهم كلهم بشهادتهم. فما ثبت عنه من ذلك فهو مُصَدَّقٌ به حتماً، وإن لم يوجد في كتب أهل الكتاب الآن، إذ قد ثبت أن كثيراً من كتبهم انقرض. ولا يُسيء الظن بعبد الله بن سلام إلا جاهل أو مكذب لله ورسوله. " ( 19)

و نَّعم بعبد الله بن سلام الذى يفحم المشكك

ثانياً :

دعونا نقرأ معاً :

أبو بكر أحمد بن على الخطيب قال أخبرنا إبراهيم بن مخلد قال نا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمي قال نا محمد بن اسحق الصاغاني قال اخبرني يحيى بن معين قال نا هشام ابن يوسف عن أمية بن شبل قال اخبرني الحكم بن أبان عن عكرمة عن أبى هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي عن موسى عليه السلام على المنبر قال :" وقع في نفس موسى عليه السلام هل ينام الله عز وجل فبعث الله إليه ملكا فأرقه ثلاثا ثم أعطاه قارورتين وأمره أن يحتفظ بهما قال فجعل ينام تكاد يداه تلتقيان ثم يستيقظ فينحى احدهما عن الأخرى حتى نام نومة فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان قال ضرب الله له مثلا أن الله لو كان ينام لم تستمسك السماء والأرض"
.
قال الخطيب:هكذا رواه أمية بن شبل عن الحكم بن أبان موصولا مرفوعا وخالفه معمر بن راشد فرواه عن الحكم عن عكرمة قوله لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبا هريرة.

قال الدار قطني:يقول به الحكم بن أبان عن عكرمة وتفرد به أمية عن الحكم وتفرد هشام عن أمية.

قال المصنف:قلت ولا يثبت هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلط من

رفعه والظاهر أن عكرمة رأى هذا في كتب اليهود فرواه فما يزال عكرمة يذكر عنهم أشياء لا يجوز أن يخفى هذا على نبي الله عز وجل وقد روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب السنة عن سعيد بن جبير قال أن بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام هل ينام ربنا وهذا هو الصحيح فأن القوم كانوا جهالا بالله عز وجل ( 20 )

و المجد لله دائما الى ابد الآبدين أمين

المراجع :
1- الانجيل بحسب القديس يوحنا الجزء الأول للاب متي المسكين ص 41-42-43

2- شرح الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات ص ص 21-22
3- المرجع السابق ص 27
4- المرجع السابق ص 34
5- منكروا المجاز في القرآن و الأسس الفكرية التي يستندون إليها د.إبراهيم عوض ص 4
6- شرح الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات ص 36
7- المرجع السابق ص 34
8- تفسير المزامير المجلد الثالث للأب متي المسكين ص 366-
367
9-المرجع : تفسير سفر المزامير الجزء الأول دير المحرق ص 279
10- اما إسرائيل فلا يعرف للقمص روفائيل البرموسي ص 182
11- تفسير المزامير المجلد الثالث للأب متي المسكين ص 23
12- أرجو الرجوع الى رد دكتور هولي بايبل على الشبهة ظƒظٹظپ ظٹظˆطµظپ ط¨ط§ظ† ط§ظ„ظ„ظ‡ ظ†ط§ط¦ظ… ظˆظ‡ظ„ ظ‡ط°ط§ ط§ظ„ظˆطµظپ ظٹطھط¹ط§ط±ط¶ ظ…ط¹ ظˆطµظپ ط§ظ†ظ‡ ظ„ط§ ظٹظ†ط¹ط³ ظˆظ„ط§ ظٹظ†ط§ظ… طں ظ…ط² 44: 23 ظˆ ظ…ط² 73: 20 ظˆ ظ…ط² 121: 4
13- عثرة التقي و حيرة المُفَكِر ليوسف رياض ص 119-120
14- الشريعة للآجري المؤلف : أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري البغدادي ، المتوفى : 360هـ ، المحقق : الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي ، الناشر : دار الوطن - الرياض / السعودية ص 1188-1189 رقم الاثر 764
15-المصدر السابق ص 1189
16- تهذيب الكمال للمزي http://library.islamweb.net/hadith/d...857&pid=649957
17- صحيح البخاري كتاب مناقب الأنصار بَاب مَنَاقِبُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=2157
18- الموسوعة الشاملة - فتاوى واستشارات الإسلام اليوم
19-الإسرائيليات والرواية عن اليهود في كتب التفسير الإسلامية للشيخ محمد الأمين الإسرائيليات والرواية عن اليهود في كتب التفسير الإسلامية
20- المرجع : العلل المتناهية في الأحاديث الواهية المجلد الأول كتاب التوحيد ص 27-28